與原住民校長相關研究之對話與討論

林白涓（2000）針對單一原住民校長進行個案研究，該校長從培養 學生優良生活習性，來形塑原住民學生的族群認同。從本研究原住民籍 比爾校長的生命經驗故事來看，比爾校長在校推動各項活動，例如足球、

大隊接力、划龍舟、排灣傳統歌舞、合唱團等，在在都可以發揮原住民 的優勢，藉以增加學生對於本身原住民文化的認同。

另根據胡邦欣（2000）所針對原住民女性校長之研究研究，發現較 之其他男性為主的研究，更加注重與社區居民的情感聯繫，注重親職教 育，本研究中的比爾校長則沒有提及這方面的敘述，在此展現出校長在 校務經營上可能存在性別差異，所經營的側重點不同。

郭喬心（2003）則針對四位國小原住民校長進行生命史研究，這正 好可以拿來跟本研究進行比較，其研究發現該四位國小原住民校長，並 無在與漢人接觸的 過程產生挫敗 感 ，因此 也對於自己族群的 認同感較 高，這與本研究當中原住民籍比爾校長的生命經驗可以來進行對照。比 爾校長在早期國小階段就感受到「山地人與平地人」的差別對待，主要 展現在社會與經濟地位的差異，不過與郭喬心（2003）的不同點在於，

圖 4-1 比爾校長生命經驗敘事劇情發展

（一）

（二）

（三）

比爾校長反而更加強化其原住民文化認同，體認到原住民的學校就是要 有原住民校長來經營，才會更能彰顯其原住民的特色文化。

邱曉音（2007）採取問卷調查以及半結構訪談的方式進行研究，發 現原住民族籍的校長、教師的原住民族文化和價值觀，並不會對校長教 學領導與教師教學效能產生太大影響，因此這顯示原住民校長身份對實 際現場的教學影響有限，而這在本研究裡面並沒有展現出來，或許是比 爾校長早期經驗當中，本身對於課堂教學並不擅長或缺乏自信，因此在 其生命經驗的故事中，極少談到其所經營的 L 國中教學成效。

對於蘇竟同（2007）針對屏東縣一位國小原住民校長，採取深入訪 談法、參與觀察法、文件分析等研究方式，發現民族教育對於原住民學 童、原住民族的重要性無庸置疑，而建議原住民籍教師應為原住民教育 的主力，原住民校長對於原住民教育推動更責無旁貸。本研究中比爾校 長亦致力於推展原住民文化活動與發揮原住民特長。

誠如朱慧清（2008）與李淑芬（2008）針對原住民族籍校長領導風 格之研究，其重要發現為原住民族籍校長任職於原住民學校，皆有文化 接續傳承的使命感，並且有極高度的教育理想，以及對家鄉未來發展的 積極參與和熱情，而且原住民地區的原住民族籍校長，在其族群中多屬 菁英份子、受群眾關注的公眾人物。兩項研究顯示，原住民學校與社區 的互動需要由學校掌握主導權，校長的理念與作為是經營學校社區關係 的橋樑，這意味著學校扮演原住民文化振興的重要角色，比爾校長由於 就是 L 地區在地族人，因此對於當地地區的文化推動扮演相當重要的角 色。

最後是鄭姿妮（2012）針對原住民校長研究，發現三位原住民校長 均展現正向的族群文化認同，皆經歷「自我族群身份認同期」、「身份認 同波折期」、「文化認同發展期」三階段，這正好可以來對照本研究原住 民籍比爾校長的生命經驗；比爾校長在求學時期雖頗羨慕平地漢人，卻 也不妄自菲薄，能勤能補拙、努力發揮自我身為原住民的專長與特色，

至踏入社會擔任教職後，更積極爭取返鄉服務，最後榮錦還鄉擔任校長 服務族人子弟 ，顯 示對自我身份 與文化認 同具一致性 ，相較 於 鄭姿妮

（2012）研究，分期較不明顯。