第二章 文獻探討
第二節 禪的功用
上一節「禪的本質」，意謂著禪在喚醒我們心中先驗的智慧時，就是 用一種和普通說教過程截然不同的方法，來鍛鍊我們的精神。說教過程是 以理智、邏輯和語言文字為基礎的，而禪的方法則恰好相反，禪完全依靠 個人的體驗，而不訴諸於理智作用或系統的學說(鈴木大拙，2009)。理論 化的東西，拘泥於技術性細節，也許在打棒球、建工廠、製造各種工業產 品的時候非常受用，但是，如果想熟練地創造直接表現人類靈魂的藝術，
或者真正獲得生活的藝術，理論就不一定適合了。實際上，禪師們在傳道 工作中，所要做的是儘量使弟子有獨立性與原創性，不僅是對傳統佛教的 解釋上為然。他們要求的是活生生的生命、個體性和靈性，他們給予心靈 完全的自由，任其自我展現；這種心靈的自我展現是不可以被任何人為的 事物去阻礙的--諸如把佛當作救世主來崇拜、對於經典的盲目信從，或對 於任何外在的權威之無條件的依傍。因此禪宗主張，不可執著於感覺，不 可執著於理智，不可依傍一元論、二元論。你要的是你自己，當你虛如太 空，自由如空中鳥或水中魚，你的精神將明澈如鏡。佛與非佛、神或非神，
這一切只不過是遁詞、是文字遊戲，沒有真實的意義。所以，禪宗並不以 任何特殊的正典做為它「最後的權威根據」，也沒有任何現成的一套教義，
可以讓禪宗的追隨者供奉為精神上的福祉，因此禪的格言就是「不立文 字」。(但學習者須注意：禪宗「不立文字」，是「不執取」「不耽溺」
文字，而非「不使用」文字。因為「文字般若」所趨向之「解悟」次第，
是「究竟般若」的「證悟」之前導行舟。)
既然禪要面對的是具體的生活事實，而不是語言文字，因此禪宗鼓勵 弟子以「禪定」做為開悟的方法。禪是無縛的真自由、是無垠想像，它越 過「直線理性邏輯」的思維，自能靈機一動，創意無限；更能彈性調整，
因應世界脈動與變化，例如，禪者日本企業家稻盛和夫運用於經營的「變 形蟲理論」，以及禪者美國企業家賈伯斯的創新美學與簡報魅力，在在演 繹禪的無限寬闊與真實大用，因此禪的思惟，是靈機一動，創意無限。此 外，成中英(1995)也指出禪有向上超越、向下切入、對外透視、對內淨化 及左右逢源的五種作用，激發創造力的思考，把握決策行動所涉及事態的 動態全體性，並堅持達成企業體和企業人自己的超越和開拓。所以禪的管 理則是管理自我、提升自我，使自己能提得起、放得下，內外兼顧、左右 逢源，這也就是富於動力、與日俱新的管理(成中英，1995)。
除了「不立文字」之外，禪宗的原則還包括：「教外別傳，直指人心，
見性成佛」(鈴木大拙，2009)。「教外別傳」，任何人都可以超越傳統，契 機契理地傳授禪法，並非一定要在佛教氛圍長大的人才能學禪，因為有時 候知識反而是「所知障」。「直指人心」，是直接觀心，心只有自己才能觀 得到，與心外物毫不相干，而且心外物越少，觀心時越不容易受到影響。
「見性成佛」，任何人只要見到自己的心性，當下就是佛，與身分背景無 關。因此禪宗是「在佛陀正典的教訓之外的特殊傳遞」(教外別傳)，而它 實踐的方法則是「直接掌握心靈，而證佛果」(直指人心，見性成佛)。禪 的最終權威是在自心之內，而不是在自心之外，因此禪師們所致力的是使 我們同生命實際接觸，親自感受它的脈動。當一個人具有了這如實的內在 感受--西方的哲學家們，稱之為直觀知識或直接知識--而禪師們就給了個 名字，稱之為佛、菩薩、或大善知識。
禪宗讓一個人最大程度的受益，莫過於影響一個人對生活、對命運的 認識，莫過於讓人看清事物的真相，直接看透它的本質而不執著於紛繁的
表象。因此禪宗講究簡單，簡化我們的思維，讓它趨於直截；簡化我們的 生活，減掉世俗的觀念，讓思想充滿新意(鈴木大拙，2009)。強調內在經 驗啟發的禪宗，透過內在超越的體驗，啟悟了西方心靈治療學的基礎，杜 克罕( Dürckheim，1993)的「啟悟心靈治療學」，藉由「參禪」以取得內 在經驗的啟發，改換了人的存在根基， 翻轉成為新人，對於世界也得以 採取創新的觀點。因此強調簡化的禪宗，還可以是種「心靈技巧」，是一 種自我管理與發展團體 (學習性組織) 的心靈技巧；是一種心靈的不斷開 放、接納和超越的能力(賴賢宗，2004)；可帶來創新與創造力啟發的思想。
除此之外，鈴木大拙(1990)的研究發現，禪的實踐有十種益處：
(1)當一個人依照規律實踐禪，他所有的感官都變得靜定澄澈，他開始享 受這個習慣，而自己並不知道。
(2)慈悲充滿他的心，由於他的心脫卻了一切邪惡，而將一切有情眾生視 做他的兄弟姐妹。
(3)諸如貪、瞋、癡等有毒與擾人的熱情，逐漸從意識中退卻。
(4)禪密切注意著所有器官，不使諸惡侵入。
(5)由於心的純潔，性情的清澈，禪的實踐者不會對低俗情念有過度的欲 望。
(6)由於心靈集中於高層次的思想，一切誘惑、迷戀與自私都被排斥於外。
(7)雖然他很懂得虛榮的空虛，但他不會落入虛無的陷阱。
(8)生死輪迴之網不論何等纏人，他都懂得如何出離。
(9)由於探知了法的最深淵，他住於佛的智慧境。
(10)由於他不被任何誘惑所打擾，他如蒼鷹逃出樊籠一般，在空中振翅翱 翔。
鄭石岩(2013)在《禪悟與實現》一書中，特別引用鈴木大拙的看法，
指出禪對於人類心靈的益處可歸納為下列幾點：
(1)它可以使自己平靜、控制情感、節制慾望，免得墮入情與慾的漩渦之 中。
(2)它有助於知性的明徹，把心集中在當前的事物上。
(3)它有益於儲存精神力量。
(4)它有助於我們接觸到永恆的價值，能有效地排除生活上瑣碎事物的糾 纏與干擾。
總而言之，禪的自我管理，對於情緒管理與觀照能力產生良性的影 響，這方面的功效是顯而易見的(賴賢宗，2004)。然而企業管理強調靈活 性與整體協調性，正與禪的精神相合，真正的禪者，清明觀照，並時時超 越自我層次，如 Peter M. Senge (2010)在《第五項修練》所提出的「自 我超越」特質相符：(1)融合理性與直覺。(2)看清自己與周遭世界是「一 體」的。(3) 自發性的「同理心」。(4)對整體的使命感。就此而言，禪 不僅與自我管理、情緒管理相關，禪的整體觀照也與領導和企業管理有關