導讀雖能幫助老師及成人讀者將圖畫書連結於信仰，但真正重要的仍是圖畫 書的內容。而如同其他非基督教的課程將圖畫書當成敘述重要議題的媒介，圖畫 書在當前的基督教教育之中，扮演著傳達基督教訊息的重要腳色。在道聲出版的 童書中，含有一些哲學性及文學性較強的圖畫書，讓孩童藉由閱讀嘗試以不同角
93 紀亭如，《台灣圖畫書附錄導讀個案現象之研究─以三之三圖畫書出版品為例》，台東：台東 大學，2009 年，頁 93
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度來思考、檢視自己的信仰，並在圖畫書中明白信仰實踐的真諦。
一、基督教教育與圖畫書
基督教教育是建立於聖經原則上的教育，乃是按著聖經的話語教導孩童認識 信仰，行出討上帝所喜悅的事94。除了聖經故事外，基督教兒童教育中，更著重 在建立屬於孩童的神學，其中涉及福音、靈命、教育、言論、敬拜的不同層面並 對此做出不同的回應95，劉清虔認為當前的基督教教育必需讓孩童將所聽到的故 事整合為一套系統的神學知識，並運用於生活之中，透過他們對聖經的了解與行 動，來形塑他們的生命96。若沒有兒童神學的建立，只著重在聖經故事，信仰對 孩童來說只是一則神話故事而已，而非他們生命中重要的事。基督教教育不僅讓 孩子聽到聖經中的故事，更要建立孩童對聖經話語的思維，孩童靈命的成長，讓 孩童能夠真正思考信仰的意義，並深化於內心，實踐於生活。
面對教會裡的基督教教育，勞倫認為許多基督教兒童教育都努力傳講象徵性、
抽象性的概念，並且期望兒童能在日常生活中，應用基督教的道德原則去做一些 個人的決定97，然而，這些觀念及應用，正是兒童最難學會的。如果按照尚‧皮 亞傑（Jean Piaget）的認知發展理論，兒童至少要到 11 至 15 歲時，才能開始作 抽象、邏輯的思考98，因此要讓孩童了解聖經中的涵義，必須透過具體的事物、
實際的經驗，孩童才能真正明白聖經中的教導。此外，並非因孩童尚未有抽象性 思考的能力，就不建立他們神學的系統。在孩童時期建立他們神學的思維，是十 分重要的，因為若非經過思考，基督教的信息對他們來說只是一些知識，無法內 化進孩童的內心。如同劉清虔說：
94 勞倫‧李察(Lawrence O. Richards)，《兒童教育事工》，呂素琴譯，台北：中國主日學，1996，
頁 59
95 吳蘭玉，《教育兒童縱橫談》，新加坡；新加坡神學院，2008 年，頁 12
96 劉清虔，《兒童神學》，台北；道聲出版社，2008 年，頁 17
97 勞倫‧李察(Lawrence O. Richards)，《兒童教育事工》，呂素琴譯，台北：中國主日學，1996，
頁 103
98 勞倫‧李察(Lawrence O. Richards)，《兒童教育事工》，呂素琴譯，台北：中國主日學，1996，
頁 109
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基督教的信息若未經過思考琢磨，就無法完全內化於心而成為堅定的價 值信念，反而可能成為一組綁手綁腳的教條。基督信仰一旦成為教條，
人的本能勢必將之掙脫而企盼得著自由。99
如果只是將聖經的話語用教條式的方式傳授給孩童，他們所得到的僅是聖經 上的知識而已，並非真正將信仰深化於心，成為他們的思考價值。然而將聖經的 教導當作知識，傳遞給兒童似乎是許多主日學老師會犯的錯誤。勞倫認為：
我們向來都把聖經的教導，當作知識來傳授。我們已陷入一種學校教導 式的事工模式，因為這是傳授知識的有效方法。100
若是以傳授知識的方式將聖經的信息直接灌輸給孩童，非但他們無法理解，
聖經所說的一切沒有深化在他們內心，成為他們真正的信仰。當他們漸漸成長，
面對到這個世界的時候，孩童時期聖經的教導很有可能就會被遺忘，聖經的話語 對他們來說只是一門學問而已。因此，要如何將聖經的話語落實在他們內心，則 需要在他們還是孩童的時候，就建立他們穩定的信仰基礎，而這份信仰絕對不能 只是表面的知識、只是一則故事而已，而是他們經思考過後，真正明瞭過後，深 化於內心的價值觀念。然而，對於尚未能夠明瞭抽象思維的孩子來說，該如何讓 他們明白聖經的話，並且與他們的生命及生活連結，讓聖經的話語對他們來說不 再只是抽象的概念，而是能夠存在於每天的生活當中，這是基督教教育所注重 的。
為了使孩童明白聖經的教導，許多為孩子編寫的基督教兒童文學應運而生，
期望孩童能在閱讀故事中，明白信仰的意涵。專精於圖畫書研究的劉清彥認為圖
99 劉清虔，《兒童神學》，台北；道聲出版社，2008 年，頁 31
100 勞倫‧李察(Lawrence O. Richards)，《兒童教育事工》，呂素琴譯，台北：中國主日學，1996 年，頁 531
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畫書化繁為簡的圖文表現方式，能將複雜難解的議題以精簡的文字，和饒富寓意 的圖像表達出來101，此外，圖畫書是貼近孩童認知發展、成長經驗以及思維特質 的閱讀媒材102，圖畫書中淺顯的文字以及有趣的圖像，貼近孩童的成長情境，孩 童在閱讀時能夠很快地進入文本之中。因此劉清彥認為將圖畫書連結於信仰的傳 遞、聖經的教導，是一種合適的方法。
圖畫書使用的語言淺顯易懂，但所隱含的寓意卻是深遠，所帶給孩子的是一 個寬廣的世界。圖畫書所使用的語言以及圖與文的表達方式是適合成人與孩童一 同閱讀、討論的文類，孩子在讀繪本時，會以耳朵聽大人念繪本時的語言，用眼 睛看繪本裡的插畫，圖像成為了語言的世界，對於圖像敏銳的孩子來說，在聲音 與圖的配合中，一個廣闊的世界就此展開103。因此圖畫書很適合用於成人與孩童 共同閱讀，並帶領孩童共同思考。
聖經中抽象的概念需要經過轉化，成為孩童能理解的單元，聖經中的話語需 要經過孩童的思考，才能使孩童存記在心。圖畫書具有的特質，能將抽象、繁雜 的概念變為具體、簡單，較能讓孩童了解；圖畫書的題材多元，含有許多議題，
孩童能從閱讀中了解重要的事；圖畫書所使用的語言適合成人與孩童共讀、共同 討論，讓家長及主日學老師在教學、與孩子說故事時，一同討論、思考信仰的意 義。
二、基督教核心教義的傳遞
如前一章所提及，道聲在初期的九本圖畫書中，含有極明顯的基督信仰信息。
在這九本圖畫書中，傳遞了基督教信仰的神對人的愛、十字架的救恩、因信稱義 的恩典。
《因為我愛你》中，傳遞出上帝對人的愛。故事中小男孩因好奇而違背薛老 爹的命令，從圍牆爬出去看看這世界，如同聖經中的亞當及夏娃，因為好奇而犯
101 劉清彥，《道在童書─真理‧兒童‧圖畫書》，台北：道聲出版社，2006 年，頁 16
102 劉清彥，《道在童書─真理‧兒童‧圖畫書》，台北：道聲出版社，2006 年，頁 14。
103河合隼雄、松居直、柳田邦男，《繪本之力》，林真美譯，台北：遠流，2005 年，頁 59。
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了罪，或像是因為好奇而違背上帝旨意的人。然而，如同薛老爹一樣，上帝因為 愛世人，祂主動會尋找那偏行已路的人，願意為世人付上代價，祂「差祂的兒子 為我們的罪做了挽回祭」。如同劉清彥所說：
上帝其實就像故事中的薛老爹，希望我們圍繞在祂的身邊享受一切福分，
但我們常常就像好奇的沛德，想要探探圍牆外的風景，卻也因此一腳踏 進罪惡的世界，無法回頭。然而，上帝並沒有對我們冷眼旁觀，或是冷 酷的指責我們……相反的，祂積極的向我們伸出援手，甚至做了最偉大 的犧牲。104
耶穌為了世人的罪被釘十字架，死而復活，讓信祂的人罪得赦免，德著永遠 的生命，乃是基督教信仰中罪重要的信息之一。道聲所出版的《自私的巨人》、《愛 是什麼樣子》以及《你所需要的》將耶穌所為世人所做的犧牲以及所給予的恩典 闡述出來。王爾德的《自私的巨人》透過小男孩的死與復活融化巨人冰冷的心來 呈現耶穌的復活戰勝了死亡，帶來無盡的愛與力量。《愛是什麼樣子》則以小女 孩所畫的十字架圖來表現出最偉大的愛乃是耶穌在十字架上的愛。《你所需要的》
則以村民們不用付上代價所得來的水，代表著上帝所賜給人的恩典，只要願意來 到上帝面前、願意相信的人，就可得到這份恩典，得到永恆的生命。這幾本圖畫 書以簡單的故事、寓言的手法，詮釋神愛世人、耶穌十字架上的救贖以及上帝所 賜的恩典等基督信仰中重要的信息，讓孩童藉由故事可以明白十字架上的救贖。
三、信仰的思考
看重於孩童的信仰，渴望孩童建立起對信仰的思考，道聲除了初期那些明顯 含有基督教信息的圖畫書，道聲嘗試再版了具有哲學性思考的圖畫書，將原有的 基督教價值觀以哲學的思維來檢視，期望孩童藉由圖畫書建立起思考。
104 劉清彥，《道在童書─真理‧兒童‧圖畫書》，台北：道聲出版社，2006 年，頁 17。
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在猶太教育中，十分重視並鼓勵孩子的思考，他們向孩子發問。猶太人的學 校教育裡，小學老師們通常上課只用一半的時間，接下來就會向學生發問，無論 學生的答案如何，老師都會繼續向下一個學生發問，一直到不再有人回答，老師 最後才將正確的答案向同學說明。在這個過程中，所有的學生都絞盡腦汁去思考，
想找出不同的答案。而答案不是最重要的，如何思考才是真正重要的105。同樣的，
在猶太的宗教教育裡，會以許多的儀式刺激孩童詢問「什麼」與「為什麼」來向 父母追問其中的意義，就在這些問題之中，父母與年長者便有了機會將教育傳授 給下一代106。對孩子提出問題，或是引導孩子提出問題，目的都是讓孩童能在其
在猶太的宗教教育裡，會以許多的儀式刺激孩童詢問「什麼」與「為什麼」來向 父母追問其中的意義，就在這些問題之中，父母與年長者便有了機會將教育傳授 給下一代106。對孩子提出問題，或是引導孩子提出問題，目的都是讓孩童能在其