第三章 帝國和平：伊尼亞斯紀作為政治綱領(一)
第一節 羅馬民族之形塑與天命
《伊尼亞斯紀》是為吟詠羅馬人而作的帝國史詩，結合了神話和歷史，英雄 以及民族。維吉爾追溯或塑造先祖功業，一脈相承至奧古斯都，強調羅馬民族的 源遠流長，使羅馬人引以自豪，藉由高位階的天神口中肯定羅馬之天命。在城邦 時代，羅馬君主是宗教、政治和軍事合一的領袖。維吉爾將伊尼亞斯塑造成如此 的領袖。
羅馬的政治長才
羅馬人具有統御能力，然文藝遠較希臘遜色，對雅典使者趨之若鶩，處處模 仿希臘。維吉爾對此了然於胸，圖宣揚羅馬之長處，以安奇西斯道出對羅馬人的 期許與自豪：
這裡還有其他人，我相信有的會鑄造出活靈活現的銅像，用大理石雕出 栩栩如生的頭像，在法庭上滔滔不絕，能用儀器測定天體運行和星宿升 起的時辰。可是羅馬人，你要記住，當用你的專長，用權威治理萬國，
用法律確立和平，以仁慈對待臣服者，用武力馴服傲慢者。(6.847-853)
此處所指的就是執文明牛耳的希臘人，相較起來，羅馬人有如好鬥的武夫。
然羅馬人自有長處，即以法律與軍事統御萬邦，此政治成就非希臘人能及。因此 維吉爾透過安奇西斯期許羅馬人，以武力權威綏靖天下，操戈止戰，以公正無私 之法律來維繫和平。
維吉爾明白羅馬人吸收了希臘文化，或者說長期在希臘文化的陰影下，雖然 在軍事上征服了希臘，然而在強勢的希臘文明面前，羅馬人顯得自卑。因此維吉 爾另闢蹊徑，承認羅馬人的文明成就確實不如希臘人，但政治上的成就早已凌 駕，以德行、武力和法律確立和平秩序就是羅馬最大的功績。
羅馬的天命：教化與融合其他文明
維吉爾以希臘神話和荷馬史詩為題材，意在將地中海世界文明納入羅馬範 疇，使羅馬為集大成者。李維(Titus Livius)在《建城以來》(Ab Urbe Condita Libri) 中記載：
據傳 Latinus 戰敗與伊尼亞斯談和，而後聯姻締盟，另有說法稱他們展 開戰鬥陣勢，但發出命令前，Latinus 走到戰陣前喚外來者的首領談 判。….後來首領們締結盟約。….Latinus 將女許配伊尼亞斯，此事堅定 特 洛 伊 人 的 期 望 ， 終 於 有 居 所 可 結 束 飄 泊 。 (Ab Urbe Condita Libri:1.1.5-9)
伊尼亞斯建國的傳說比 Romulus 建城尚早了數百年，於是在維吉爾筆下的 伊尼亞斯並非創建羅馬城，而是開國先驅。直到西元前三世紀，當羅馬擴張到希 臘地區時始有羅馬為特洛伊人後裔的說法，用意在於使兩方關係連結，使羅馬繼 承東方的希臘文明，此為羅馬歷代政治菁英的操作。
《伊尼亞斯紀》中的特洛伊人戰勝拉丁人，象徵特洛伊文明前往義大利教化 拉丁人。從卷七伊尼亞斯初登陸的印象起始，此時呈現的義大利帶有蠻荒意象，
有獅子、野豬和熊的怒號，係由Circe女神所施的法術，將人變成野獸。(7.10-20) 此後復仇女神Allecto鼓動拉丁人對抗外來者。特洛伊人以文明之姿，打破義大利 的閒適安逸，係因命運的安排，以及尤諾的干擾讓義大利陷入戰火。112
拉丁王Latinus膝下無子，僅有一女Lavinia，追求者眾。與拉丁王聯姻除了光 耀門楣外，也將繼承拉丁王盟主之位。此是拉丁王尋求繼承者的政治聯姻，其中 Rutulia國王圖努斯(Turnus)為其中佼佼者，亦為拉丁王后Amata屬意的乘龍快婿。
維吉爾曾將圖努斯比喻為迦太基的獅子(12.4-9)，而迦太基正是羅馬大敵。113
然而 Latinus 得到亡父指示，王位必須由異族人繼承：
吾兒，勿將汝女許配給拉丁人，或眼下可成的婚姻，一群異族人將來臨，
112 Bacon,1986:331.
113 Galinsky,1968:175.
和我們通婚並將吾等聲名昂揚天際，他們的後代將看見凡太陽照拂之處 直到大海都在他們足下。(7.96-101)
此時伊尼亞斯的出現應驗了預言，成為指定的王位繼承人選，伊尼亞斯的到 來引發了與圖努斯的王位爭奪戰。
伊尼亞斯受到拉丁王的禮遇，在李維的記述下，Latinus當時「在家神面前訂 立公共盟約又補充家庭盟約，將女兒許配伊尼亞斯，此事無疑堅定了特洛伊人的 期望，終於可以在穩定處結束漂泊。」114為了爭取原住民的認同，伊尼亞斯不僅 讓所有人都在相同法律下，以相同名義，皆稱兩族為拉丁人。(1.2.4)李維此說與 維吉爾持相同意見。
伊尼亞斯尋找家園所面臨的障礙源自神怒，即天后尤諾與其屬意民族與特洛 伊人的對立，此怒源自希臘神話中最美女神的裁決，眾女神選定特洛伊王子Paris 為裁判，Paris選擇維納斯為最美女神使天后記恨。Paris得到維納斯賞賜美人 Helen，但Helen已為希臘斯巴達國王Menelaus之妻，Paris奪妻之舉導致希臘人傾 全力討伐特洛伊，此戰為荷馬史詩所吟唱的主題，而繼續由維吉爾發展成《伊尼 亞斯紀》。尤諾欲阻止伊尼亞斯在義大利復國，煽動義大利人抵抗，但在天神調 停下反而讓雙方結合成新的民族，即後來的羅馬人。全詩藉由義大利與特洛伊人 確立一個新的結合，在更偉大事業和秩序上(maius rerum ordo, greater order of things)克服尤諾與特洛伊諸神和解的障礙。115但尤諾同意和解並非真心，而是臣 服位階更高者─命運與天神尤彼特的權威下，尤彼特藉由消弭特洛伊之名以平息 尤諾之怒，實質上卻是特洛伊人入主義大利成為新的民族。Latinus之父Faunus 顯靈預言道：「藉由鮮血讓吾族聲名遠播直達繁星(qui sanguine nostrum nomen in astra ferant)。」(7.98-99)。sanguine有血(blood)、家庭(family)和種族(race)之意，
114 Ab Urbe Condita Libri:1.1.9-10.
115 Adler:30.
意即預告流血的戰爭使兩族聯姻形成家庭，創造新的民族。116
特洛伊人在異鄉迦太基、義大利皆出現了整合問題，尤諾和維納斯兩位女神 為了各自目的希望特洛伊人落腳迦太基，但由於天意安排而離開，只有女王殉 身，並未發生衝突。在義大利則是戰爭後的和解。即使是特洛伊人建立的殖民地 西西里，伊尼亞斯等人仍無法長居。在維吉爾的編排下，伊尼亞斯必須在義大利 建國。
荷馬史詩中受眾神護持的希臘人是勝利者，特洛伊人是戰敗者，在維吉爾的
《伊尼亞斯紀》中，戰敗的特洛伊人在歷經艱辛的旅程後，流亡到義大利，歷經 數個世代轉為羅馬人的祖先，後來統一了地中海世界，也統治了希臘文明世界，
除了有復仇的意義外，也有文化傳承的意涵。因拉丁文明幾乎全盤吸收了希臘文 明。對維吉爾而言，羅馬人長於征戰，兼容並蓄，能化敵為友，吸收希臘文明更 能彰顯羅馬的泱泱風範。
夷夏之辨：特洛伊(羅馬)與異邦迦太基
卷四的狄多女王與伊尼亞斯的關係，如同安東尼與埃及女王Cleopatra，屋大 維與安東尼在Actium之戰決定了羅馬政局，亦象徵了東西文化的對抗。117維吉爾 或許以此發想卷四藍圖。伊尼亞斯和狄多皆為一國之君，狄多雖願意和伊尼亞斯 共治迦太基，但伊尼亞斯所代表的羅馬先祖無法讓出君父權力，此即天命迫使伊 尼亞斯離開迦太基的緣由，因羅馬人向來只有征服萬邦，而非屈居一隅邦國遭異 族同化。118對奧古斯都而言，安東尼與Cleopatra危及羅馬的父權秩序。因此維吉 爾以伊尼亞斯為奧古斯都的部分投射，未讓異邦之女影響家國。
116 Putnam,1995:103.
117 Watkins,1995:9.
118 Gilligan and Richards,2009.
史詩中的迦太基曾為特洛伊盟友，兩方領袖有可能結成秦晉之好，然歷史發 展並非如此，迦太基成為羅馬大敵，兩國的布匿戰爭纏鬥百年之久。維吉爾巧妙 地將兩方敵對的緣由歸因命運安排，他歸咎於迦太基女王狄多反應過激所致，並 非伊尼亞斯與後代羅馬人不義。羅馬人視迦太基為地中海世界的化外之地，殘酷 而貪婪。不過維吉爾仍對迦太基有正面描述，避免讀者陷入對迦太基的成見。119
迦太基是全詩首要場景，亦是伊尼亞斯回顧飄流歷程之處，而伊尼亞斯等人 的苦痛過往在此地得到紓解。此刻為不同文明的交流，特洛伊代表曾經輝煌文明 古國，迦太基則是擅長通商，尚在發展的新興國度。儘管特洛伊人是戰敗方，從 狄多神廟的特洛伊壁畫中可知迦太基相當崇敬特洛伊人。迦太基女王狄多是《伊 尼亞斯紀》中最鮮明的人物，在古羅馬的父權社會中，女性統治者絕無僅有。狄 多勤於政事，甫出場時以月神狄安娜形容其美貌，此外在治理政事時更表現出氣 宇軒昂的儀態：
狄多女王美貌群倫，由一群青年隨扈服侍，有如狄安娜女神般….成千 的仙女伴隨。….狄多亦如是，在眾人簇擁下愉快的監督未來王國的建 設。….他坐在寶座上，武裝侍衛圍繞著，為人民頒布法律，將工作公 平合理的分配眾人或抽籤決定。(1.496-508)
卷一中特洛伊船隊飄泊多年，在陌生地登陸，使者 Ilioneus 等前往覲見狄多，
以神的正義隱約譴責迦太基對來客不友善。
此處是何人所居？何種野蠻地方有如此風俗，禁止我們進入作客，汝等 攻擊我們不讓我們立足，假如你們罔顧他人引起干戈，至少謹記尚有明 辨是非的神。(1.539-543)
119 Starks:259-261.
此時的狄多面臨使者指責，以開國之君身分表明自身利害，以理性陳述立場 而未訴諸神意：
敝國初建，創業維艱，使我必須嚴加戒備保護疆土。(1.562-564)
狄多勵精圖治，接見特洛伊使者時展現人君風範，應對進退有據。然而隨著 伊尼亞斯到來，在天后尤諾和維納斯的擺布下，中了愛神之箭後改變心性終至自 焚，棄國家與子民不顧。是本詩中最著名的無辜受難者。
此時的狄多甚至基於尊崇特洛伊人的光榮事蹟，向伊尼亞斯問道：
不知汝等是否願意與我平等居住此地？(1.572)
面臨狄多的接納，伊尼亞斯等人原可就此落腳安頓，但為何特洛伊人始終未
面臨狄多的接納，伊尼亞斯等人原可就此落腳安頓，但為何特洛伊人始終未