要點回顧

八○年代的台灣社會環境的改變，對性別關係與家庭婚姻造成衝繫，大量女 性走出家庭步入職場，女性教育與經濟能力提昇，兩性關係面臨激烈重整。外遇 頻傳，離婚率日增，突顯婚姻的不穩定性。值此之際，社會價值觀大幅度的蛻變，

一方面沒有革除傳統中的不合理因素，但另一方面卻又動搖了傳統的價值觀。傳 統道德觀念不再是約束男女關係的主力；在情慾與利益觀念的交織影響下，兩性 關係進入一個多變而複雜的新局面，多發性的外遇事件就在這個新局面的常見環 節。現今法律明定一夫一妻婚姻制度，由於傳統父權意識型態影響，外遇論述大 部份圍繞著夫—妻—情婦，兩女一男的情感糾葛。本論文企圖回到八○年代的社 會脈絡，在外遇現象層出不窮、婦女運動如火如荼展開的時代變遷裡，從爭議性 的情婦議題著手，理解女人的困境。外遇議題牽涉女性，更因為這些論述者與小 說家以女性身份發聲，對於女性表達如何與男性建立合理的兩性平等的社會，具 有指標性的意義，學者范銘如指出：

在八○年代時，這一批新出道女作家最關心的莫過於愛情與兩性議題，她 們對自身的性別與創作定位還不是那麼確定。她們普遍地在文本中質詰傳 統定義下的兩性關係及愛情價值，也試圖再建構新女性的典型。她們的文 本重點往往聚焦於女性身分的反思，以及女性對應周遭人際和社會位置等 問題。⁵⁰⁸

廖輝英以探討兩性關係為題材，被喻為「女性問題專家」、「兩性情境」作家，是 八○年代文壇備受囑目的閃亮新星女性小說家，其筆下塑造的多重女性形象，反 映八○年代的社會、家庭問題，提供了多元化女性觀照與自覺的樣貌。其反父權 體制，追求兩性平等，同情關懷女性，寫實犀利之筆觸，詳盡剖析出女性所處不 同的生命情境而受到的壓迫。

本論文第二章以八○年代文壇風貌，女作家崛起的文化因素，政治社會環境 急遽改變，來爬梳女性小說家的創作精神。廖輝英將成長歷程與女性意識的啓發，

以控訴「男尊女卑」、「重男輕女」的自傳式小說〈油蔴菜籽〉一舉成名，奠定其 女性主義的創作路線，再以《不歸路》成為引發街談巷議、萬人爭閱的暢銷小說 家。廖輝英以其深透人性肌理之文筆，為女性心聲代言，彰顯女性主體論述，而

508 范銘如，〈由愛出走—八、九○年代女性小說〉，《眾裏尋她—台灣女性小說緃論》，頁 152。

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其自身成長背景使然，更蘊涵溫柔敦厚的人格特質於其小說之中。

第三章以八○年代的兩性關係及社會氛圍，及婦運專家學者之論述，如何以 女性主義的角度探討情婦議題，對應廖輝英情婦小說之書寫背景。呂秀蓮所提出 的「新女性主義」中心思想—「先做人，再做男人或女人。」與廖輝英的女性主 義主張不謀而合。呂秀蓮創作小說〈這三個女人〉闡揚新女性主義精髓，強調女 人不該為難女人，要發展「姐妹情誼」相互扶持。對外遇的看法，強調男女彼此 守貞，破除「片面貞操」觀念。李元貞是八○年代最重要的婦運戰將，於 1982 年創辦了「婦女新知雜誌社」，出刊《婦女新知》雜誌，決定以寫作傳達女性意 識，出版相關的書籍，以「喚醒婦女、支援婦女、建立和諧的兩性社會」。對於 外遇、情婦的論述，認為婚姻中第三者，也是受害女性，同樣是父權制度下的犧 牲者。「婦女新知」致力於修法爭取女性權益，但是對於民法親屬編的「通姦罪」

一項，從八○年代未有爭議，到九○年代認為需要保留，都選擇站在妻子的立場，

認為婚姻內的女人需要被保障。至於另一個女人──「情婦」，「婦女新知」則陷 入「保護女人」（保留通姦罪）與「女人不應該為難女人」（廢除通姦罪）左右為 難的矛盾困境。施寄青以組成「晚晴協會」及《走過婚姻》、《婚姻終結者》剖析 離婚、外遇、情婦的境遇，強調情婦立場：「第一，她們是人。第二，她們也是 女人。第三，她們跟我們一樣是好女人。」李昂以專欄作家身份，集結法律專家、

學者、醫師的看法，寫成《外遇》一書，專門探討外遇，以理性的建議，提供女 性身心安頓的意見，釐清觀念，防止外遇並治療外遇。李昂特別指出外遇的「性」

帶有疾病的威脅，造成家庭、社會的危害及不安定，情婦是沒有法律保障又令人 同情、比傳統姨太太還不如的第三者，可視為鞏固支持一夫一妻制的論點。廖輝 英指出情婦的產生是一種社會「共相」，對於無知軟弱善良的第三者多所悲憫同 情，如：《不歸路》中的李芸兒；但對於強取豪奪，絲毫沒有罪惡感的情婦，則 應給予強烈譴責如：《窗口的女人》中的朱庭月。

從婦運的外遇論述來看待情婦主體，其觀點釋放出善意，同情關懷情婦是父 權慾望受害者的身份，父權思維下的妾侍陰影。女性地位千百年以來受男權壓迫 而低下，導致爭取權益，擁有自己的天空，亦非一朝一夕可成。女人除了追求經 濟的獨立之外，情感的獨立更形重要。

經濟發展，社會工商化而新興的都會女性，從長久以來的愛情桎梏中釋放，

直接反映在婚姻現象。學者指出：「成長於八○年代的女性，物質生活不虞匱乏 後，開始注意到心靈的需求，因為寂寞而介入他人的婚姻成為第三者的『情婦形 象』出現在小說中。」⁵⁰⁹第四章分五節歸納廖輝英情婦小說文本之女性形象，探 討因不同理由、情境而淪於情婦的女性角色，包括：失足少女、都會女性、小家 碧玉、妾侍身影、妻轉為妾等女性類型，廖輝英認為大部份的情婦心態：

「她們因寂寞而成人家的情婦，剛開始時，她們對自己充滿信心，認為自

509 陳碧月，〈80 年代兩岸女性小說之比較〉，《兩岸當代女性小說選讀》，臺北：五南，2007 年，

頁 268。

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己可以做不一樣的情婦，不會充滿哀怨、妒意、不會去爭寵、更不可能不 平衡。誰知時日一久，感情一深，才發覺自己付出太多而得到太少，終於 也變成從前被她們所不齒的怨婦了。」⁵¹⁰

女性浮沈情海，飽受折磨，透過家庭、婚姻變奏的小說情節，演繹女性救贖與成 長的方式，闡述新女性的出路。

第五章從廖輝英小說中的情慾書寫，來看女作家們藉著筆下的女性，講述她 們的靈肉感官的需求，大膽的明喻或暗喻描寫性行為，實際上是潛入了女性生命 的本體，在深層結構上直接表現了女人物質與精神上的兩面，真實展示了女性的 性心理，釋放了女性的性能量，站在女性本位的立場，提示並伸張了女性應有的 性權利，無疑對台灣女性的傳統文化性心理的結構，形成一股強大的衝擊。筆者 將廖輝英情婦小說中的女性情慾歸類為女性自覺、男性主導、母性掙扎三部份，

從中關注女性性自覺。女人從長期以來的性壓迫的禁慾文化中掙脫，開始意識到 心底深處的性愛意識，性愛貼近女性的生命，不再迴避。在廖輝英情婦小說的情 慾書寫裡，觀察到這些介入他人婚姻的第三者，呈現「台灣女性小說中『情婦』

角色的豐滿，—有的是寂寞難耐，為求性慾上的滿足；有的是以功利取向，甚至 會反客為主地上門爭取名分—」⁵¹¹而從女性情慾的表現裡，解讀出現代母親不會 為了子女而勉強自己維繫病態的婚姻或愛情。台灣八○年代的女性小說中，出現 了顛覆母職的情況，以往傳統無私奉獻的母親形象，受到了強烈的考驗和質疑。

廖輝英小說中出現多位女性反抗母職、追求情慾的情婦形象，「台灣八○年代的 女性小說不再歌頌母親，反而以書寫的方式去證明並不是每個女人天生就有當母 親的能力或本事，母愛絶不是天生的。」⁵¹²然而情婦豐沛的母愛展現也並非全然 付之闕如，如：《在秋天道別》的沈碧莊，在母性與情慾的天平中失衡，歷經背 叛，幡然醒悟人情恩義之不可恃，毅然回歸親情，抛開情慾，堅強走向人生之路。

廖輝英的情慾書寫試圖反映現實多元社會不斷變化的價值觀，她看到女性熱 烈的從婚姻自主和經濟自主，更進一步追求身體自主，傾聽身體的吶喊，探測、

挖掘、開發且滿足「她」的慾求。使紅塵男女迷惑和混亂，因而產生更多的悲劇。

廖輝英剖析其情慾小說創作理念時說：

在動筆撰寫《愛又如何》之前，我的十數部小說，其實都隱晦的探觸到女 性情慾的深層面；只是尚未擺脫世俗、社會的規範，道德、人言、自我約 制及壓抑等種種枷鎖。換言之，過往拙著中的小說人物，是充分世俗化與 社會化，而極度自我壓抑的。⁵¹³

510 廖輝英，〈不歸路，難行〉，《抓住幸福很ＥＺ》，臺北：張老師，2003 年，頁 134。

511 陳碧月，〈80 年代兩岸女性小說之比較〉，《兩岸當代女性小說選讀》，頁 300。

512 陳碧月，〈80 年代兩岸女性小說之比較〉，《兩岸當代女性小說選讀》，頁 272。

513 廖輝英，〈愛慾難道是一切？—寫在《愛又如何》出版前〉，《愛又如何》，臺北：皇冠，1996 年，頁 284。

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廖輝英的小說中的情慾書寫，並不採取露骨或驚世駭俗的手法，「它只是，和許 多小說一樣，在反映社會，希望讓真實的人生能因之而更面貌清晰而已。」⁵¹⁴現 代新女性人格的形成，是在瞬息萬變的外部世界影響而造就的，這樣新人格一旦 養成，她們便無法再漠視自我的存在，她們關心自己的情與慾、痛苦與掙扎、追 尋與希望，在小說的分析中，女性小說家用心經營，真切細微的體驗和洞察，透 過廖輝英小說中的情婦形象，我們了解女性決定走自己的路，越是覺醒，生活得

廖輝英的小說中的情慾書寫，並不採取露骨或驚世駭俗的手法，「它只是，和許 多小說一樣，在反映社會，希望讓真實的人生能因之而更面貌清晰而已。」⁵¹⁴現 代新女性人格的形成，是在瞬息萬變的外部世界影響而造就的，這樣新人格一旦 養成，她們便無法再漠視自我的存在，她們關心自己的情與慾、痛苦與掙扎、追 尋與希望，在小說的分析中，女性小說家用心經營，真切細微的體驗和洞察，透 過廖輝英小說中的情婦形象，我們了解女性決定走自己的路，越是覺醒，生活得