第四章 絕域殊俗：漢代歌詩中異域想像的傳播與影響
第二節 行胡何方：歌詩謠諺中的外族印象
三、 邊境治理
現存的兩漢歌詩謠諺中，不乏許多關於統治者的頌歌諷謠，這些原屬區域性 的歌謠，或透過傳唱的方式傳回都城為帝王所聞，或由中央政權主動至各地採集 作為評鑑標準。這些歌謠當中，亦有不少與外族、邊境治理相關的作品廁身其 間，若以歌者的身分做區分，可細分為「外族自歌其事」與「邊境漢人歌外族之 事」兩種類型，皆可算是廣義上的外族敘事歌詩。
首先，在「外族自歌其事」的類型中，由於歌者皆為外族，故今傳的這些文
38 逯欽立輯校：《漢詩》卷 10，《先秦漢魏晉南北朝詩》，頁 289。
字很有可能是經過翻譯的結果，現存兩漢歌詩謠諺中以外族為作者的作品不算 多，最著名的當屬〈匈奴歌〉：
失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息。39
郭茂倩收錄此歌時，認為此應是武帝時期霍去病（140-117 B.C.）討伐匈奴後，由 匈奴人自作，爾後流傳至漢境的歌詩，這支外族失地喪志的歌詩無疑滿足了武帝 及漢人以武力征服四邊的虛榮；此外，尚有一首由西域傳入的歌謠曰：
驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂驘也。40
此謠諺在杜文瀾（A.D. 1815-1881）《古謠諺》中題為〈華人為高昌人歌〉41，且 僅錄「驢非驢，馬非馬」二句，《漢書》記載中則說此歌謠出自外國胡人，用以 嘲諷當時龜茲王絳賓攀附漢朝，不僅娶漢家公主為妻，甚至在宮廷中仿效漢朝衣 服制度一事，在西域諸國眼中實屬不倫不類，這首歌謠經過重譯而為漢室所知，
並不諱地錄於史冊中，也算是一種另類的文化自信展現。而與漢朝邊境治理直接 相關的，則有東漢的〈交趾民為賈琮歌〉：
賈父來晚，使我先反。今見清平，吏不敢犯。42
據《後漢書》所載，東漢後期吏治敗壞，由於交趾（今越南北部）物產豐饒，漢 人官員往往在當地中飽私囊後便求調任，使得當地的屯兵反叛、百姓聚為盜賊，
39 〔宋〕郭茂倩：〈雜歌謠辭二〉，《樂府詩集》，卷 84，頁 1186。
40 〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：〈西域傳下〉，《漢書》，卷 66，頁 3917。
41 〔清〕杜文瀾輯，周紹良校點：《古謠諺》（北京：中華書局，1958 年），卷 5，頁 72。
42 〔清〕杜文瀾輯，周紹良校點：《古謠諺》，卷 6，頁 78。
後在賈琮的治理下回歸清平43。交趾位處國境極南，居民以越人為多，此歌質樸 可愛，既是越地居民的集體意見，也是對於政府任才的直接回饋，對於統治者擬 定邊境政策、因應歸順外族叛亂時不無參考作用。
而在「邊境漢人歌外族之事」方面，受到漢朝向四方擴增疆土、廣徠外國附 屬的政策影響下，許多居住在邊境的漢人往往需要負擔起相關的開發勞務，過程 耗財且艱辛，如在武帝時期，便有唐蒙為了修建與夜郎國（今貴州一帶）等西南 外邦的通道，而「發巴、蜀、廣漢卒，作者數萬人。治道二歲，道不成，士卒多 物故，費以巨萬計」44的紀錄，而在抵禦外族的侵擾上，也多賴於這些邊境的居 民將士出力，出身蜀郡的司馬相如便言道：
夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居 後，觸白刃，冒流矢，義不反顧，計不旋踵，人懷怒心，如報私讎。彼豈 樂死惡生，非編列之民，而與巴蜀異主哉？計深慮遠，急國家之難，而樂 盡人臣之道也。45
同為漢家子民，待遇卻大不相同，這些邊郡之士在肩負如此的重擔下，有時難免 會有不平之聲，如東漢時的〈哀牢行者歌〉：
43 《後漢書》：「舊交阯土多珍產，明璣、翠羽、犀、象、瑇瑁、異香、美木之屬，莫不自出。前 後刺史率多無清行，上承權貴，下積私賂，財計盈給，輒復求見遷代，故吏民怨叛。中平元年，
交阯屯兵反，執刺史及合浦太守，自稱『柱天將軍』。靈帝特勑三府精選能吏，有司舉琮為交阯刺 史。琮到部，訊其反狀，咸言賦斂過重，百姓莫不空單，京師遙遠，告冤無所，民不聊生（自 活），故聚為盜賊。琮即移書告示，各使安其資業，招撫荒散，蠲復傜役，誅斬渠帥為大害者，簡 選良吏試守諸縣，歲閒蕩定，百姓以安。」引自〔劉宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注，〔晉〕司馬彪 補志：〈賈琮列傳〉，《後漢書》，卷 31，頁 1112。
44 〔漢〕司馬遷撰，〔劉宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：〈司馬相如列 傳〉，《史記》，卷 117，頁 3046。
45 〔漢〕司馬遷撰，〔劉宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：〈司馬相如列 傳〉，《史記》，卷 117，頁 3045。
漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津，度蘭倉，為他人。46
據《後漢書》所載，東漢明帝永平十二年時，西南夷哀牢王率眾來歸，明帝為其 置哀牢、博南二縣，並發眾開通博南山、蘭倉水（今雲南永平縣、瀾滄江一帶）
以利哀牢人民交通往來47。此歌便是當時被徵調的漢人行者苦於勞役的抒發。首 二句雖看似讚頌統治者協助外族開發之舉使大漢的德名昭昭，然末句簡單的「為 他人」三個字，卻將不情願的勞苦之情與嘲諷顯露無遺，而歌中將新歸附的外族 視作「他人」，也恰好記錄下了時人尚未能接納哀牢作為漢朝一份子的想法。
漢代雖廣結諸方異國作為貿易對象或納為內屬，然而在多元民族文化的環伺 下，漢人夷夏之防的觀念並未如想像中的寬鬆，而是需要長時間的磨合與接受。
例如，《後漢書》中曾載安帝（A.D. 94-125）時中郎將尹就率兵討伐益州叛羌，當 時益州人民卻有諺曰：
虜來尚可，尹來殺我。48
將來平亂的將領看得比作亂的胡虜還可怕，則尹就的行事作風可想而知。益州的 前身為滇國（今四川、重慶一帶），原先亦是西南夷的一支，在西漢武帝時來降 漢朝。由於位處西南邊徼，時有外族來犯，成為漢朝與外族交戰的邊境重地。值 得注意的是，益州地區的居民在東漢時已稱反叛的羌人和鄰近交戰的西南夷為
「虜」，而將自己完全視作漢朝的一份子，非虜亦非夷，這是經過了很長一段時 間的文化身分認同結果。
46 〔清〕杜文瀾輯，周紹良校點：《古謠諺》，卷 6，頁 93。
47 《後漢書》：「永平十二年，哀牢王柳貌遣子率種人內屬，其稱邑王者七十七人，戶五萬一千八 百九十，口五十五萬三千七百一十一。西南去洛陽七千里，顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益 州郡西部都尉所領六縣，合為永昌郡。始通博南山，度蘭倉水，行者苦之。」引自〔劉宋〕范曄 撰，〔唐〕李賢等注，〔晉〕司馬彪補志：〈南蠻西南夷列傳〉，《後漢書》，卷 86，頁 2849。
48 〔劉宋〕范曄撰，〔唐〕李賢等注，〔晉〕司馬彪補志：〈南蠻西南夷列傳〉，《後漢書》，卷 86，
頁 2838。
綜而論之，不論是「外族自歌」或是「邊境漢人歌外族」的形式，這些由邊 境、異域傳回來的歌謠都為統治者提供輿論的借鑑與壓力，而中央的當權者對這 些歌詩謠諺的因應方式，同時也反映出統治者對相關外族邊境事務的政治態度。