靜思語教學之意涵、特色與相關實徵研究

四、社會觀點論

社會觀點論者所採取的道德觀點是重視社會道德，認為道德具有社會的價值，成為 社會生活的規範。如同美國社會學家伯克威茲（L.Berkowitz）所言：道德價值是對於某 個既定社會的成員們認為是『正確』的行動所做的評價。美國心理學家查爾德（I.Child）

則認為：把道德發展及其他類型的社會化歷程，視為一個生來即具有相當廣大範圍的行 為潛能的人，在他所屬的團體標準所能接受的範圍內，發展其實際的行為。主張社會觀 點論最有名的首推法國社會學家涂爾幹（Emile.Durkheim）：道德就是尊重原則，同時也 是對社會群眾的利他情感（詹棟樑，1997：42-43）。

而社會學習論者認為道德的行為是特殊環境下社會化的結果，這種社會化的學習歷 程，不是直接的獎懲，便是經由間接的觀察學習或模仿習得。行為主義大師 Skinner 認 為所謂美與善的行為乃是由於正強化的結果。社會學習論的後續者 Bandura 則認為道德 不只是會經由直接的經驗中學習，也可以經由觀察他人行為學習，其中特別強調環境中 的「楷模」人物的重要（林素芬，2007：26-27）。因此，社會論者認為道德是習得的習 慣、態度及價值，這些道德習慣與價值，通常與文化有關，進而主張採用一般文化上所 公認的規範，作為道德教育的課題，運用心理學的增強、模仿、認同、示範、重複練習、

獎罰等方法，達成強化良好習性的養成。本研究方案亦在培養學生尊重及利社會行為，

且強調教師正向激勵學生行為及以身作則的道德示範，以增強品德學習效果。

以上道德發展的論點提供了道德教育的啟示：

1.教育孩子道德宜先教其遵守既定的行為規範，尤其對年幼的孩子，訂定明確可行 的道德規範是必要的。

2.道德教學需配合孩子心理發展，宜注意個別差異。

3.學校實施道德教育時，須吻合孩子生活經驗，可採用生活中有關的切身問題，及 配合時事或真人事例實施。

4.著重道德實踐，從日常生活中養成守秩序重紀律的習慣。

5.強調教師身教的重要性，以為學生學習之楷模。

6.道德教育根植於關懷理念，由師生發展關懷基礎，進而逐漸引導與他人建立關懷 關係，建構同理心的利他行為。

第二節 靜思語教學之意涵、特色與相關實徵研究 壹、靜思語教學意涵

「靜思語」一詞，緣起證嚴法師開示之話語，經其弟子體悟、簡化之珠璣語句。期

盼以簡短易懂的字句，讓更多人能夠親近它、掌握它；無論做人做事、勵志修身、濟貧 教富或淑世助人皆可隨緣索引（高信疆，1989：8）。

「靜思語教學」的由來：1989 年《證嚴法師靜思語 1》一書發行後，陸續有老師將 靜思語融入教學之中。1992 年 7 月 23 日，在慈濟「慈悲喜舍」大愛的感召之下，一群 滿懷愛心和善心的現職教師，以及社教機構、學術研究機構專業人員，在慈濟靜思堂正 式成立「慈濟教師聯誼會」，將會務分爲北、中、南、東四區，並設有文書、活動、總 務和進修等組，將探討慈濟人文精神，融入教學活動中，以「淨化校園，祥和社會」爲 目標，把慈濟精神帶入校園，而靜思語教學的實施即是其中之一。希望將慈濟精神作爲 重振教育的中心思想，使道德禮儀教育點點滴滴落實在學生的生活當中（陳珮育，2004：

7）。是以，「靜思語教學」的定義：是慈濟教師秉承修身要「慈悲喜捨」、修心要「誠正 信實」及重視倫理的慈濟人文精神，將證嚴法師的《靜思語》輯選為道德教育教材，用 心開展出的特有教育方式（洪素芬，1999：9）。

靜思語教學有著中國固有傳統「致良知」的內涵，除了指導學生自我克制的功夫之 外，更能建立學生的自信，使能自我肯定、自我實現、自我超越，讓潛能達到最大的發 揮，自我光大人性的光明面(郭怡伶，2006：10) 。基於人性本善的理論，孩子從靜思語 教學中體悟到自我存在的價值，進而啟發自我良善潛質，而願意提升自我層次，讓自我 知善、樂善、行善。

貳、靜思語教學之特色

能給的心，就是富足。透過能給的心來去除永遠匱乏的心，透過成就別人的過程中，

得到自我內心的寧靜和快樂，那就是自我實現（何日生，2007：133）。這段話道出了教 師實施靜思語教學的心聲。是以靜思語教學乃是師生在愛的境教中，相濡以沫，共同以 靜思語滌淨心靈，共同成長的歷程。

「靜思語教學」有五項精心設計的教學活動：首先是讓孩子置身在各種情境或模擬 化的「體驗」中；接著敘述相關「故事」，讓學生在故事的情節中反觀自己，深入靜思 語的內涵；經由學生自由、主動的「討論」，在推理與判斷中，做價值觀念的澄清；然 後在「靜思」中，聯結學生的舊經驗，做品格意識深層的內化；最後鼓勵並指引學生「落 實」在日常生活中（慈濟教師聯誼會，1999）。而其特色，研究者根據大愛引航（1999）

及綜合「靜思語教學」相關研究者（洪素芬，2000；周倩慧，2000；馮厚美，2001；陳 珮育，2004；郭怡伶，2006）整理出靜思語教學的特色有：

（一）具「慈濟精神」的人文教育：證嚴法師認為人文素養是很重要的，因為人文是 人與人之間的文化，是大愛與感恩，是尊重與關懷。期勉教師教學時以「愛心仁德」為 體，「誠正和睦」為用，在尊重與關懷中，能貼切地指引學生人生的方向，讓學生在日 常生活中反觀、修正自己的行為，達到中國傳統修身的目的。

（二）富「大愛循環」的良善教育：證嚴法師常勉勵教師，從事靜思語教學，要用父 母心來關愛學校裡的孩子，視學生如己出。在「愛之深，教之切，不愛不成器」的原則

下，以寬容引導寬容，以愛引導愛，使班級充滿愛的氛圍。並且為了使學生在生活中充 滿知足、感恩、包容、善解，教師設計各種情境教導學生發揮愛心，例如：帶學生去訪 貧、居家關懷以及引導學生做好資源回收的環保教育。基於愛的基礎上，用心去感覺、

看待與愛世界，培養學生懂得尊重、信任和與關懷生命。

（三）落實「做中學」的生活教育：杜威主張「一切教育，若能發展有效參與社會生 活的能力，都是道德教育」。更進一步的主張「教育即生活。維持這種教育的能力，使 其繼續不斷就是道德的本身」（陳彥貝，2002：17）。在慈濟的世界中，有一句朗朗上口 的話：「做，就對了！」，這也成為靜思語教學的特色之一。教師在實施靜思語教學前，

要先自我反省、嚴以律己，做好「身教」，再期望學生能將善美的行為落實到生活中。

師生共同從實務參與中體驗生活的內涵與生命的意義，則是生活教育的重點。

（四）五段式教學法的多元教育：靜思語教學的五段式教學法為：體驗活動、講述故 事、省思活動、靜思活動及生活實踐。「萬法之妙，存乎一心」，此五段式教學法可依施 教背景做彈性應用發揮。而實施靜思語教學過程中，真實故事的啟示，往往能觸動孩子 對多元世界的體察與省思。做中學的實踐方法，更能帶給大多養尊處優的孩子生活自理 能力的增長。因此，五段式教學法可謂多元學習方式。

靜思語教學特色對品德教育重視之處：

（一）著重人文教育：余秋雨說：「文化的最終成果是人格，集體文化的最終成果是 集體人格。」一個國家的強弱不在他疆域的大小，而在國民的品質，一葉可以知秋，我 們必須從文化做起，找回中國傳統的立國之道。（洪蘭，2007:117）。因此人性關懷的啟 發、人文的薰陶，成為當前教育的主軸。如同前教育部長黃榮村所言:一個人在學習的過 程中，怎麼可能只學學業呢?當然要在人性上增進，在行為規範上學習，這是學習者的 兩大主軸（何琦瑜，2007：39）。這就是靜思語教學的主軸，也是本研究的重心。

（二）看重教師修為:模仿的學習方式在心理學上是屬於內隱的學習，即使記憶喪失 了，仍會被保留著。因此，孩子從日常生活觀察大人的行為中學習待人處事的態度，進 而內化成根深蒂固的價值觀，這種身教的力量是無可取代的。學者林建福也表示：道德 教育者除了透過言教來指導學習者外，身教的示範與教育關係是不可忽略的一環，尤其 是當建立了友誼或愛之類的關係時，教育者無意之間所示範的觀念、感受、行為或品格 狀態等，可以引發學習者的認同與接納、看齊與模仿（林建福，2006：200-201）。教師 是學生人生道路的準繩，對學生說話不宜粗聲粗氣，要以端莊的形態來感動學生，這是

「身教」與「聲教」。老師的氣質和品性如果好，教出來的學生一定好，因此老師的態 度要柔和善順，才有辦法教導好學生。老師要自我反省、鞭策，留心自我的行動品格氣 質，「藉學生的眼睛反觀自己」，教學相長(陳蓓燕，2007：127)。研究者本身也要以身作 則，時時惕勵自己不負慈濟教師端莊、和順形象，並以「甘願做，歡喜受」的志業精神 自持。

（三）落實道德實踐於生活中：靜思語教學除了可參考慈濟教師研發的教材外，由孩 子日常生活情境中，隨機應用靜思語，並透過力行服務來內化品德。因此，本研究除選 取當今品德教育所重視的核心價值－信賴、公民責任及關懷，做為教學內容，並轉化較

貼近學生生活經驗的議題－孝順、環保、服務及感恩為實踐方向，期望落實道德知行合 一，及有自動向善的動機和意願。

參、靜思語教材

適宜小學靜思語教學參考相關教材包括：靜思語教學經驗分享的《靜思語教學月 刊》、匯集靜思語教學理念及方法的《杏壇飄香》、靜思語教學指引的《大愛引航》、著 眼省思與實踐的《大愛引航學習單》、增進親師生三方面心靈交流的《我的靜思聯絡簿》

及《靜思親子作業簿》、生命教育最佳輔助教材的《生命的美學》及《聆聽生命》、做好

及《靜思親子作業簿》、生命教育最佳輔助教材的《生命的美學》及《聆聽生命》、做好