7,461,000 人，占總人口的 39.4%，老人依賴比為 77.7，面對如此龐大的老年人口 數，老年人的需求以及其需要的「照顧」問題已成為不容忽視的議題。
1946 1952 1958 1964 1970 1976 1982 1988 1994 2000 2006 2012 5.08
12.27
15.03
2
資料來源：內政部戶政司全球資訊網（2013）三階段人口及扶養比統計表。
註：老年人口依賴比為老年人口（65 歲以上）對工作年齡人口之比再乘以 100。1971（含）年以 前資料不包括金門縣及連江縣。
由表 1 可見時至現今，台灣社會仍然相當重視孝道規範，我們往往將老人照 顧的重擔交付於家庭、由兒女／媳婿等親人負責。2009 年老人狀況調查顯示台 灣社會中自主生活有困難的老人的主要照顧者為親人（63%），其中以兒子 22.3%、
媳婦 14.6%以及配偶 14.3%最高。
表 1. 台灣地區 1994-2009 個人自我認知重視「養兒防老」的程度 自我評估／年度
1994 1999 2004 2009
認為不重要 26.2 18.9 13.3 10.5 認為重要 15.7 23.1 26.8 32.1
資料來源：台灣社會變遷調查（1994、1999、2004、2009）《文化價值》主題。
註：表中各數值單位為百分比。問卷題目為「養兒防老對您個人自己的生活重要不重要？」答案
分為 0-4 分，0 分為不重要、4 分為絕對重要。1994、1999 年的資料名稱為文化價值，2004 年的
資料名稱為宗教文化、2009 年的資料名稱為宗教與文化，略有不同，在此特別標示。
從數字上來看兒女親自照顧年邁父母的孝道實踐仍然存在，然而我們卻時常 看到許多關於親人照顧老人時發生的人倫悲劇。例如去年震驚社會的孝子弒母案，
「嘉義 45 歲的江姓男子，因為長期照顧失智母親，壓力太大，親手用延長線將 80 歲臥病在床的老母親，活活勒死，然後再騎著腳踏車，到派出所自首，姐姐 趕到後抱著弟弟安慰他說知道你累了，還要弟弟堅強起來（台視新聞，2012） 。」
或者同年發生的父母燒炭自殺案，「新北市一名男子罹癌，妻子因不忍丈夫受病 痛折磨，更不願拖累兒子，夫妻倆竟攜手在房內燒炭自殺…留下遺書表示，因生 病絕望，更不想造成兒子負擔，所以夫妻倆決定一起走（蘋果新聞，2012）。」
類似的社會新聞時有所聞，這些雖屬於較為誇張的案例，卻似乎反映子女親自照 顧的孝道實踐對於現代子女的生活造成的負擔。這樣的社會現象正是我欲深入探
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討的。
為什麼自古以來被視為美德的「兒女親自照顧父母」的孝道實踐，於今日台 灣社會卻成為兒女們沉重的負擔呢？我們必須從孝道的內涵中去探求答案，從中 理解老人照顧於孝道規範中的重要意義。
從儒家典籍來看，傳統上做為「親子間相處之道」的「孝道」被儒家視為道 德的起源，因此親子關係往往在傳統華人社會中備受重視。著名社會學家費孝通 提出中國人有別於西方人的人際關係，我們的人際關係是差序格局，「以『己』
為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子 一般家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。越推越遠，也 越推越薄（費孝通，1991）。對於傳統華人來說最內層、最根本的關係便是「親 子關係」。
從社會學的角度來看，親子關係於傳統社會中能夠備受重視的原因也並不奇 怪，務農的經濟型態使得多數農家子弟過著日出而作、日落而息的生活，親子一 生同居於一屋簷下，無論工作、吃住、休閒等活動都較難排除對方的參與，親子 間一輩子視對方為生活的重心。而父系社會的家庭制度更代表家庭中的主軸不是 夫妻關係，而是每一代的男性串起來的親子關係。孝道作為一種道德規範，因此 而得以與傳統的農業經濟型態、父系家庭制度構成傳統華人社會結構，彼此互相 依靠、相互搭配。親子關係作為傳統社會中最核心的關係、孝道做為傳統社會中 最核心的道德，使得兒子以及父母往往有著共同的生活重心，共構時常需要顧慮 到對方的生活作息，這正是做為親子相處之道的孝道的重要意義。
將這份意義代入老人照顧中，我們便可以看到華人社會中的老人照顧是透過 兒女照顧的方式，來體現子女及父母間緊密的關係。然而當親子關係轉變，彼此 有各自的生活重心，養成不太需要顧慮對方的日常作息時，兒女親自照顧父母的 孝行便不再能體現緊密的親子關係，反而非常可能成為彼此生活上的負擔，其中 誇張者猶如前面提及的新聞案例。
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任何價值的實踐都需要相應的社會基礎，隨著台灣社會變遷，親子關係逐漸 於兒女早年與父母分居的居住歷程中的逐漸轉型。過往許多文獻皆在探討台灣兒 女早年與父母親分居的狀況，楊靜利、陳寬政（2002）的研究指出台灣兒女往往 因為就業、婚姻、求學等因素與父母分居，Freedman, Thornton and Tang （1994）
的研究也指出台灣 1962-1984 年新婚夫妻與夫家父母同居的比例隨著婚後年數增 加而逐漸減少，且這樣的情況也隨著婚姻年輪越趨明顯。透過 2000 人口普查資 料，我發現現代台灣人自 20 歲起與父母同住比例逐漸減少，男性於 30 歲時僅剩 下約四成維持與父母同住，女性方面更快，於 25 歲時與父母同住比例僅餘四成 四（詳情見「研究結果與分析」）。
有別於傳統社會中親子長年共居的居住歷程，隨著台灣親子長年分居的居住 歷程逐漸普遍，親子彼此對於家庭的想像、緊密的親子關係便緩慢地於數十年分 居的生命歷程中漸行漸遠，曾經強烈的羈絆不再，爾後當老年父母因為需要人照 顧而再度進入兒女家庭中時，一切都已不再相同。誠如伊慶春、簡文吟（2001）
所述不同居住經驗的差異或許正是影響現階段夫妻關係、親子關係、老年居住安 排期待的重要因素。
依據上文的論述，本研究企圖探討親子長期分居下形塑的親子關係對老人照 顧的影響，根據此主旨，本研究分為四個部分：
（一）兒女早年與父母分居的居住安排
探討現代兒女之居住歷程是否有長年分居的社會事實，從巨觀角度透過 2000 人口普查資料探討台灣近年兒女各歲數與父母的居住安排、並從就業、婚 姻、教育程度三個面向探討男女性離家主因。以此為基礎，再從微觀角度透過質 性訪談的方式釐清受訪家庭兒女從小到大與父母的居住變遷狀況，瞭解他們何時 分居、分居的原因、分居後接觸頻率等，以便建構受訪者的居住歷程。
（二）曾長期分居的親子以及未曾分居的親子各自形塑的親子關係
論證台灣親子有早年進行長期分居的社會事實後，本文接著由訪談的資料，
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透過經歷不同居住安排的親子，探討不同居住歷程對於親子關係（親子共同生活 重心的多寡、親子生活作息上需要顧慮到對方的程度）的影響。
（三）親子關係的轉變對於老人照顧的影響
探討不同居住歷程下形塑的親子關係對於老人照顧的影響，透過曾經歷長期 分居以及未曾經歷分居兩種家庭的比較，論證相對於緊密的親子關係，較為鬆散 的親子關係對於老人照顧的影響。
（四）老人對於親子關係轉變後的老人照顧所產生的心態及調整
最後由身為被照顧者的父母的角度，探討老人面對親子關係轉變後的照顧時，
所產生的心態以及曾經做出的調整。
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