第二章 文獻回顧
第四節 障礙與生存美學
不完美是我們的天堂，看，在苦澀之中，有歡欣。
因著我們內在的不完美如此炙熱，歡欣就在缺陷的文字 與固執的聲音之中。
－華萊士・史蒂文斯〈時代氣象之詩〉76
「美學」這個術語源自古希臘詞彙 ”aisthesis＂，語意為感官的知覺，富有感性的、
意識的或感知的涵義。而生存美學，即是傅柯在倫理學中關懷的核心，談論生活藝術、
風格與技巧，是為了使自身達到愉悅快感境界所領悟出的實踐智慧，並非賞完他人的美 體，或者告訴我們如何塑造自己的體態；77黃瑞祺則將之翻譯成「自我技藝」。78對於身 心障礙者參與運動的權利，研究觀點已經從醫療模式轉向社會模式的角度詮釋障礙者，
重新反思個人障礙、生理疾病限制、想像其對從事運動能力限制的想像。「障礙」的形 成是社會與政治的建構過程，要降低身體損傷所造成的不利影響，需要改變僵化的社會 結構與制度，以包容、接納、鼓勵障礙者參與社會的態度來對待他們，而非不斷地在障 礙者身上加諸矯正身體缺陷的壓力，使之在這個世界裡，身體可以安居其中。79
身心障礙者的「運動權」觀念，仍然未受到重視，認為身心障礙者體能低劣，不
76 Solomon, Andrew著(謝忍翾譯)，《背離親緣（上）：那些與眾不同的孩子、他們的父母，以及他們尋 找身分認同的故事》，（臺北：大家出版，2015）。
77理查德‧舒斯特曼著（程相占譯），《身體意識與身體美學（Body Conscionusness）》（北京：商務印書館，
2011）。
78 黃瑞祺，〈自我修養與自我創新：晚年傅柯的主體/自我觀〉，《後學新論：後現代/後結構/後殖民》，（臺 北：左岸，2003），頁22。
79 陳美智、曾文寬，〈從社會模式觀點探究軟骨發育不全症者之工作經驗〉，《身心障礙研究季刊》14 （2016.12）：236 - 254。蔡怡佳，〈「吾即吾身」：從莫特曼—溫德的身體神學談障礙處境的體知與
啟悟〉，《輔仁宗教研究》24（2012.03）：21-42。
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其實是落入「健全麻煩」（ability trouble）的概念。83
當代人們極少仔細聆聽運動人的內在經驗世界，理應跳脫社會文化的面紗，在運
（2016.12）：236 - 254。
82 吳忠誼，〈運動員的身體故事－「運動人」，「不馴服」〉（臺北：國立臺灣師範大學體育學系碩士論文，
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面對一個與眾不同的怪異容貌或身體，人們總是充滿畏懼與疑惑，因為他們違反 了「人」的想像，於是投射在他們身上的便是焦慮、恐懼、失常與怪獸化影像。88誠然 在價值觀多元的社會裡，眾聲喧譁，百家爭鳴，弱勢族群與主流社會周旋、拮抗、牽制、
妥協的漂泊離散經驗，自然而然吸引大眾的目光。
此時，生存美學也就是一種關懷自身的實踐。傅柯（Foucault）所探討的生存美學，
首先關注自我，而這種將焦點轉回自身的探討，必須伴隨一系列的實踐過程，這正是傅 柯文學作品的直接產物。這種過程與中文所指的「修行」概念相近；或者，它就是關於 關懷自身的「自身技術」或「自身的實踐」的指導原則，確實地認識你自己，使自身的 生存提升到愉悅快感境界的實踐智慧，關照自身不是要關照肉體或是身外之物，而是要 關照自身的幸福、心靈的寧靜、身體健康或自我的改變，將人的關注點由外、由他人、
由世界轉換貼近到「個人」本身。89生存美學就是注重日常生活中精神感受乃至身體體 驗，不受任何制式化的束縛，以「關懷自身」為核心，將自己的生活當作創作一部藝術 品過程，生存是自由的，而且不斷逾越、創造和充滿快感的審美享受的過程。「關懷自 身」的自身技術，包含：
一、自身修養：修身，圓融通達，自由自在的從容協調自身，真誠與他者互動。
二、自身實踐：在各種生活經驗中發現問題、自我糾正、鍛鍊與反思的過程。
三、自身轉化：透過充滿著『他人』環繞、糾纏和交往的世界中，自由的駕馭自身，
恰當的立身處世且不踰矩，創造出屬於自己的一套自理自我的美學方式。90 關懷自身並非將自己孤立於人群，它是種與他者共同實踐的生活藝術，是幫助其 他人成長，並讓自己朝向自我實現的歷程，是一種分享的能量，它是人與人間的交換，
個體關懷他人，便可以幫助他人關懷個體，並再增強個體去關懷別人，在生活中不斷地 自我審視與轉化，以求能確實地認識你自己，真實的面對社會。現今在體育運動、身心 障礙領域中談論到生存美學者並不多見，多數以探討生存美學在藝術、語文、哲學等範
88 陳惠萍，〈常體之外—惠殘障]的身體社會學思考〉（臺中：東海大學社會學系碩士論文，2003）。
89 黃瑞祺，〈自我修養與自我創新：晚年傅柯的主體/自我觀〉，《後學新論：後現代/後結構/後殖民》，（臺 北：左岸，2003），頁 16。
90 高宣揚，《傅柯的生存美學-西方思想的起點與終點》（臺北：五南，2004），頁 350。
32 https://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=w9hLkC/webmge?mode=basic 以「生存美學」為關鍵 詞進行檢索，檢索日期為：2020 年 5 月 3 日。
92 張志浩，〈論山道飆車經驗：從現象身體到細微身體的修為〉，（花蓮：國立東華大學課程設計與潛能開 發學系多元文化教育博士論文，2011），頁 55。
93 范家榮，〈看見機構為家治理下的美感：老人養護機構社工與老人的相遇〉，（花蓮：國立東華大學課程 設計與潛能開發學系多元文化教育博士論文，2012），頁 162。
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象學及傅柯的生存美學之｢關懷自身｣理論為主，探究顏損傷友本來極力掩飾身體傷疤的 態度，因同儕間的相互鼓舞，亮麗專業的彩妝及性感的服飾帶給她們有再次美麗的希望，
得以掙脫社會對身形毀損者的污名，轉成深具生存美學關懷自身的精神。94生存美學之 出發點皆是在受到限制或無形框架的場域中，在關注自己的前提下經由各種打磨、碰撞、
征服，如同毛毛蟲脫繭而出羽化成蝶的過程，在不盡人意的世俗下淬鍊出自己獨特的生 存之道。
小 結
在社會文化中，透過行動與發聲，為自己爭取成為主體的機會，聽覺障礙者自我
「聽不見」的匱乏造就了寂靜之聲的決斷，逐步抵達聽障者自我的存有本體性。聽覺障 礙者有其置身所在的自我，其與聽人自我為質性上的不同，而非聽損程度量上的差異。
95本研究認同聽力喪失（hearing loss）事實上可轉化為另種能力獲得（ability gaining），
誠如吳雅琴、林耀盛在其研究中提出：聽損者可能是遠離大眾熟悉的存在方式，他們在
「視覺－空間」（visual-spatial）的語言中在世「存有」，而不是「佔有」。96由於聽損 者對於視覺心象、臉孔辨識、表情同理的敏銳能力，聽覺障礙者呈現生物多樣性的多元 能力的獨特存有，而非僅是病理缺損的喪失面向，期勉眾人拋棄既有的聽人凝視，不該 將用口語的聽覺障礙者視為不完整的、不諳口語、等待被拯救的他者。
原住民、身心障礙者及其他弱勢族群，是個文明社會中的「運動異類」，是個被 觀看的「他者」和「外人」。97嘉蘭・湯姆森指出身體的意義是透過社會關係顯現而出，
身體的意義往往也等同於「自我」的意義，而失能的身體在社會關係中最常遇到的問題 是：「你發生了什麼事？」這意謂著失能的身軀必含藏著一種敘事（narrative），失能 者的身份是由「為什麼我的身體跟你的身體不同」的故事建構成，唯有回到「身體」，
94 顏伽如，〈浴火鳳凰舞春風— 顏損者肚皮舞展演之身體意象及生命意義建構歷程〉，(桃園:國立體育大 學體育研究所博士論文，2011)，頁 4。
95 吳雅琴、林耀盛，〈寂靜之聲：聾人自我建構經驗的現象學心理學觀點〉，《身心障礙研究季刊》14
（2016.12）：309-322。
96 吳雅琴、林耀盛，〈寂靜之聲：聾人自我建構經驗的現象學心理學觀點〉，《身心障礙研究季刊》14
（2016.12）：309-322。
97 南方朔，〈運動，被看，異國情調〉，《山海文化雙月刊》10 (1995)：21-25。
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才能夠去理解不同個體所處的生理（物理）、社會的環境，及身體與環境的所有互動關 係。
本研究最後援引傅柯晚期研究的焦點：生存美學，強調應當關懷自身、進行自身 的完善化為追求人最高自由境界的方法。根據上述觀點，環視今日的臺灣社會，研究者 進一步思考著，在還沒將一個人定位成身心障礙者前，究竟誰應該或不應該被歸類為身 心障礙者，他們又是如何的被歸類?是主動或被動的去取得這個身份標籤?以及，有了此 身份後隨之而來的所衍伸而來的生命意義是否能夠將生命會通到最和諧，且這些不管是 主動或被動的被貼上身心障礙者標籤的障礙主體，又是否能夠找尋自己安身立命的生存 之道？皆有待探索。
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