第五章 調查結果與討論
第五節 討論
4、加強瀕危語言於教育體系裏所占的份量 於正式課程外，僅 40 分鐘
5、將瀕危語言寫成文字 已完成，惟未推廣
6、瀕危語言民族能善用電子科技 絕少使用
第五節 討論
本節綜整問卷調查以及訪談結果，分為二部分討論，一為問卷調查的實際 情形與討論，二為整理訪談結果的初步回應與建議。
一、問卷調查結果討論
沙族之整體語言能力，受到單一國語政策以及漢族制式教育的束縛，加上 整體政治力、經濟力的操控，布農族大量遷入沙族原居地之影響，整體沙族的 國語能力普遍高於布農語，布農語能力又高於沙語；百年來該區域的強勢語言
－布農語，亦逐漸成為弱勢語言；百年來沙語相繼面對兩大強勢語言，註定要 成為瀕絕語言。目前具有沙語口說能力者已僅21 人。
沙語能力的分界點在40 歲，年齡層越低或教育程度越高者，沙語能力越低
，國語能力越強；明顯屬教育體制導向的結果，造成了受教育反而扼殺了原住
44 參考 Crystal, 2001[2000]。
民傳統語言和文化的生機。上一代的沙語聽說能力遠高於下一代，而且有著明 顯的差距，年輕一代頻繁使用國語，直接造成長者遷就選擇使用國語之現象。
整體沙族的沙語活力呈現快速下降的趨勢；語言遷就和選擇均傾向國語，
使用沙語之場域與時機不但越來越少，沙語流失的速度亦極快，40 歲以下的沙 族人幾乎已無法有效向下一代傳承沙語；二代間的傳承以 32.5％45的速率減損
，在本章第一節已推算，預估在90 年後將完全失去具有沙語口說能力者。黃宣 範（1995）亦調查台灣原住民族的母語流失情形指出，祖父母和父母親二代之 間母語的流失率為 15.8％；黃亦調查台北市居民的語言傳承程度，顯示大陸方 言在二代間的衰退率為8.8％，客家話則為 12.8％。與沙語的 32.5％比較，可見 沙語在母語流失課題上已屬非常嚴重的程度。
雙親傳承母語給下一代的程度亦是衡量語言活力的指標之一，而跨族通婚 更是加劇族語流失的速度（黃宣範，1995）。沙族間的通婚比率在 40 年之間，
從44％下降為 18.18％，布農族的通婚比率則從 48％升高到 57.95％。依照黃宣 範（1995）的統計估算方法，族語能力將因異族通婚而在二、三代之間衰亡。
依賴建戎（2004）抽樣調查高中村 99 名族人，具有能使用沙語做為日常生 活溝通語言能力者有 60 人，占 60.61﹪，但真能夠精熟使用沙語交談者僅有 24 人。迄筆者2006 年 8 月、2007 年 7、8、11 月以及 2008 年 3-4 月田野調查時，
已難在部落內聽聞到沙族人使用沙語。筆者依高中村族屬登記等相關資料查證
，勉強可以說一點點沙語者為12 人，尚可溝通者有 5 人，可使用非常流利沙語 者計 21 人（平均 64.4 歲；見附錄七）。假設僅有沙語流利者之 21 人能夠傳承 沙語（因平均年齡 64.4 歲，歸屬上一代），推估沙語人口在平均年齡 34.4 歲這 一代僅剩下11 人46，再往下4.4 歲的第一世代將僅剩 4 人47會講，再下第二世代 則將僅只剩下1 人具有沙語口說能力者48。
語言態度方面，因為低年齡層者無法在各種場域裏使用沙語交談，包括家 庭範疇，所以高年齡層者受到低年齡層家庭成員之影響，轉而在家庭場域也經 常使用國語。在語言的使用對象上，不論親密性、同群性或異群性，在任何場
45 依表 5.1 及表 5.5 可推估上一代至自己的傳承減損率，(83.33%－56.25%)／83.33%×100%＝
32.5%。
46 依表 5.5 所示 56.25%之傳承率計算，21×56.25%＝11 人。
47 這一代傳承至下一代之傳承率為：56.25%×(1－32.5%)×100%＝37.97%，11×37.97%＝4 人。
48 下一代傳承至下二代之傳承率為：37.97%×(1－32.5%)×100%＝25.63%，4×25.63%＝1 人。]
域的沙語使用，均低於國語；高年齡層者明顯發生語言遷就現象。經進一步探 詢，使用沙語的情境多已僅限於：
（一）與眾鄰居聊天時，有特殊的事情欲告知沙族且會沙語者。
（二）與某些特定沙族長者溝通時。至於家庭語言則已嚴重地布農化、漢語化
，幾乎已沒有使用沙語的情況了。
語言動機方面，縱然高年齡層者轉用國語的情況高於沙語之使用，但並沒 有否定學習沙語的融合性與工具性動機；整體沙族普遍同意學習沙語有助於了 解傳統、融入文化、強化認同並且具有族群象徵意義；也均對沙語的價值面向
、效能面向與活動力面向上，抱持正面的語言態度。對自己的語言擁有正面的 態度，就族語復振而言，是最有利的要件。
大多數的沙族成員均支持沙語教學課程以及全沙語幼稚園或托兒所，而老 人家扮演著塑造族語環境的重要角色，在老人家逐漸凋零之際，確實需要公部 門的關注與檢討，並應予全力支援。
全沙語幼稚園或托兒所的概念與紐西蘭毛利族的語言巢類似，自1980 年代 早期開始發展，由家長、社區領導者以及教育學者建立沈浸式的學前教育，以 挽救毛利語的流失，該模式提供密集接觸弱勢語言的機會，能有效率地抵抗強 勢語言的衝擊。因為弱勢語言難以在家庭中世代傳，孩童無法在家庭中得到足 夠的族語接觸，因此沈浸式的全族語幼稚園或托兒所是個可以讓族語得到充分 發展的場域（張學謙，2008）。學者估計小孩子需要 600-700 小時的接觸時間才 能將族語說得流利，如果每天提供6 小時的沈浸式母語教育，僅需 20 週即可達 成。
沙語的流失情形嚴重，除了 2008 年 4 月 24 日宗親會的 3 項提案－爭取設 置語言文化教室、語言考試輔導班以及編纂沙語詞典，獲得宗親會成員們無異 議通過之外，其實沙族宗親會近年來並難謂有何積極作為，據 Caupu 的說法：「
其作為大多在文化展演的演練，其他語言、文化復振工作均尚待努力。」宗親 會並未運用動員力量來執行族語復振運動，似亦僅有極少數具有沙語能力的長 者尚有教學的熱忱。張學謙（2008）對於台灣本土語言嚴重流失的情形做出警 告，即認為若缺乏積極的語言復振運動，台灣將在本世紀失去所有的本土語言
，並建議台灣的母語教育應向下延伸至幼兒園階段，成立各族群的母語幼稚園
，母語方能從根救起。沙族既經調查尚多支持沙語教學課程以及全沙語幼稚園 或托兒所，即應朝此方向盡力爭取公部門之支持。
二、訪談結果的初步回應與建議
本小節為筆者針對訪談內容的問答所歸納的現象與分析，包括對於受訪者 的初步回應與初步建議：
現象一、部分族人認為沙語屬於弱勢語言，似已無實質功用，逐漸衍生放棄使 用、傳承的情緒：
少數族群常因受到文化歧視和語言漠視，而放棄祖先使用的語言；因此語 言政策必須提升弱勢語言的形象，提高主流社會正面對待多元語言文化發展的 認知與觀感，把弱勢語言當成「產品」，透過行銷策略進行「促銷」，以提升族 語意識，鼓勵族人、學生參與學習（Grin, 1990; Dorian, 1998；張學謙，2004b、
2006）；亦可推動族語景觀運動（張學謙，1999），以沙語書寫高中村境之公共 地域、地名、路名、交通標誌、標語、告示牌及廣告招牌等等。
除了將沙語型塑成具有公眾和商業告示的能見度之外，並用以展示沙語領 土的界限，不僅能反映出沙族部落的文化特色，當然也具有宣示、尊重、教育 等正面價值和意義，對於兒童的學習必然有相當成效之助益。
現象二、不論父母親是否具有沙語口說能力，在家裏並未使用沙語和子女溝通
，因而造成沙語在家庭裏無法傳承：
家庭是族語的最後一道防線，只要對於族語有使用的忠誠以及實踐的決心
，即使社會上已甚少使用族語，家庭仍是一個可以傳承的場域。還具有沙語能 力之家長，應多以沙語和上一代交談、溝通，讓子女耳濡目染；亦應多與子女 使用沙語互動，而不應只使用強勢語言（Fishman, 1991；張學謙，2003a），造 成語言遷就的情形。
讓兒童在家庭的最初學習階段，即能習得一定程度的沙語語彙，才是固守 家庭族語防線的最好方法。即使父母親各自擁有不同的族語，仍得使用各自的 族語與下一代交談，此係「一人一語」的概念，是保證下一代成為雙語人才的 捷徑（黃宣範，1995）。因此有必要呼籲家長嚴肅正視沙語流失的現況與危機，
宣傳並鼓勵家庭負起沙語傳承的責任，增加學生接觸傳統沙族文化，促使對於 沙語的學習產生融合性（情感）動機，增加日常使用沙語之機會，促使增進工 具性（實用）動機，均在是刻不容緩之要務。
現象三、沙族學生父母親的沙語能力普遍不佳，甚至完全不具使用沙語之能力
，因為無法使用沙語交談，逐漸弱化了對沙語之認同，子女對沙語之 認同亦同樣受到影響：
此一癥癤在於家長應有自覺並重新強化族群意識；因為只有強化沙族的自 我認同，才有重拾沙語的可能。
沙語能力不佳的家長，更應認知沙語流失的嚴重性，若能以身作則努力學 習沙語，讓子女感受到認同沙語以及認同沙族的力量，沙語復振之推動方能有 所作為。家長除了參與學習沙語之外，亦應盡量幫助子女接觸使用沙語的人、
營造沙語使用的環境、督促並共同學習、練習沙語，復興家庭成為沙語傳承的 基地。積極學習沙語的家長或家庭，應當給予適當表揚以及實質的獎勵。
現象四、部分家長表示，缺乏學習沙語日常會話的教材，想要自修也沒辦法：
沙族人口稀少，沙語的使用人口更少，具有沙族傳統文化知識且精通沙語
、足以擔任沙語教師者更是寥寥可數；事實上，高中村－甚至是桃源鄉－並無 具有合格教師資格的沙語教師，而目前在高中村興中國小擔任沙語教學的支援 教師僅有一位，每週40 分鐘的沙語課程，僅能依循九階原住民語言教材，不分
、足以擔任沙語教師者更是寥寥可數；事實上，高中村－甚至是桃源鄉－並無 具有合格教師資格的沙語教師，而目前在高中村興中國小擔任沙語教學的支援 教師僅有一位，每週40 分鐘的沙語課程，僅能依循九階原住民語言教材，不分