第四章 絕域殊俗：漢代歌詩中異域想像的傳播與影響
第四節 征戰外族與歌詩：以李陵為主的討論
二、 起舞、怨歌與流傳
與劉細君、王昭君為國而遠嫁異域的正面形象不同，無論是在名義或實際層 面上，李陵作為漢朝貳臣的定位都是無庸置疑的。然而，以漢代時人附會其名、
為其代言的幾首詩作與書信來看，在東漢乃至魏晉六朝以後的詩文創作中119，關 於李陵的形象塑造大抵為備受同情的矛盾悲劇人物，且主要的論述都在於和蘇武 之間「異域長絕」的自傷與別離主題當中120。自漢代開國以來，李陵並非首位叛 漢降胡之人，然而漢代時人與後世文人對於李陵的寬容與關注，除了受到司馬遷 與班固史傳敘寫的意識影響之外，亦與李陵其人悲怨的生命基調有著一定的關聯 性，鍾嶸在〈詩品上〉便曾述道：
漢都尉李陵其源出於《楚辭》。文多淒愴，怨者之流。陵，名家子，有殊
119 趙泉研究歸納指出，與李陵相關的詩文創作，漢到隋末可視作同一個階段，以離別、自怨自傷 為主軸；唐宋以後，與李陵相關的詩文則多了政治性的隱喻，並開始出現跳脫李陵個人、以整體 時代為背景的論述方式。詳參趙泉：《論漢宋之間文學中的李陵形象》，頁 21-36。
120 關於託名李陵詩的此項特質，朱曉海已有觀察整理，其認為李陵歌原先的主題發展到李陵詩 後，僅餘自傷的一環，而自傷的具體內容主要在思歸不得的痛苦、失群的孤寂、懷人的殷切，而 原本的政治糾葛幾乎全部消失。詳參朱曉海：〈兩漢六朝詩文中的李陵現象〉，《古典文獻研究》第 十四輯，2011 年 6 月，頁 1-60。
才，生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！121
鍾嶸此言或泛指雜有至蕭梁以來託名李陵的五言詩作及書信，然而最早、也是直 接由李陵本人將這股「生命不諧，聲頹身喪」的自傷怨緒形諸文學的成果，便是 以樂歌形式呈現的〈李陵歌〉，〈李陵歌〉這首怨歌，可說奠定了漢魏晉六朝李陵 相關詩歌的情感主題範式，而其在兩漢時代背景下所發揮的影響力，或許亦與其 怨歌的特質有關。
關於兩漢之際以悲為美、以哀歌怨詩為尚的風氣，在前節中已略有論及。與 首位留下歌詩的和親公主劉細君〈烏孫公主歌〉相類，具有「貳臣之祖」122別稱 的李陵所唱的〈李陵歌〉，亦以騷體短歌的形式，自述兵敗降胡、不願歸漢的矛 盾與愁怨：
徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤。
老母已死，雖欲報恩將安歸！123
如同前述，李陵此歌是在與蘇武訣別的場合中，以「起舞作歌」的展演形式自抒 心志，謝秀卉研究曾指出此類的歌詩展演方式是以「口頭語言」與「身體語言」
同步抒情，並對觀聽眾傳播社會交流信息124。而「起舞作歌」這類複合性的歌詩 抒情表意形式所出現的場合，在漢代又多以訣別、感懷為主，並以哀戚、悲憤的 情感導向呈現，如漢高祖劉邦著名的〈大風歌〉，其中亦有起舞傷懷之舉：
高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百
121 〔清〕嚴可均校輯：《全梁文》卷 55，《全上古三代秦漢三國六朝文》，頁 3276a。
122 詳參張仲謀：《貳臣人格》（武漢：長江文藝出版社，1996 年），頁 47
123 〔宋〕郭茂倩：〈雜歌謠辭二〉，《樂府詩集》，卷 84，頁 1188。
124 詳參謝秀卉：《漢魏樂府歌詩口頭性藝術研究》，頁 109-113。
二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：「大風起兮雲飛揚，威 加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！」令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷 慨傷懷，泣數行下。125
又或在呂后以張良計請出商山四皓，使易儲之事不成後，劉邦深知寵妾戚夫人在 自己身故後的命運蹇途，亦作楚歌楚舞互慰互傷：
上目送之，召戚夫人指示四人者曰：「我欲易之，彼四人輔之，羽翼已 成，難動矣。呂后真而主矣。」戚夫人泣，上曰：「為我楚舞，吾為若楚 歌。」歌曰：「鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，
當可柰何！雖有矰繳，尚安所施！」歌數闋，戚夫人噓唏流涕，上起去，
罷酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。126
上述劉邦二例已顯現出「起舞作歌」在漢代自述慷慨情緒與自遣悲懷的特殊性，
然而，劉邦以九五之尊作此二歌舞，雖於情感上同出一路，然在處境上畢竟與李 陵罪臣身分有所區別，以下再以兩漢數位獲罪及命不由己的諸侯王為例。
漢代劉姓宗王大多能楚歌，前文已提及廣陵王劉胥自唱絕命歌時，同時亦
「使所幸八子郭昭君、家人子趙左君等鼓瑟歌舞」127，此外，又如燕刺王劉旦
（? - 80 B.C.）於昭帝朝謀逆失敗後，亦曾與妃妾歌舞：
王憂懣，置酒萬載宮，會賓客群臣妃妾坐飲。王自歌曰：「歸空城兮，狗 不吠，雞不鳴，橫術何廣廣兮，固知國中之無人！」華容夫人起舞曰：
125 〔漢〕司馬遷撰，〔劉宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：〈高祖本紀〉，《史 記》，卷 8，頁 389。
126 〔漢〕司馬遷撰，〔劉宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：〈留侯世家〉，《史 記》，卷 55，頁 2047。
127 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：〈武五子傳〉，《漢書》，卷 63，頁 2762。
「髮紛紛兮寘渠，骨籍籍兮亡居。母求死子兮，妻求死夫。裴回兩渠間 兮，君子獨安居！」坐者皆泣。128
劉氏以楚歌作舞言哀的家風，直至東漢末年仍可見，少帝劉辯（A.D 176-190）被 廢為弘農王，其在被董卓酖殺前，亦使妃妾起舞，自唱絕命歌辭：
卓乃置弘農王於閣上，使郎中令李儒進酖，曰：「服此藥，可以辟惡。」
王曰：「我無疾，是欲殺我耳！」不肯飲。強飲之，不得已，乃與妻唐姬 及宮人飲讌別。酒行，王悲歌曰：「天道易兮我何艱！棄萬乘兮退守蕃。
逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄！」因令唐姬起舞，姬抗袖而歌 曰：「皇天崩兮后土穨，身為帝兮命夭摧。死生路異兮從此乖，柰我煢獨 兮心中哀！」因泣下嗚咽，坐者皆歔欷。王謂姬曰：「卿王者妃，埶不復 為吏民妻。自愛，從此長辭！」遂飲藥而死。時年十八。129
上述各諸侯王生於帝王之家，以身分之貴，卻因捲入政治漩渦而命不由己，在生 命的最後，三人及其從者皆藉由作歌起舞與親同哀、與世訣別，並透過「口頭語 言」與「身體語言」的複合形式，達到「坐者皆泣」、「坐者皆歔欷」的情感渲染 效果。回過頭來看李陵，其因兵敗降胡、身處異域，最後欲歸不得的矛盾與拉 扯，其命不由己的嗟怨與上述諸侯王如出一轍，在送別將歸漢的蘇武時，起舞作 歌是他最後與大漢訣別的儀式。
在尚哀的漢風之下，李陵之哀怨透過歌的傳唱與舞的渲染，再加上由域外異 地輸入漢境的這份特殊性，〈李陵歌〉成為一種間接對漢人的留言，漢人在獲悉 由李陵本人所傳達的悲怨與矛盾後，進而平衡了官方所樹立叛漢貳臣的立場，得
128 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：〈武五子傳〉，《漢書》，卷 63，頁 2757。
129 〔劉宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注，〔晉〕司馬彪補志：〈皇后紀下〉，《後漢書》，卷 10，頁 450-451。
以用李陵個人的角度去衡量其人的形象與定位。且透過這支怨歌在漢世的流傳與 接受，逐漸成為一種普世的價值觀點，最後在兩漢之後，李陵甚至成為與異域外 族背景相關的「悽愴符碼」130，這種集體意識的形成，在兩漢的背景之下，並非 單就史家之筆的寫定即可達成，其中當有一個反覆流傳並再創作的過程，而在這 個過程之中，最原始的〈李陵歌〉之於漢人的接受度，以及其後據此歌視角再進 行擬作的詩文創作131，這些作品的流傳在官方立場的史傳之外，協助推動了李陵 悲怨異域之人的形象與情感象徵。否則，在當時武帝對外戚的迴護下，太史公欲 為李陵求情，尚落了個「欲沮貳師」132的罪名，在傳播媒介未臻完備的漢代，天 下人能在此政治風氣之下，對一名域外漢將之事持有不同於官方的評價，並在西 漢後以其人的角度出發，為其代言訴悲，徹底翻轉了事件當下的官方評價，在這 一連串的流變中，由域外傳回漢域的〈李陵歌〉所具有的怨歌性質與傳播性，實 於史傳之外，協助塑造了官方以外的評論力量。