綜合資料分析結果可知蘭嶼地區的達悟族人對於達悟傳統文化在不同年齡層 上會有不同的認知，並認為在 1967 年蘭嶼全面開放觀光後，對蘭嶼造成衝擊，經 由本研究之問卷調查及深度訪談過程瞭解，達悟族人對於開放後的態度逐漸變的 開放。由於文明物質的進入，讓當地生活環境改變，傳統自給自足的生活方式也 轉型為到台灣工作或是在蘭嶼開設民宿、餐廳等相關旅遊產業。當地的達悟族人 同時也認為 2000 年後生態旅遊開始發展對當地住民有經濟上的幫助，同時在蘭恩 文教基金會、生態保育協會等相關組織的協助培訓之下，讓長期在台灣本島謀生 的達悟族人有機會回到蘭嶼從事旅遊事業。本研究以問卷調查及訪談方式為研究 方法，並歸納以下各項結論：
一、研究發現
(一)達悟族的傳統文化認知
蘭嶼地區達悟族人普遍認為一年中最重要的傳統文化前三項分別是，飛魚祭 90.1%、豐收祭 47.9%、新船下水祭 32.4%；大多數受訪之達悟族人則表示開墾祭 在現代的蘭嶼生活中並不是這麼的重要，樣本百分比為 1.4%，顯示目前蘭嶼地區 的生活方式已改變，不以傳統的耕作生活為核心生活來源，因此幾乎沒有土地需 要重新開墾，造成傳統開墾祭的儀式活動漸漸不再舉行。
受訪者認為最能代表達悟族傳統文化的有，傳統家屋 39.4%、拼板舟文化 43.7%、飛魚祭 31%、雕刻圖騰 18.3%；最低者為「部落領袖組織」，此項樣本百分 比為 1.4%，顯示雖然傳統地下屋因國宅興建沒落，但在達悟族人心中仍然認為傳
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統家屋最能代表其傳統的生活文化。在訪談過程中本研究發現大部分達悟族人認 為雕刻圖騰也是重要的傳統文化之一，各種雕刻圖騰在千百年前開始流傳至今，
各種圖騰代表不同的意義，這樣的圖騰在文明物質引進的蘭嶼地區仍然常見於拼 板舟的船身、日常雕刻品，甚至運用於現代水泥建築屋上；但因為受到文明社會 的衝擊，蘭嶼地區也被劃分了行政區域，並且有鄉長、村長、代表會等與台灣本 島相同的行政單位管理部落居民，因此導致傳統的部落領袖組織功能逐漸喪失。
而受訪者認為蘭嶼在全面開放觀光後影響最大的則是傳統家屋 74.6%、拼板舟 文化 36.6%及祭祀活動 22.5%；顯示開放後各種建築材料、機動船、科技化產品等 引進蘭嶼，致使達悟族的年輕一輩的人不再居住於地下屋，改住水泥房舍；捕魚 賴以維生的拼板舟工具也因為機動船捕撈漁獲高且省力而逐漸淘汰。
(二)達悟族對傳統文化衝擊的認知
透過資料分析結果，達悟族人在生態旅遊發展對傳統文化造成的衝擊部分來 看，他們認為拼板舟文化是目前吸引遊客前往旅遊的原因之一，同時也認為母語 文化正受到衝擊而被遺忘。問卷分析佐以深度訪談，顯示達悟族人認為生態旅遊 的發展可能在拼板舟文化的禁忌、數量、語言造成負面影響；但在生活收入、雕 刻圖騰作品、祭祀活動舉行上有正面的表現。整體而言，達悟族人認為生態旅遊 仍為當地帶來更多的正面衝擊。
(三)達悟族對發展生態旅遊的態度
受訪之達悟族人整體而言對蘭嶼地區發展生態旅遊持正面的態度，也期望能 透過保存傳統文化以及水準品質統一的生態導覽，能讓遊客體驗到純正的達悟傳 統文化，教育遊客與旅遊社業者更加尊重當地的傳統文化。除此之外，對於目前 的生態旅遊方式，受訪者認為許多生態導覽良莠不齊，遊客一知半解的態度更讓 部分蘭嶼地區住民無法接受更多遊客的進入，甚至希望不好的遊客離開蘭嶼，或 是當一般遊客詢問店家或住民關於傳統文化時，選擇避開回答問題，或隨便回答。
這樣的狀況讓雙方產生衝突。
(四)達悟族對傳統文化的認知與態度差異性檢定
經由獨立樣本t 檢定、單因子變異數分析（one way ANOVA）、多元迴歸分析
（multiple regression analysis）檢驗本研究之假設，由差異分析得知可棄卻虛無假
設（H0），接受對立假設（H1、H2、H3），分別如下：「達悟族之社經背景不同，其對 傳統文化衝擊認知會有差異」、「達悟族之社經背景不同，其對生態旅遊發展的態 度會有差異」、「達悟族對傳統文化衝擊認知不同，對蘭嶼地區發展生態旅遊之態 度會有顯著差異」。
二、研究結論
蘭嶼目前所發展的生態旅遊帶給達悟族人不同於自給自足的經濟來源方式，
更有別於以往以消費心態為主的大眾旅遊。在旅遊發展脈絡下，達悟族人期望遊 客能以尊重他們文化的方式來欣賞達悟族的傳統文化。
蘭嶼達悟族對發展生態旅遊的看法上大致以年齡上可區分在 50 歲以上、20-50 歲之間、20 歲以下，三個年齡層對於達悟族發展生態旅遊所帶來的影響分別不同。
50 歲以上的達悟族經歷過旅遊發展脈絡前其中的蘭嶼封閉時期，當時傳統文化因 政策因素得以保存完整，同時也感受到文明11社會進步的方便。即便心中仍期望能 將過去生活的文化完整保存下來，卻因為發展旅遊而逐一喪失，因此普遍抱持著 消極的心態，只保留自己懂著，自己家中的傳統文化。
20-50 歲之間的達悟族人在蘭嶼發展旅遊中能獲得利益，因此在發展生態旅遊 的看法則是抱持著正向的支持，對於傳統文化也較積極的推動，常配合在地的生 態導覽或文物、保育中心，能以保護達悟族傳統文化的基礎上來發展蘭嶼的生態 旅遊。
20 歲以下的達悟族青少年對於生態旅遊概念並不熟悉，透過訪查發現正在蘭 嶼就學的青少年很容易受到電視節目的影響，常嚮往離開蘭嶼到台灣本島的生 活。且因為蘭嶼地區就學的人數不多，學生在課業上較無競爭。學生國中畢業後 僅有少部分會繼續升學，而升學的學生大部分都就讀於台東的關山工商，另一部 份留在蘭嶼完全中學讀高職課程，其餘部分學生則選擇工作。他們對達悟族的傳 統文化接觸不如其他年齡層的人深，且因為受到電視節目的影響，認為部落長輩 太傳統、落後。
本研究發現不同年齡層的達悟族受訪者對生態旅遊的概念不盡相同，容易影
11透過訪談調查發現蘭嶼達悟族人認為的文明進入是指機動船、電腦、電視等科技進步之產品，有 別於過去達悟族社會中所使用之物。
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響發展生態旅遊時對傳統文化保留的態度。綜合本研究之訪查紀錄與問卷調查資 料，針對蘭嶼發展生態旅遊提出以下建議：
(一) 發展生態旅遊與保留傳統文化之間應取得平衡。
目前蘭嶼地區的生態旅遊發展屬於初步的萌芽期，許多生態旅遊概念並不是 所有年齡層的達悟族人都能夠完全理解，建議社區組織、公部門能宣導生態旅遊 相關資訊讓蘭嶼在地人瞭解生態旅遊的意涵。目前部落仍保留傳統文化文物知識 的長輩應鼓勵其創作雕刻並傳授新一輩的達悟族人相關文化。讓達悟族人能透過 生態旅遊的發展獲得利益，同時保護傳統文化的精神，且不以建設傳統文物館來 保留文化，而是取其精神。
(二)公部門推廣之活動應與地方實際祭典活動配合
本研究第三次調查期間曾參與蘭嶼鄉公所辦的火把節與大船下水。大船由東 清村謝姓家族舉行，公所為吸引更多遊客的進入，特地在下水典禮前一天舉辦火 把節，但根據訪談得知達悟族的傳統文化並沒有火把節。公所雖是在推廣蘭嶼旅 遊的前提下，仍不免會讓外來遊客誤解祭典活動真實的意義。因此公部門在推廣 蘭嶼旅遊的前提下，應審慎考量祭典活動的真實性，包含時間與內容。
(三)生態導覽品質的要求
目前蘭嶼地區的生態導覽有專業導覽者、民宿業者、旅行社導遊等，其中旅 行社導遊通常是非達悟族人，當地居民發現其導覽內容與達悟族傳統文化相差甚 遠，甚至是錯誤的導覽。而部分導覽解說員在講解地下屋或是拼板舟時，會因為 是否曾經住過地下屋或是有拼板舟文化的印象而主觀的介紹給遊客瞭解。因此蘭 嶼未來要發展深度旅遊的生態導覽時，應注重各導覽解說員的品質，透過真實完 整的體驗導覽，讓遊客感受蘭嶼的生態旅遊。
(四)生態旅遊發展管理策略之建議
目前蘭嶼所發展的生態旅遊僅有雛形，在地達悟族人對於生態旅遊的認知並 非完全理解，建議未來公部門提供計畫補助案讓蘭嶼的社區組織申請，規劃一系 列的就業培訓課程予當地住民進修。讓達悟族人對傳統文化產生自發性的保護，
進而建立屬於蘭嶼獨特的旅遊方式，是一種真正尊重在地文化同時創造當地收入 的生態旅遊。
第二節 後續研究建議