澳門市
第三節 緬甸華僑移入後的三盞燈聚落
1960 年代後，緬甸的華僑社會又開始面臨巨大挑戰。先是 1962 年以後緬甸政府 推行民族主義的文化政策，取締華文學校和華文報刊。1963 年，緬甸實行經濟國有 化政策，華僑大商人幾乎破產。1964 年，緬甸將米業收歸國營，華僑米商全部失業，
華僑經濟幾乎瓦解；同年，緬甸政府下令停用 50、100 元大鈔，華僑財政受到打擊；
在緬甸社會制度下，緬甸華人被列入沒有國籍、選舉和被選舉權的第 4 等級；在高 等教育上，醫科和工科大學是對父母都是緬甸人的學生實行優先取錄政策；大學畢 業後的華僑在緬甸不易找到工作，在緬甸國內旅遊超過 24 小時必須申請，不能自由 遷移住所。（周南京等，2001：330；林清風等，1999：27－28）緬甸政府推出一系 列的排華政策，最終在 1967 年演變成「6•26」血腥排華暴力事件，導致一些過去從 澳門出發，在緬甸南部定居的華僑，再次返回澳門。
一、緬甸華僑的移入
大致在 1965 年前後，已經開始有緬甸華僑遷居澳門。1967 年，緬甸軍政府掀起 排華反華以後，更多的緬甸華僑來到澳門，在 1960 年代末至 1970 年代初達到最高 峰。當時的澳門人口較少，移民條件較寬鬆，而中國正處於文化大革命時期，於是 緬甸華僑多紛紛湧到澳門，（林清風等，1999：105）其中又以廣東籍台山的人數較 多。（林清風等，2005：160）
實際上，澳門在 1960 年以後，逐漸從傳統手工業進入勞動密集型的工業，加上 1961 年，葡萄牙政府正式確認澳門為旅遊區，特許澳門經營賭博娛樂業。1967 年，
大量緬甸華僑的湧入為澳門的帶來可觀的勞動力。
1960 年代末的澳葡政府，視華僑為難民的身分，基於當時澳門的人口 不多，一個都市的發展不能沒有人，所以當時是需要華僑在澳門工作和紮 根。（CM1：2012/8/28）
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1969 年，緬甸華僑在澳門入境時必須打 10 個手指模，到澳門定居要繳納 13000 元41的保證金；（林清風等，1999：121）同年 3 月，經澳門歸僑總會42向澳督嘉樂庇
（José Manuel de Sousa Faro Nobre de Carvalho）交涉後；7 月，澳葡政府同意簡化華 僑過境和來澳居留手續，並要求由社團發給證明辦理證件或處理各類問題，（林清 風等，2005：14、202）將緬甸華僑在澳門居留的保證金減為 2000 元，並在澳門居 住滿 6 個月後可領回保證金，緬甸華僑便順利地在澳門定居。（黃瓊成等，1991：
29）澳葡政府華僑政策的適時調整，讓緬甸華僑在三盞燈定居者日益增多。
二、緬甸華僑移入三盞燈的契機
1960 年代初至 1970 年代，離開緬甸到澳門定居的所有華僑，由於緬甸政府只准 隨身帶 2 英鎊至 10 多英鎊現鈔離境，所以這些緬甸華僑可說是相當貧困。這些緬甸 華僑到達澳門松山碼頭（20 號碼頭，今內港北舢舨碼頭）後，常會有熱心的緬華出 租車司機專門在碼頭等候，看到穿着沙龍、拖鞋或提着行李拖帶兒女的家庭就會主 動上前，用緬甸語、廣東台山語或閩南語詢問：「是不是從緬甸來的？」免費送這些 剛到澳門的緬甸華僑到目的地，或先安置在自己家裏，第 2 天再幫他們找朋友、租 房子和找工作。隨着移民到澳門的緬甸華僑數量增多，到碼頭義務接載和協助剛到 達的華僑的計程車司機由原先的 6 人逐漸增加。
不過幸運的是，在 1967 年緬甸華僑大量移入澳門時，正值澳門房地產的低潮和 空置，位於澳門都市東北緣外圍的三盞燈地區，與市中心比較，周圍的樓房很少，
是一大片的空地，有的地方甚至只有電杆，幾張木櫈，地上長滿很多草。這樣低度 開發的三盞燈地區，正好為剛到達澳門的緬甸華僑提供價格較低的居所；再加上緬 甸華僑由於人地生疏，常遇上不少問題和麻煩，因而自然會緊密地聚居在一起，如 剛到澳門的緬甸華僑青年，晚上會聚在三盞燈圓形地上彈結他和唱歌。（林清風等，
2005：164－165；劉沃周等，1996：41；何偉傑，2011：195）
41 1960 年代的物價，保證金的費用可以購買兩個住宅單位。（林清風等，1999：121）當時，大多數 澳門居民只能每月支付 10 元，租住 2 層樓房內的 1 個小房間。（S. S.Chan，2000）
42 澳門歸僑總會成立於 1968 年 6 月 23 日。（林清風等，2005：6）
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當時的三盞燈與其他社區有所不同，比較聚集在一起，相比在黑沙環、
筷子基區，由於區域較大，比較不會聚在一起。世界各地的唐人街，華僑 都在一個小區內聚居，團結力量。三盞燈的位置最合適，緬甸華僑在這裏 居住和生活，在周邊工作。因着華僑的特性，到達一個新的地方後，喜歡 聚在一起，互相照應。（CM1：2012/8/28）
一般而言，在移民的過程中，來自同一村落、親屬、方言的成員，為了適應新 的環境，會盡可能聚在一起，這些移民在政治活動、經濟活動中常動員整個網絡中 的成員共同參與。這些群體會通過保持原有文化，或創造新的文化符號來維持群體 成員的認同，形成地方上的族群。（周大嗚，2009：153）
就如 1970 年，部分緬甸華僑組織了黑貓體育會，讓華僑在餘暇時間從事體育活 動，以遠離賭博。更重要的是，在 1971 年 9 月 26 日，透過香港緬甸華僑的贊助，
澳門的緬甸華僑租賃了三盞燈 1 號永興大廈 1 樓Ｃ座，作為澳門緬華互助會的會所，
該會負責幫助、照顧從緬甸到澳門的華僑，會所提供免費的住宿，並幫忙介紹工作 等。之後，緬華出租車司機凡遇沒有親友在澳門或暫時聯絡不上的華僑，都會負責 接載到會所。（林清風等，2005：202－203；林清風等，2001：77）
透過三盞燈位於都市外圍、澳門房市的低朝與閒置、澳門緬華互助會成立等契 機，使得從 1965 年緬甸華僑開始移民到澳門後，至 1990 年代初，從緬甸仰光直接 遷來澳門約 2 萬多個的緬甸華僑，（林清風等，1999：103－104）在到達澳門後，大 多集中居住在三盞燈。
三、三盞燈緬甸華僑的維生方式
初到澳門的緬甸華僑，僅極少數有少許積蓄帶到澳門，大多數人甚至無法交付 行李搬運費。所以一些原在緬甸還是學生、協助家庭業務的家庭主婦、房東太太，
在到達澳門後的第 2 天，都馬上到工廠工作；部分緬華青年，在白天工作 9－10 小 時後，晚上學習中文、外文和會計專業課程。（黃瓊成等，1991：34；劉沃周等：
1996：48）
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緬甸華僑到達澳門，在 60 年代中期至 80 年代中期，澳門只有毛紡廠、
絲花廠、製衣廠、手套廠、炮竹等手工業。工種不多，就業面窄，貨源依 靠香港，像是香港的衛星城鎮。而當時的澳葡政府，官用文是葡萄牙文字，
語言只用廣東白話，不用普通話，他們都需要找會說廣東白話的人幫忙，
那時他們都聚居在三盞燈社區。（CM343:2013/4/21）
隨著澳門產業的轉型，至 1960－70 年，緬甸華僑主要從事以下行業：
（一） 紡織製衣工業
1960 年代，正是澳門紡織工業起飛的時期（S. S. Chan，2000），剛移居澳門的 緬甸華僑，最多人從事紡織工業，部分外省華僑因語言不通，很多男的都在紡織廠 內從事拉機工作，利用 1 台簡單的機械織羊毛衣，1 天最多可以賺取 30 元，有的緬 華買 1 台或幾台機械在家裏工作或開山寨廠44。女的多在紡織廠和製衣廠工作。（林 清風等，2005：165；劉沃周等，1996：40）
不過到了 1970 年代，很多從事針織廠的緬華青年轉業為計程車或公車司機、有 的經營貨車、文員、旅遊業、飯店服務業等；而仍在從事製衣和毛紡業的婦女，其 中不少己成為車間指導員或領班。（黃瓊成等，1991：34）
（二） 建築業
移民到澳門的緬甸華僑很多都是熟練的建築業技術工人，他們從緬甸帶來整套 的木工工具。在 1960 代末、1970 年代初參與興建澳門路環黑沙、九澳水庫建大壩、
修建九澳至黑沙公路、跨海大橋、澳門半島的葡京娛樂場、酒店和回力球場等多項 大型工程。當時的日薪是 30 元，屬於高薪的工作。（林清風等，2005：160－161；
林清風等，2004：353）
43 澳門緬華互助會第15屆、第16届（2012/9－2015/9）祕書長張惠周（張平），緬甸歸國華僑，教 育專業學士，現居澳門。在緬甸、福建和澳門三地執教36年。（CM3：2013/6/6）
44 山寨廠：澳門早期家庭小工場，特點是顧員少，會計制度不健全、設備簡陋、生產規模小、產量低、
產品質量粗劣和生產依賴聯繫廠或商行。（吳志良等，2005：34）
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（三） 教育
在 1960 年代末，特別是 1970 年代以後，澳門人口穩定增長，（鄭天祥等，1994）
澳門教育發展處於滯後狀態，師資較貧乏。當時，很多緬甸華僑到澳門各級學校工 作，較多老師在中學任教英文，其次是數理化。（林清風等，2005：267－268）
（四） 醫護
緬甸華僑有許多是醫生和護士，開辦了許多私人診所。1975 年，在澳門緬華互 助會屬下在三盞燈 1 樓 C 座閣樓開設診所，為緬甸華僑和社區提供醫療服務。（黃鴻 釗，2010：131；林清風等，2005：171）
（五） 其他工業
在 1960 年代末，「寶源望遠鏡廠」工人總數近 600 人，24 小時輪班工作，有 95
％是緬甸華僑，當時的收入是每天 5－6 元。（林清風等，2005：267；林清風等，2004：
345）
（六） 緬甸華僑小食和餐廳
當緬甸華僑的就業人口有穩定的收入，造就了一群緬華小食和餐廳的消費群，
在三盞燈周圍開設了不少緬甸華僑小食和餐廳，成為緬甸華僑集中的飲食熱點地區。
（何偉傑，2011：195－197）
三盞燈圓形地周圍尚存最早經營的緬甸華僑飲食的攤販，是位於新橋 區飛能便度街小販區的蘇記，負責人蘇先生在緬甸時是從事批發業，是排 華之後的移民潮45來到澳門定居。1970 年到達澳門，1 年時間已適應澳門的 生活，由於到達澳門後在三盞燈附近居住，於是自 1971 年在小販區內經營 緬式冷熱飲食至今。（M01：2012/7/28）
45 排華之後的移民潮：是一種風氣，當很多人都離開緬甸。有些是被排華，有些沒有被排擠也離開。
因為當時緬甸政府要求華僑加入他們的國籍，履行相關的義務，例如當兵（男女都有當兵的義務）等。
在緬甸的華僑幾乎都是中國籍，他們很少加入緬甸籍。（CM1：2012/8/28）在「推力」、「拉力」持續 共同作用下，「遷出」、「遷入」兩地形成遷移流程後，慣性的力量促使人口自發「外遷」和「回遷」。
在緬甸的華僑幾乎都是中國籍，他們很少加入緬甸籍。（CM1：2012/8/28）在「推力」、「拉力」持續 共同作用下，「遷出」、「遷入」兩地形成遷移流程後，慣性的力量促使人口自發「外遷」和「回遷」。