老人照顧於傳統孝道規範中的意義

第二章、文獻回顧

本研究欲探討現代社會中不同居住安排型塑的親子關係對於兒女親自照顧 父母的孝道實踐之影響，這一章透過文獻的回顧奠定問題意識的基礎。第一節透 過孝道相關的古籍及前人的文獻，探討傳統上老人照顧於孝道規範中的意義。第 二節透過談論台灣居住變遷的相關文獻，整理現代家庭型態以及親子居住歷程的 變遷。第三節透過討論分居的居住歷程形塑的親子關係。最後，依據老人照顧的 相關文獻整理出適用於本研究的老人照顧定義。

第一節、老人照顧於傳統孝道規範中的意義

本節回顧過往談論孝道的古籍，釐清老人照顧於傳統孝道規範中的意義，透 過該意義的發掘我們才能進一步解釋目前台灣社會中兒女親自照顧父母的孝道 實踐何以成為兒女生活上沉重的負擔。

孝道，最簡單的定義「親與子的相處之道」，對於古人來說它是所有道德之 中最根本、最基礎的道德，因為每一個人第一個遇見的人就是自己的父母，因此 人與父母親之間的孝道在傳統華人社會中往往被視為最根本核心的道德，至少在 儒家中可以這麼說。

從儒家典籍來看，「孝」被儒家是為儒家道德的起源，正是由於「親親」。親 親意味著人最先親愛自己的父母，儒家思想認為親愛有先後次序，先愛自己的父 母，才有可能愛他們的父母，因此由此最先之愛所建立的道德「孝」也是最核心 的道德。由親及疏，儒家認為對父母之愛是本能的愛，孔子曰：「故不愛其親而 愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮（出自孝經：聖治章第八）。」； 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有 也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（論語：學而篇）！」；

孟子曰：「 親親而仁民，仁民而愛物（孟子：盡心上篇）。」，換言之，「孝的倫 理意義在於，認識到只有通過與自己祖母的許多親愛溝通，才能理解如何適洽地

7

與其他祖母交往（Rosemont and Ames, 2010）。」儒家透過每一個人出生後對父 母（碰到的第一人）的愛以及其伴隨的道德概念「孝道」來建構其道德體系。

由社會學的觀點出發，著名社會學家費孝通提出中國人的人際關係是差序格 局「以『己』為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像 團體中的分子一般家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。

越推越遠，也越推越薄（費孝通，1991）。」這裡便點出儒家親親的概念：親疏 遠近，我們對他人的情感有近疏的分別，而不同的關係也會搭配不同的道德準 則。

從己向外推以構成的社會範圍是一根根私人聯繫，每根繩子被一種道德 要素維持著。社會範圍是從「己」推出去的，而推的過程裏有著各種路 線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。「孝弟 也者其為仁之本與。」向另一路線推是朋友，相配的是忠信（費孝通，

1991）。

而對於傳統華人來說，從己向外推，每個人與他人建立的第一層關係為親子 關係，因此所有關係中是最根本、最核心的關係，次之則是自己與家人的關係，

再接著可能是朋友、上司之間的關係，不同的關係搭配不同的道德，而做為親子 相處之道的孝道由於是所有道德中最根本、核心的概念，因此往往最被強調，甚 至當與其他道德衝突時，許多儒家經典往往傾向選擇孝。

《論語》子路篇十八中提到葉公問孔子：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子 證之。」孔子說：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

從這篇中可以看到兩種關係、兩層道德的衝突，一者為親子關係、一者為國家法 律與個人的關係，前者為孝道所規範、後者為國家法條所規範，當兩者衝突時，

孔子認為兒子應當選擇為父親隱瞞，而非告發他。

8

《孝經》中也不乏類似的意涵，其中提到如何做個好的天子時所強調的並非 國家大事，而是「竭盡愛敬的心去侍奉雙親。」這樣的觀點搭配《二十四孝》中

〈親嚐湯藥〉則就更為清楚了。故事談到劉恆做為一個好皇帝，即便日理萬機、

處於萬人之上的地位，仍然要「親自」侍奉母親湯藥，而不是讓丫環來做。後人 吟詩讚曰「仁孝聞天下，巍巍冠百王。母後三載病，湯藥必先嘗。」這個故事或 許不夠構成職位與行孝的衝突但卻強調縱然貴為天子，也要親自侍奉母親以行孝 道。〈滌親溺器〉的故事也有類似理念，其談到北宋時期的黃廷堅雖然為官，仍 然親自為母親清洗馬桶，數十年如一日，毫不間斷。因為他認為侍奉父母是為人 子女親自該做的事情，不可以委託他人之手。原文故事直接指出「唯孝子不以官 職之顯，失其子職之常。」蘇東坡因此稱讚他：「瑰偉之文，妙絕當世；孝友之 行，追配古人。」一者讚他文學素質高超，再者讚他孝順父母、友愛兄地的情操 直追古人。

《論語》里仁篇中提到的也頗有趣味，例如多數人熟悉的「父母在，不遠遊。

遊必有方。」相信看到熟悉這句的人多半都會疑問「那萬一兒子因為公務繁忙或 者因為生活上其他事務，肯定得時常遠遊呢？」《二十四孝》透過〈棄官尋母〉

〈行庸供母〉的故事回答了這個問題。〈棄官尋母〉的故事告訴我們當孝道與工 作衝突時，要選擇孝道，故事中談到一位宋神宗時期的官員，名叫朱壽昌，七歲 的時候父親的原配因為忌妒他的母親有子，因而設計陷害他的母親，使之被趕出 家門，自此母子骨肉分離，五十年未能相見。五十年來，無時無刻不在思念母親，

每到一地為官，他都在四處查找老人家的蹤跡，宋神宗當朝時，他再也沒有心思 做官，決定辭掉官職去尋找母親。臨行時，他告知家人自己的決定，並發誓：「找 不到母親，我今生今世絕不回家！」他將尋母的重點放在秦地（今陝西）。歷盡 千辛萬苦的他，終於在同州（今陝西大荔縣）尋找到自己的母親，並立刻將母親 接回家中，陪她共享天年，當時劉氏已七十多歲。

而〈行庸供母〉的故事則述說著到孝子江革於戰亂時期，仍然不願意拋棄父

9

母親，一路上背著母親逃難，甚至因為如此感化了途中遇到的盜賊，之後為了供 養母親不惜把自己賣到大戶人家中當傭人，這樣的故事完全呼應了「父母在不遠 遊」的意涵。

總結上述，無論是《論語》、《孝經》、《二十四孝》等關於孝道的古籍都帶出 了指出孝道於傳統道德中不可取代的重要地位。而從古籍的論述、故事中可以看 到對於傳統華人來說孝道規範下的親子關係比起工作、法律等其他生活事務更為 重要。然而這只是人文、哲學上的觀點，從社會學的觀點來看，親子關係之所以 對於傳統華人如此重要、孝道在傳統之所以備受重視的原因與當時的生活型態、

家庭制度息息相關。

傳統中國社會的經濟型態多為農業社會，多數家庭過著日出而作、日落而息 的務農生活，親子往往有許多共同的生活重心。所謂「男主外、女主內」，傳統 農業社會中性別分工將男性分派到田地中，每一代的父親年老無力後便由下一代 的男性繼承父親的工作努力耕種以養家人，他們除非因為戰亂、天災等因素，多 數透過務農維生的情況下，身為男性可能一輩子沒有離開過父母，自年輕時便開 始與父母同住、成婚後娶妻入門，生子之後更與父母親過著三代同堂的生活，父 母年邁後則自然由子女行照顧的孝行。親子一輩子共居在一起、舉凡工作（務農）、 飲食等生活上大小事都共同參與、日常作息中時常需要顧慮對方的情況下，親子 關係往往呈現緊密的狀態。

此外從家庭制度的角度來探討，傳統華人為父系社會，也就是說家裡的財產 將由後代男性子孫繼承、孩子的歸屬也被放在男方家族而非女方家族。這正是為 何整個家庭的主軸是「家庭中的男性」，每一代的男性串連起來的直軸─親子關 係─才是傳統家庭的主軸，而非橫向的夫妻關係。楊懋春（1986）指出中國家庭 的幾種特色其中兩者為「延續祖先的血脈（生男）」，不孝有三、無後為大。重 視祖先血脈的原因在於人的壽命有限。然而透過繁衍後代的方式，己之志業可以 被維繫、未盡的願景也有可由後代完成；其二為「祖先崇拜」，對於傳統華人來

10

說我的存在是祖先生命的延續。因此，即便長輩們去世了，也當透過祭祀的方式 服侍先人，死去的先人也被相信會保佑後代子孫。Fan and Huang（1998）的研 究指出傳統中國社會婚姻的五大功能為：維繫家族的血緣、增加家庭勞動力（媳 婦）、透過婚姻建立家族與家族間的社會網絡、提供老年長輩照顧奉養的保障，

最後透過嫁妝、聘金增加家庭收入。傳統華人家庭的主軸可說是親子關係而非夫 妻，夫妻關係的建立只是為了從兩個方面延續親子關係，一來為繁衍後代、二來 為照顧父母親。

換言之，孝道在傳統之所以能夠這麼重要，親子關係於傳統之所以這麼被重 視其時是很自然的事情，因為孝道做為一種道德規範，與傳統的農業經濟型態、

父系家庭制度構成傳統華人社會的結構，彼此互相依靠、互相搭配。對於傳統社 會下的兒子來說，要他離開父母親的家庭、另尋謀生之道，遠比乖乖待在家裡種

父系家庭制度構成傳統華人社會的結構，彼此互相依靠、互相搭配。對於傳統社 會下的兒子來說，要他離開父母親的家庭、另尋謀生之道，遠比乖乖待在家裡種