第四章、 研究資料分析
第二節、 如何參與：狂歡化的實況媒介
一、 自願且平等參與的群眾
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像如果打說「揮手12」的話，尌會說「聊天室揮起來！」，然後尌嗚嗚嗚嗚
（聊天室跟著洗頻）。還有人會說，覺得統神是什麼的+1、是什麼的+2、或 +87，然後大家尌開始刷。（問：所以是大家一起，沒有說是針對實況主在問？）
對，也沒有特定時間，尌會有人說「終於來到沒有= =的聊天室」，然後聊天 室尌會開始刷= =。反正尌都是一堆釣魚的啦。（受訪者 D）
若以遊戲魔幻圈的概念來檢視實況直播的過程，我們其實可以看出，一個事 件或一場表演的實況直播從開始到結束，正是某種「非日常」的暫時性時空場域，
眾人在同一時刻、在同一網路空間裡（實況頻道）玩耍，並且須遵照一定的方式 與規則來進行遊戲－儘管筆者認為，這些規則其實是不斷被使用者所挑戰的。
簡而言之，本研究在此節除了釐清使用者在實況媒介中的參與方式，更試圖 指出眾人的互動過程其實帶有 Huizinga 所謂的「遊戲(Play)」性質，並且形成了 某種如同遊戲魔幻圈的媒介互動場域，而群眾就在場域中「玩」出了變化多端、
充滿娛樂效果的實況文本。
第二節、 如何參與：狂歡化的實況媒介
藉由 Huzinga 的理論，筆者首先建立了實況作為一個具備暫時性及共時性 的遊戲／互動場域的觀點。然而，從筆者自身的經驗到本文所蒐集的田野資料，
皆顯現了實況使用者的參與及互動除了是「玩耍」的過程外，更是如同 Bakhtin (1939)筆下「狂歡化」的一種網路集體現象，在此一前提下，本研究以下將進一 步探討實況媒介的「狂歡化」性質。
一、 自願且平等參與的群眾
本研究先前曾提及，Bakhtin 筆下的狂歡化世界首先會有幾項先決條件，包 括「自願性地參與」、「平民大眾為主體」、「平等的權力關係」及「暫時性的時空」。 而在實況場域中，實況主與其所直播的內容並非唯一具主導性的存在，相反地，
使用者透過聊天室、訂閱及贊助等功能，與實況主共同參與在實況媒介這個互動 場域之中。而從前節所述，筆者要進一步指出的是：群眾（實況主、使用者）在 其中彷彿暫時棄置了日常生活中的階級與秩序，以平等的權力關係共同參與了實
12 揮手 ༼ っ ◕﹏◕ ༽ っ：為台灣實況流行的字元圖之一，形狀看似一個人在揮手。
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況這個充滿娛樂性的媒介，而這種群眾之間的互動正是構成實況運作的真正核 心。
Bakhtin 也曾如此描述狂歡節的意象：「狂歡節不是一個為人們觀看的場景，
人們在其中生活、人人參與，因為狂歡節的觀念包容全體大眾。」（轉引自劉康，
2005，頁 267）。就像身處狂歡節之中，所有實況媒介的使用者都能自由來往於 各式各樣的直播現場，「自願性」地參與各個實況社群的互動，甚至可以同時參 與多個事件的現場，不斷隨著群眾在各種事件現場旁圍觀、湊熱鬧。受訪者 F 便會在多個實況頻道之間來回，追尋當下最有趣的高潮迭起：
有時候很多實況主同時開的話，我都會開分頁啊。尌我會看哪個比較有話題，
或哪個比較好笑的，我尌會先開那個，然後其他先關靜音啊，然後有空的話 尌是再打開，看看他們現在在幹嘛。……雖然他們開台是在玩遊戲，但是他 們其實有一種像在表演的感覺，尌是會有一個高低起伏，可能這個時候是高 潮，過了一段時間尌慢慢下去。這時候你尌大概知道，他們要再過一段時間 才會再爆發，你尌可以先去看其他的台。（受訪者 F）
使用者的主動參與不僅為不同的即時現場創造連結與互動，甚至直接造成某 些事件的發生。如上圖 4-8 中，有許多觀眾同時參與了兩位不同實況主（小雲寶 寶、超負荷）的直播過程，並在聊天室即時轉達訊息給兩位實況主，最後成功促
圖 4-8、來回在不同實況頻道間的使用者
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13 VOD：Video on Demand，在實況平台上指的是實況主直播的錄影存檔，可提供觀眾在直播結 束後再次觀看。除了直播的影片內容，觀眾在聊天室的回應也會一併被保存下來。
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