霞海城隍慶典昔日盛況與挑戰

霞海城隍廟是整個迪化街區的中心，大稻埕區域有著共榮共存的緊密關係，五 月十三的迎城隍更是北臺灣最大規模的宗教慶典（廖珮君，2004，167）。「 城隍」

兩字分別代表城牆護城河，最初的信仰可能是中國民間自然崇拜之一（黃 柏芸，

2006，10），後逐漸受到朝廷重視，到明代開始正式制度化並納入國家祭典。臺灣 的城隍信仰也從明鄭時期開始，到清領時期先後設立了十八座官祀城隍廟，這些官 祀城隍廟當地行政機關有直接關聯，具強化統治教化人心的功能（廖珮君，2004，

159）。但大稻埕的霞海城隍廟則是由民間私人所建立，最初是泉州同安人陳金絨從 原鄉請來台灣供奉的守護神。1853 年發生頂下郊拼，同安人三邑人之間的嚴重械

鬥，同安人從艋岬逃至大稻埕區，將霞海城隍暫時供奉在陳金絨之子陳浩然經營的 糕餅鋪中，1859 年由民眾募資建成廟（謝宗榮、李秀娥，2006，12-13）。直到今日 霞海城隍廟仍具有私人性質，廟祝也一直是由陳家子孫擔任。

然而霞海城隍的祝壽祭典不僅是宗親或信仰圈的盛事，也是整個大稻 埕區在 文化經濟發展息息相關的重要活動。祝壽祭典的系列活動內容依序為：「祭典協會 祝壽祭典」、「放軍」、「海內祝壽祭典」、「暗訪」、「聖誕迎城隍」、「梁皇法會」到「收 軍」（謝宗榮、李秀娥，2006，128）。除了宗教儀式更濃厚的祝壽祭典法會外，最 受人關注的是暗訪聖誕迎城隍這兩個遶境活動。雖然都是區域巡視，暗訪聖誕迎城

（宋光宇，1993，319）。自那時起，大稻埕的商店紛紛在迎城隍遊行中推出爭奇鬥 豔的表演節目：各種華麗藝閣裡搬演著傳說故事或雜耍，蜈蚣閣載著裝扮成古代英 雄的藝伎一字排開以吸引群眾矚目。也有段時期店家主動提供獎牌鼓勵藝 閣樂團 良性競爭（李秀娥，2002，127-128；宋光宇，2012，132）。在日治時期，除了民 間商家的共襄盛舉，當局也鼓勵這個慶典以促進地方的經濟發展：鐵路局也鼓勵民 眾搭乘火車，旅店推出折扣以吸引更多人潮參加遊行（李秀娥，2002，124）。五月 十三對大稻埕人來說是過年後第二大的慶典，也是一個打破日常常規社會 隔閡的

特殊場合，女性可以藉此機會做新衣、上街看熱鬧吃辦桌、探訪親戚朋友 （陳惠 雯,1999,161）。

隨著時代的改變，遶境組成隊伍進行方式多次發生變動，如暗訪隊伍改為虎爺 領路、引路童子的臉譜樣式、手持物的修改，家將團從三團減少為一團，八大軒社 各自增加七爺、八爺兩名神將，遶境天數、路線也曾做過更動（李秀娥，2002，119）。 另外，由發願信徒自行組成的八將會在民國1996 年時終止。終止原因既是因為成 員年事已高，也是因為八將會軒社甲頭人之間的矛盾衝突（鍾秀雋，2014，272）。 八將會結束同年，幾個將團也不再參加慶典，霞海城隍的駕前護衛改由外地的將團 前來支援演出（274）。遶境也因為政治壓力或財務問題而數度停辦。如在 1960 年 代時任台北市民政局長柯台山禁止大稻埕迎神遊行，1974 年大拜拜宴請的習俗被 視為鋪張浪費的陋習而遭禁止（李秀娥，2002，131-132）。

但影響慶典延續否的最關鍵原因，是慶典主辦成員——祭典委員會廟 方之間 的矛盾。祭典委員會由地方耆老、商業公會、里長所組成，獨立負責籌辦慶典的大 小事務募款（宋光宇，1993，303）。兩個組織各自獨立運作，也分別在霞海城隍祭 的歷史中擔任重要的角色。但雙方因為經費問題產生多次爭執衝突。祭典委員會後

再不復見（鍾秀雋，2014，261）。

雖然迎城隍慶典內容經過多次改動、組成份子、部分習俗景況也消逝，但這個