針對文本內容的反思

壹、從自我的缺乏到自我的建立 一、失去了自我

我從小就失去了「說」的能力，不管是坐在機車的前面很冷、賞雪的時候很 不舒服、害怕進醫院、害怕自己瞎掉了、害怕看牙、害怕弟弟會被打死都不會說、

不敢說。一直到大學認識思溝，才提醒我有一件事叫做「說出自己的需要、想法」， 是在人際關係中很重要的表達能力。Winnicott 認為孩童不敢表達出自己的需要，

是因為不夠好的母親在面對孩子需求時拒絕、退縮、崩潰、攻擊、忽略或漠視之。

這使孩童難以建立安全的存在感與外在感，分化出有價值、有界線的客體，建立 出「真我」，有能力面對與回應真實的世界；反而因感受到外在世界都是拒絕、

冷漠、攻擊、不友善的、有危險的，而建立出「假我」，認為必須要順從外在、

忽略自己，甚至攻擊自己的需要才得以生存（引自郗浩麗，2007）。

個體的早期經驗被賦予意義，並成為他一生行事為人的藍圖（蒙光俊、簡君 倫、郭明仁譯，2010）。儘管我時常不能說，在遇到緊要關頭，忍受不了恐懼或 傷心的時候，我還是說了：害怕擦優點的疼痛、傷心表姐一家的臨時離開、牙齒 的疼痛、在幼稚園的哭泣、小學母親沒有來接我的哭泣，這些的表達，在主觀感 受上都是冒著生命的危險，我當時是以一種不要命的姿態在表達需要，並深信說 出來之後自己會被打死。只是太傷心、太懼怕、忍受不住難過，寧願被打死也要 說。當我說的時候，母親與老師的反應是：「有什麼好大驚小怪的」，或是根本沒 反應，我感到被嘲笑、嘲弄，於是解讀那些需要根本不重要、有需要實在是太愚

蠢、太奇怪了！

楊中芳與高尚仁（1991）在研究華人的自我時，把自我分為「自己」與「個 己」，「個己」代表個體自身而言，「自己」泛指個體將自己擴大到特別的他人，

以符合華人社會「榮辱與共」、「犧牲小我、完成大我」的文化背景。我從小沉 浸在華人文化裡面，不知不覺接收到當個體的需要與其他個體或群體需要相牴觸 的時候，需要以其他個體或群體為主。就這樣，我徹底的失去了自我，並學習到

「隱藏、否定自己的需要；理解、體諒、滿足他人的需要就是適合的生存方式」。

就這樣，我建立了假我，確信自己的需要不重要，他人的需要才重要：我應該要 懂得媽媽的立場的、我應該體諒媽媽沒有辦法這麼準時來接我、我應該要理解對 老師來說，一個孩子想上廁所卻不敢上是很可笑的事、我應該要理解表姐一家就 是要回去了，勝過我自己的傷心、我應該要理解對爸媽來說，牙痛和看牙根本就 不是什麼大不了的事，我真的太不成熟、太不懂事了、太不會為人著想了！於是，

我感到深深的丟臉與羞愧，也責怪自己，怎麼那麼奇怪、那麼糟糕！

為了要成為「成熟」、「懂事」的樣子，我說謊。夏艷芳（2010）指出兒童 常見的說謊類型有混淆說謊、謀利性說謊、防衛性說謊、模仿性說謊、報復性說 謊、惡作劇性說謊，以及表現性說謊。而說謊的原因有家長要求過於嚴格、品性 不良、交友不慎，以及正當需要得不到滿足。我小學時因太想睡覺，害怕被責罰 而謊稱已經完成了作文，屬於「防衛性說謊」，原因是家長要求過於嚴格以及正 當需要得不到滿足。母親懲罰說謊行為是正確且必要的；然而，說謊背後的原因 卻來自於不能表達的需要，以及許多的恐懼與擔心。這個懲罰，不但告訴我說謊 是不被允許的，同時也告訴我：「不管你有多累，不管你有多不舒服，不管有多 勉強，你都應該要把事情做完。」這更增強了我「不應該有需要」的信念。不管 自己狀態如何，就是應該要否認或是推遠自己的真實感受，讓它們好像幾乎都不 存在，最好能把它們通通都殺死，然後成為「就是會把事情完成」的乖小孩。於 是，自我繼續被越丟越遠。

二、失去自我的徵兆

所謂孤立，是人與內在世界的失聯，而人與外在世界的失聯只是反應出內在 世界而已（李德材，2011）。五歲那年，我在家裡的樓梯間告訴自己：「我只要 靠自己活著。」當時我已與自己的內在失聯。而媽媽數次說到「我們家沒有財產，

你要打拼」也加強了我必須要靠自己而活的信念，令我將自我推遠。只相信自己，

只想靠自己活著，是失去自我的徵兆。

趙維泰（2004）認為兒童想離家出走，是因為父母把孩子當作工具使用，或 是有過於專制的管教情形，使兒童的自我價值嚴重受損；同時，他也指出兒童藉 著離家出走以強烈的表現出自己對自主性和主體性的渴望。原來，我那麼小的時 候想要離家出走，已經是內心渴望積極爭取自主性、主體性和自我價值。當時我 並不知道自己為什麼想離開，只覺得自己好奇怪。兒童的離家出走行為可能顯示 出自我的缺乏。

在未完成作文的說謊事件裡，當初若我向媽媽提出很想睡覺，或許媽媽會接 受而給我「特許」，隔天再寫。然而，當初不能說出需要的我，什麼都下意識回 答「好」的我，是不可能表達的。因此，什麼都說「好」，或是為了保護自己而 說謊，可能是自我缺乏的徵兆。我認為擁有自我的人能夠真實並適當表達自己的 狀態與需要，是不需要說謊的。因此，「從不拒絕」、「說謊」也可能是自我缺乏 的徵兆。

焦慮的存在是必要的。它提醒我們：人類隨時隨地都在面臨「變成不存在」

的危機，並同時保護我們免於這個危機。當焦慮出現，代表個體發現自己正面臨 某層面的毀壞。不存在也是成為存在的一部分。「存在的狀態」不會自動形成，

而是由個體體會到自己的不存在－那對個體是一種威脅－而主動追尋的（Kiser, 2007）。因著這個事件，我學習到說謊是會被發現的，且是很嚴重的違規行為。

之後我還是會說謊，大多是「防衛性說謊」，像是騙同學我有帶手帕、衛生紙、

騙同學衛生棉是皮包、上鋼琴課之前假裝睡著、明明是不高興還要表現出高興 等。我需要這樣保護自己，我需要符合社會期待，因失去的自我需要被他人的認

同和肯定來鞏固；然而，我說謊了！說謊也是不符合期待的，怎麼辦？於是，我 深深的羞愧、自我責備，就像媽媽責備我一樣。在好深的羞愧中，我好渴望可以 說實話，但我不敢。這個渴望，這個不敢，這渴望與不敢當中拉扯的焦慮，竟成 為尋找自我的前身。「焦慮」也可能是失去自我的徵兆。

三、從事件中看到自我的建立

從小學到國中，我只是一部機器，只是一部維持父母自我形象的機器，因此，

我沒有自我。只要發生問題，就都是我的錯，別人跟我要什麼，我一定要給他，

我就是一部滿足他人需要的機器。我沒有需要，我的需要就是滿足他人的需要，

那就是我存在的意義。

到了高中，我開始問：「人活著有什麼意義？」那代表，我不滿足於自己的 存在了，我不滿足於僅為他人而活，開始一連串對抗的反應與行動。

到了大學，因學習心理學，也因信仰的關係，我開始說自己的故事，無論是 對別人說，或對自己說，開始自我覺察的歷程，去看見他人要的、我要的、以及 兩者之間的衝突和磨合。也很感謝思溝，讓我看見，原來一個人可以說：「我要 什麼」，那是正常的。

在與信的關係中，我第一次清楚得到自己最想要的那些：被看見、被聽懂、

被支持、被接納、被允許、被保護、被珍惜、被尊重。他做了良好的示範，教導 我要怎麼做，對自己才是適當、公平的。

在美國，我忍耐黑人女孩室友的噪音許久，一直到忍無可忍了，也有一個相 當充分的理由了，才極不好意思的去溝通。事實上，無窮無盡的忍耐過程，忽視 了自己的主體性和需求；然而到最後一刻，我跨出了一小步，表明自己所需要的 安靜，是個冒險，是個進展。同時，我也在日本女孩室友身上看到自己的影子，

那完全犧牲奉獻、逆來順受的樣貌，感覺心疼、荒謬。

與小夢的關係中，一開始，我有原來的逆來順受，犧牲自己為他人而活；在 交往過程中，漸漸感受到自己的不被尊重、不被看見、不被珍惜，於是開始表明 自己的立場、為自己而戰、珍惜、尊重自己，說「我要…」。到最後，決定分手

算是對自己的「要」最極致的表達，選擇放手，是保護自己，遠離傷害。

貳、自我形象的形成與轉變 一、自我形象的探索

Taylor曾說：「人類是自我解釋的動物」、自我「僅存在自我解釋的世界當中」、

「自我是自我評估的產物」（Baynes, 2010）。Jung稱反思能力為「二號人格」。一 號人格是天生的核心自我，二號人格是隨著時代的遷徙從文化習得的自我層次

（朱侃如譯，2003；Baynes, 2010）。自我概念的發展起始於兒童對內在心智世界 的理解，隨著生活經驗與世界的擴大，兒童會開始定義屬於自己的自我概念，它 是屬性、能力、態度和價值的組合（鄭雅靜、楊淑華，2010）。我從幼稚園事件、

表姊一家的離開事件中，都覺得自己「好奇怪喔！」這個奇怪當然是來自於他人 的反應或對照：老師覺得要去上廁所就去，有什麼好哭的？表姐一家要離開的時 候，大家的反應都很正常，當我大哭的時候，大家都沒什麼反應，我對那個沒什 麼反應的解讀是冷眼看待：「這實在是沒什麼好哭的，但既然你要這麼誇張，我 也沒辦法。」使我覺得自己一定是個跟別人都不一樣的大怪人、大怪物。

二、自我形象的形成

客體是指除了個體外，能滿足個體需要的事物或重要他人。在嬰孩時期，父

客體是指除了個體外，能滿足個體需要的事物或重要他人。在嬰孩時期，父