第一章 緒論
第二節 美女救英雄的真相
表5-1 美女救英雄分析單元表
段落 時延
A36. 空中之戰 46’55’’-48’07’’
A38. 逃命 48’37’’-49’45’’
A47. 拯救阿斯貝魯 58’24’’-60’13’’
A73. 搶救小王蟲 100’05’’-101’24’’
A80. 古老預言的應驗 111’19’’-114’18’’
F20. 變回人類 41’29’’-42’57’’
F49. 森林死亡 114’16’’-116’22’’
女 性 神 話
F58. 終曲 127’16’’-128’22’’
B46. 救海盜 97’33’’-100’37’’
G54. 吸取生命的物體 85’49’’-87’10’’
G57. 愛的力量 89’44’’-91’09’’
愛 情 俘 虜
G72. 琥珀川—賑早見琥珀
主 112’53’’-115’06’’
（※資料來源：研究者自行整理）
在宮崎駿的動畫之中，總是利用女人強勢聰明，男人愚蠢犯錯，來製造 出一種性別的倒置與錯位，而最常出現莫過於「美女救英雄」的橋段。宮崎 駿總是利用劇情，為女性角色創造一個神話，就像娜烏西卡最後身著異國服 裝，踩在如金黃色的稻田上般（A80），她除了成為古老預言的實踐者，也將 娜烏西卡這個角色，瞬間神格化，但神格化結果的另一面，卻讓娜烏西卡也 同時淪為「非人」的角色，神話表面上看來是抬高女性身價（如奉之為大地 之母），但仍然是將女人非人化，且掩飾了女人毫無權力可言的事實（鄭至慧
104）44。同樣的情景，也見於《天空之城》、《魔女宅急便》、《神隱少女》、《霍 爾的移動城堡》等片中，這些利用女性力量來解救受困男性的情節總是一再 出現，而以宮崎駿這個「男性」視角出發，他所賦予女性的「神話」地位；
又或者企圖在父權制度下建立的社會神話，究竟真的是一種對女性的讚美與 頌揚？又或者，只是一場又一場利用女人對神話中的理想形象或負面形象並 不能嗤之以鼻，來作為男人利用社會角色來控制、蒙蔽多數女人，以為神話 所反應的就是身為女人的真實意義的完美騙局（鄭至慧 104）45？又如隱藏在
「美女救英雄」下，女性多為愛情，似乎才能奮不顧身的拯救心愛之人，藉 由這種為愛犧牲，在成為愛情俘虜下，不得不挺身解救心愛之人的困境之中，
無非只是讓女性再度淪為「他者」的一種陷阱，這些美女救英雄的情節，看 似是女人正在奮力伸張主體性，然而劇中女主角卻仍然承載著失去女性特質 的焦慮與危機，一如，西蒙‧波娃所言：「女人有獨立的成就就是與其女性特 質相衝突的，因為『真正的女人』必須是客體，是他者（鄭至慧 102）46。」
宮崎駿動畫世界中的女人，她們的真實處境不管在宮崎駿筆下，在觀眾眼中，
似乎都逃不過男人對她們的定義。是女人創造了男人的完滿；也是女人以他 者之姿在成就著男性；更是女人為了愛情，才願意不顧一切的犧牲，她們看 起來都很偉大，也讓女性觀眾自我內化認為她們很偉大，因為這就是男性父 權下，巧妙創造出讓女人信以為真的女性神話陷阱。
（一）女性神話
1.預言的實現者—娜烏西卡
段落 A47，《風之谷》的娜烏西卡，為了解救落入腐海的阿斯貝魯，在千 鈞一髮之際，將阿斯貝魯從蟲口中救出，利用對腐海及蟲類的認知和瞭解，
娜烏西卡知道阿斯貝魯殺的過火，早已引來憤怒蟲群的聚集，既使阿斯貝魯 來自培吉特，也曾在空中差點失手殺了娜烏西卡，但娜烏西卡表現的是一種 大愛精神，一如段落 A38 讓庫夏娜一起乘上飛行器一樣，不管是不是敵人，
娜烏西卡總是出手相救。當大家為了自身利益，不惜犧牲掉許多無辜的生命
44 〈存在主義女性主義〉，顧燕翎編，《女性主義理論與流派》。
45 〈存在主義女性主義〉，顧燕翎編，《女性主義理論與流派》。
46 〈存在主義女性主義〉，顧燕翎編，《女性主義理論與流派》。
時，娜烏西卡卻願意以包容之心，拯救一切她能力所及甚至所不能及的！
而片中，娜烏西卡也曾在阻擋培吉特的炮艇及拯救 小王蟲時，兩度以展開雙手之姿（見圖 5-1），作為 娜烏西卡以身阻擋，以完成救援任務的方法。這種 以身體阻擋，雙手打開的姿勢，就像耶穌背負著眾 人之罪，勇敢的被釘上十字架體態，以一種敞開/
無所畏懼，最豁然而勇敢的姿態，去面對眼前的一 切衝擊與危難，娜烏西卡的身軀，幾乎盈滿了畫 面，除了震撼與衝擊，不管是在畫面的呈現或性格 的塑造上，宮崎駿賦予娜烏西卡的特質與形象，都 是一種具備偉大超凡精神的完美女神。
最終，娜烏西卡成為古老預言的實踐者，先壯 烈成仁，再死而復生，宮崎駿除了為閱聽者創造一 個神話；也給風之谷的人民一個古老預言竟得以實 現的奇蹟，娜烏西卡彷彿通過了考驗與磨難的耶 穌，獲得了超然於肉體與形象之外的精神昇華，在 此，宮崎駿筆下的娜烏西卡不但是公主更是女神！
而像阿斯貝魯這樣愚昧無知的男性，更是娜烏西卡 女性神話推波助瀾的幕後推手，他因為害怕和恐懼，任意拿起槍枝屠殺無辜 的生命，即便是出自自衛性的本能防禦，阿斯貝魯也欠缺娜烏西卡的冷靜，
以及面對事情時明快而準確的判斷力，他的愚昧和錯誤顯出娜烏西卡的不 凡，進而形成強烈的對比。然而，阿斯貝魯的愚昧，只是讓以女神之姿出現 的娜烏西卡，被歌頌、讚揚、抬高身價，以便讓大家將之內化並相信娜烏西 卡的偉大，卻忘了這不過是男性所創造的女性神話之圈套。非關男人或女人，
而是以救世主；一個古老寓言的實現者，讓娜烏西卡成為神格化的「他者」，
一個像女神的「非人化的他者」！
2.森林守護者—小桑
同於《風之谷》，以愚昧無知的男性角色，襯托女性的偉大以便將之神話
圖5-1 兩度以雙手展開之 姿，做救援任務
圖5-2 劇終，娜烏西卡 成為古老預言的實踐者
升格者，尚有《魔法公主》的阿席達卡與小桑，阿席達卡失手殺了成為邪魔 的山豬後，為了換得詛咒的解除與解開山豬為何成為邪魔之謎，隻身離開家 鄉前往西方，他來到了達達拉城，除了見識到一
種以黑帽大人為首的母系社會型態，更見識到古 木參天的森林中，掌管生死的山獸神，與結識被 山犬莫娜撫養長大的小桑。
段落F6，當阿席達卡離開家鄉之時，家鄉的 神婆即告訴他，凡是要眼見為憑，不帶惡意，才 能解開詛咒之謎，阿席達卡謹記此原則，雖然他
發現使豬成為邪魔的鐵彈為黑帽大人所射，也知道黑帽大人籌畫著殺山獸 神，但善良的阿席達卡卻誰都不想傷害，他一邊幫助著達達拉城的人，一方 面又想替小桑保護她的森林，而阿席達卡終究還是不夠聰明，他非但無法阻 止人類與動物的鬥爭，更無法讓山獸神免於一死，他不想兩敗俱傷的結果，
紛爭調停不成，造成更大而無法彌補傷害之時，阿席達卡卻僅能對小桑說：「對 不起，我盡力了，至少還能一起活著！（F49）」阿席達卡基本上是個無能的 角色，卻也因此將視森林如己命的小桑，拱成該片的中心英雄，除了再度顯 示宮崎駿慣用的男女角色錯位與置換（沈黎暉 12），也將宮崎駿和阿席達卡 合力創造的神話形象，以保護森林、保護山獸神、保護大自然之美名加諸在 小桑身上。
除此之外，魔法公主小桑，一個從小在森林成長的女孩，即便擁有人類 的軀殼，卻因為從小被山犬撫養長大，小桑的靈魂和心態，都以山犬族的一 員自居，在達達拉城的人民心中，小桑也不算是人類，一如段落 F20 裡，黑 帽大人請阿席達卡留下來幫助她，她告訴阿席達卡，只要陽光照進森林，那 麼魔法公主也會「變回人類！」小桑不畏世俗的眼光，或者以山犬族自居的 態度，使得她缺乏女性特質，也許正因為此點，小桑最無需擔心的，即是成 為真正的女人及擁有女性特質後，淪為客體或他者的角色位置，然而，小桑 卻仍然無法擺脫她「非人」的形象地位，直到劇終（F58），她仍選擇回到森 林跟阿席達卡「一起活下去」，而非到達達拉城和阿席達卡「一起過生活」。
自始至終，小桑並未因為森林的毀滅，或和阿席達卡間若有似無的愛情而改
圖5-3 被山犬莫娜養大的小 桑，其行為也像山犬
變，她不算是人，也不能算是女人，因為魔法公主小桑一直是隻山犬。
（二）愛情的俘虜
1.居於次位—希達
《天空之城》的希達，楚楚可憐的眼神，柔 弱可愛的外表，讓巴魯不顧一切的想保護她，這 種夾雜曖昧情感與戰火兒女情的故事，除了象徵 巴魯和希達共患難的堅定情深，希達對巴魯的需 要，更是激發了男性的優越感。宮崎駿將希達定 位成不懂世事，天真無邪的柔弱美少女，接著安 排一位勇敢英雄來保護她，最後，在英雄遭遇危 險之時，希達再一反常態勇氣十足的回過頭來解 救英雄，如此的情節安排，除了讓劇情的張力及 可看性延展擴大，同時也藉由美女救英雄，完成 了男女之間的地位看似平衡的騙局。希達不再只 是懦弱而需被保護的女性，相反的，她同樣也能
為心愛的人付出，同樣可以成為巴魯的天使！這種將女性定位在只有面對愛 情，才能不顧一切的犧牲，其實已經是對女性總比男性感性的指控，而宮崎 駿在巴魯與希達間，刻意營造出的需要和被需要，美言之是感情篤定的珍貴 見證，而事實的真相，卻是利用希達的被動性滿足了一種進取心，好讓她把 軟弱變成了奪取權力的工具（Simone 347）。宮崎駿營造希達的被動，滿足巴 魯的進取心，視希達的被動為一種手段，最後既使安排了希達為了巴魯衝撞 穆斯達手下的畫面（B46），除了能掩蓋希達以軟弱換取保護的方式，太赤裸 裸的呈現在觀眾眼前，其最終目的，不過就是讓巴魯再次成為英雄，完成更 偉大的拯救任務埋下伏筆而已。
2.再續前緣—千尋
在兒童文學裡，刻畫出絕大多數文本裡童年生活的樂趣在於「在家／離
在兒童文學裡，刻畫出絕大多數文本裡童年生活的樂趣在於「在家／離