第一章 緒論
第三節 自然與歷史：自我完善的能力
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目前筆者僅僅分別從日內瓦的回應以及科學研究方法上，說明盧梭對於歷史 發展的關切，而尚未釐清盧梭所理解的歷史，為何、如何對人之本性造成影響，
以及歷史在盧梭思想中的重要性。為了開展筆者詮釋盧梭的理路，下一節將釐清 盧梭所理解的歷史，如何作為其政治思想的特色，與筆者詮釋其思想的基礎。
第三節 自然與歷史：自我完善的能力
盧梭在《第二論述》中雖未有意提出自然與歷史的區分，然經上文爬梳過盧 梭的研究方法後，吾人可以確定的是，有別於霍布斯忽略歷史對人性的影響，將 自然狀態視為人之本性出於自我保存的動機而相互為戰的抽象情境，也有別於洛 克（John Locke）將起初的人類逕自視作具備道德性的存有（Aesell-pearson 1997, 57; 69），盧梭的自然狀態，是人類一連串改變本性的過程，而從中獲得原先自然 本性中潛在的能力。關於自然與歷史之間的關係，盧梭是若昭若隱地以格勞克斯 的（Glaucus）的隱喻提出的：
時間流逝與事物興替，必然生成的各種變化，人們如何能夠從環境對原 初結構所附加改變的部分，分辨出自然形成人的原始狀態呢？正如同那 歷經時間、海水與風暴所侵蝕的格勞克斯雕像一樣，它不再像個神，而 更像一隻兇猛的野獸。（Roussau 1997a, 124）
在這個隱喻當中，時間流逝和環境的改變，使得人類原先的自然本性而遭到 侵蝕。盧梭雖然沒有特別釐清，自然本性遭到侵蝕的程度如何，人類是否能在歷 史發展當中保有原初的本性（而此亦成為眾多詮釋者的交鋒重點），但無可否認 的是人之本性無可避免地要在時間的長河中產生變化。
上節提及，盧梭通過科學方法揭示上帝賦予人類的自然本性，說清楚些，則 是在漫長的時空嬗替當中，辨別何謂尚未經過歷史所毀蝕的「自然」，也同時必 須釐清何為歷史，以此批評霍布斯的自利人性，其實是人類自造的歷史產物，從
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關於人類如何發展的過程，Marks（2005）藉由自然環境的稀缺性，指出自 我完善的能力，在宛如動物般純粹的自然狀態就已然被激發出來，人類自起源始 就注定走向斲傷自然本性的文明，亦即，人的本性開啟了歷史，起初就身在歷史 當中。Kelly 則認為盧梭所指的「事物與時間的進展」，並非人之本性的內在發展，
而是人類與外部偶然的自然環境互動，而喚醒自我完善的能力，衍生出種種的人 類知識與邪惡（Kelly 2019, 167-168），換言之，歷史發展所衍生的種種人性腐化，
並非人之本性內在固有的必然結果，自然與歷史仍有所區分。其實兩方學者的爭 點，無非集中在作為人性其中一部分的自我完善的潛能。關於此中爭議，筆者徵 引相關段落如下：
對我們而言，我們被迫發展出獨特與幾乎沒有限制的能力（自我完善的 能力），悲慘的是，它也是所有人類不幸的源頭。就是這種能力，在時 間發展的驅力下，將人類從原始的狀態中抽離出來，失去了他原本應該 度過的寧靜與無辜的日子。（Rousseau 1997a, 141，括號粗體及內文為筆 者所加）
在這段文字中，一方面盧梭認為人性之所以發展至今，必然經歷一段改變的 過程，另一方面，自我完善的能力似乎早已潛在於人的本性當中，而使得人類從 一開始就注定了人與自然本性的疏離。
在《第二論述》中，自我完善是一種自然給較缺乏動物本能的野蠻人的補償
（Rousseau, 1997a, 141-142），其主要體現在人類克服環境（儘管盧梭沒有說明是 自然環境或人為環境）的改變，而獲得除了動物本能以外的一種能力。然而，倘 若自然本性之中的自我完善，即是人開始朝向墮落的源頭，似乎就與下述這段盧 梭的話相矛盾：「追求完美的能力，各種社會德行與其他能力，潛在於原始人而 絕對不會自行發展，因此他們的發展需要一些外在因素的會合。」（Rousseau 1997a,
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153） 據此 Marks 的說法並不具說服力，因為即便自我完善的能力屬於人類本性 的潛在部分，盧梭已明確指出，這樣的潛能首先是經由偶然的「大自然環境」所 促發的。
因此，筆者同意Kelly 區分自然與歷史的作法，因為人類的自我完善的潛能，
有待大自然偶然的發展而得以激發，也因此，自然本性並非人性敗壞的根源，盧 梭「自然之善」的主張並未受到動搖。為細緻地說明人類和「外在因素」的互動 過程，以及自我完善的潛能如何隨著時間發展，筆者僅就盧梭《第二論述》所宣 稱的「事物與時間的進展」，將人類的發展分成二個階段9。
第一個階段雖然有大自然的變化，但稱不上真正的歷史，只是野蠻人與大自 然環境之間的互動，如為了適應氣候或是躲避野獸等等，人之本性尚未有所變化，
這時的野蠻人只關心自我保存（即自愛self-love, amour de soi）的展現，只涉入 滿足基本的生理需求（need）和身體力量（strength）所侷限的活動。一直到發展 初始社會之前，野蠻人的生存工具就是身體，僅能使用宛如動物的本能，準備應 付各種自然環境的突發狀況。在這個階段，自我完善尚未從人的本性中發展出來，
因為野蠻人仍只受限於基本需求，而且在無語言和其他環境條件的輔助下，即便 野蠻人發展出更實用的生存工具，也不會促發自我完善，原因是，自我完善的發 展，仰賴在心靈當中形成的普遍概念（general idea）。
還有普遍概念只能在字彙的支援之下才會出現在心靈中，而理解則必須 透過命題引導，才能夠掌握這些普遍概念。這是為什麼，動物沒有能力 形成這類理念，也因而沒有那種依附在這類理念之上的追求完美的能力。
（Rousseau 1997a,148）
盧梭強調，野蠻人僅僅受限於身體產生的自然驅力（natural impulse）以及附
9 筆者於此不打算贅述《第二論述》中盧梭所描繪的人性細節，僅延伸 Kelly 做出的自然和歷史 的區分，加上我自己的理解，說明自我完善的發展關鍵。
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隨其上的激情（passions），即便野蠻人有一些粗樸的慾望和知識，也不會超過他 在物理條件中的需求（Rousseau 1997a, 142），也無法激發出「幾乎沒有限制」的 自我完善之潛能。
而第二階段則是野蠻人與人為的事物和環境的互動。第一階段到第二階段的 轉變，仍然出於大自然的偶然情境，如對抗野獸等，使得野蠻人為了自我保存，
在不斷地與這些不同的事物重複互動的過程裡，「從那當中觀察出事物之間的特 定關係」（Rousseau 1997, 162）。有了心靈的簡單概念，人類開始製作出「人造」
（artificial）的工具和技藝（arts），並察覺眾人結合的力量所能夠滿足的基本需 求，多於個人的單打獨鬥，於是漸漸與他人產生頻繁的互動，建立初始的社會。
這時，進入人造社會的野蠻人，也產生了對於這些人造的環境（包括人和人之間 的互動關係）的新的激情和需求，從而推促人類超越基本的物理需求，轉而追求 那些多餘的（至少對盧梭而言）慾求（desire），而不斷地改造自己的本性和既有 的環境：
不管道德學家如何說，人的理解能力很多依賴人的激情，而一般都同意，
激情也很多依賴人的理解：透過激情的活動，我們的理性才能朝向完美 發展，而我們企圖求知的原因，只因為我們圖求快樂。但是，我們不能 夠理解的是，那些既沒有欲求，也無恐懼的原始人，為什麼要費功夫以 理性從事思考。……因為我們只有可能欲求或懼怕那些來自我們理念中 的事物，或是自然的簡單衝動，然而對於尚未啟蒙的原始人而言，他只 能從自然的驅力中獲得激情，所以他的欲求也因而不會超過他在物理條 件中的需求。（Rousseau 1997a, 142）
這裡盧梭很明確地指出兩種欲求的差別，一種僅僅源自於人類的生理結構，
如飢餓、疼痛等，另外一種則是來自於觀念（idea）。因此，當人類進入了社會，
產生有別於物理需求以外的，來自必須先有語言方能發展的觀念的欲求時，便將
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促使人類去追求心靈欲求的滿足，比較不同觀念之間的差異，如好、壞、美、醜、
善、惡等，從而使幾乎無限制的自我完善的能力，不斷重塑人類的本性和生存環 境，以滿足那些遽增的欲求。
人類漸漸脫離動物本性，開始在自然環境中創造出自己的生存環境，並且產 生了來自那些人造環境當中的，有別於身體需求的慾望，也有了人類對過去的記 憶和對未來的預見（foresight）。筆者認為這樣的能力，不僅是自我完善的產生種 種惡果的根源，也是人類意識到人類自己一手親炙的歷史的關鍵。
這一系列的轉變，同樣發生在純粹自然狀態過渡至初始社會（nascent society）
的過程。儘管初始社會被盧梭比喻為「世界的真正青春」（Rousseau 1997a, 167）， 甚至比第一階段的野蠻人要更幸福，但是這只是非常短暫的過渡期，因為新的慾 望正隨著人類的能力和預見的幅度劇增，而不斷擴張，如此不斷地在人與人之間 競逐擴張的慾望，即是自愛之心進入在社會當中才萌生的自重之愛（amour propre）。盧梭非常清楚的指出，野蠻人對沒有過去和未來的觀念，例如：野蠻人 為傍晚買回早上所賣出的棉花床而哭泣（Rousseau 1997a, 143）。自然狀態尚未進 入社會互動之前，時間只是不斷的自我循環，藝術隨著發明者的亡故而毀滅，而 缺乏任何教育和進步，人們永遠保持著孩提的樣子（Rousseau 1997a, 157）。
而當初始社會中的人類，因為偶然的自然環境的變化，碰巧發展出農業和冶 金這兩項產業時，作為自我完善之環節的預見的能力，才漸漸有別於野蠻人的無
而當初始社會中的人類，因為偶然的自然環境的變化，碰巧發展出農業和冶 金這兩項產業時，作為自我完善之環節的預見的能力，才漸漸有別於野蠻人的無