第五章 化民成俗與詩文救國
三、 革新詩風與詩史映世
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瑩等人提倡下，賦予詞章新的生命力，使之與時代緊密結合。曾國藩在擔任 京官時期，深受師友影響，醉心義理學，兼或鑽研詞章之學。然曾國藩對身 處的時代環境，尤念茲在茲，1851年上奏〈敬呈聖德三端預防流弊疏〉，痛 陳：自道光中葉以來，朝士風氣漸趨浮華，翰詹考差皆以工小楷，巧試律者 為上，不復重視文義深淺。直諫振興人才，「必使士大夫考古來之成敗，討 國朝之掌故。而力杜小楷、試律、工巧之風，乃可以崇實而黜浮」122。故曾 國藩在其糅合之新學術中，加入經濟之學，實乃切合道咸以降之時代脈動。
三、 革新詩風與詩史映世
在士人重新發揚文以載道，倡議改變文體以導正社會風尚之際，革新詩 風也成為關注焦點。賦詩吟詠乃傳統士人日常生活的重要環節，舉凡親情抒 發，師友唱和，宴遊記述或官場酬酢等，皆賦詩以記。林昌彝為同鄉謝秋楂 刺史《蓉初詩集》寫序時，點出古人在各類公私場合，朋友交游贈答，親戚 歡好和樂，政治得失與民俗臧否，皆發而為詩，故聖人特重詩教。謝秋楂從 政多年，對政治得失、民俗臧否了然於胸，「故其於詩，能治其性情以感發 志意」123。賀熙齡強調：詩即史也，《詩經》三百篇，可知政治得失，風俗美 惡。儘管今日「作者林立，窮工鬥巧，美善兼賅」，然詩與史兩分，更無關 國政民風124。略可說明士人關注詩風，冀期詩作成為導正人心風俗之重要利 器。
1831年張際亮致潘德輿信，痛斥乾嘉以降詩風：時人賦詩多藉以營求顯 貴、掩飾輕薄，僅「供人之玩好」，「蕩人之心魄」，故「失是非，導謟諛，
122 曾國藩，〈敬呈聖德三端預防流弊疏〉，《曾國藩全集．奏稿一》(長沙：岳麓書社，1985)，
24- 27。
123 林昌彝，〈蓉初詩集序〉，《林昌彝詩文集》，290- 291。
124 賀熙齡，〈詠史備要序〉，《賀熙齡集》，34。
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獎貪淫，喪禮義，久之而害於風俗人心」125。因張際亮深信，「學者貴會通，
通於詩者，乃通於政。觀杜詩，彼其所諷切陳述，可謂深通政體矣」126。在 與徐寶善函札中，張際亮則批評乾隆以降多位頗負盛名之詩人，「於風雅之 旨，正多未逮」，包括：沈德潛、朱筠(1729-1781)、袁枚(1716-1797)與蔣士銓(1725-1784)
等人，指責：「問其志，漠然無所存；觀其詩，了然無可歌可泣之致。則亦 苟且剽竊而已，大雅曷尚焉？」其不滿情緒，躍然紙上。「念詩道榛蕪，欲 相與大聲疾呼，振起龍瞶」，張際亮希望徐寶善、黃爵滋等人勇於任事，重 振詩風127。姚瑩為鄭開禧詩集寫序，提及：「夫詩者，心聲也。人才學術之所 見端，亦風俗盛衰之所由系」，值此多事之秋，詩詞似非先務。但作詩若能
「持正人心，諷頌得失，實有切於陳告訓誡之辭者」，或有裨於國家社會128。 除個人之力或師友相互提醒，纂輯詩文總集亦為士人矯正風俗，轉化人 心的方法。松村昂教授的《清詩總集敍錄》重現清朝士人編纂詩文總集之盛 況，雖有沈德潛文字獄案，仍無損士人纂輯詩文總集的活動。不論全國或地 域性範圍的詩文總集數量，皆有顯著成長129。透過纂輯詩文，更能凸顯詩文 特性與宗旨，有助於形塑士人心中良善的社會風尚。如朱琦為符葆森纂輯《國 朝正雅集》題序云：上自王公大臣，下至田間野老、覊人逸士，殆皆賦詩以 達其性情，「其傳者或以專集或零章斷句，非裒而輯之則無以觀當時風尚，
而極一代著作之盛」130。
為捕捉嘉道咸年間以降的時代氛圍，本節選取《熙朝雅頌集》、《國朝正 雅集》與《國朝詩鐸》進行討論，並分析參與編輯工作人員的相關網絡。《熙
125 張際亮，〈答潘彥輔書〉，收入：張際亮(著)、王飇(校點)，《思伯子堂詩文集》，下(上 海：上海古籍出版社，2007)，1349。
126 張際亮，〈答姚石甫明府書〉，《思伯子堂詩文集》，下/ 1337。
127 張際亮，〈與徐廉峰太史書〉，《思伯子堂詩文集》，下/ 1351。
128 姚瑩，〈鄭雲麓詩序〉，《東溟外集》，《續修四庫全書》，1512/ 445。
129 松村昂，《清詩總集敍錄》(東京：汲古書院，2010)。
130 朱琦，〈序〉，收入：符葆森(編)，《國朝正雅集》(淸咸豐六年京師半畝園刊本，藏於 臺灣大學)，13a- 14b。
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朝雅頌集》收入清初至嘉慶初年滿洲、蒙古、漢軍八旗旗人詩作；《國朝正 雅集》收錄自1736(乾隆元)年至1858年間，2,000餘位詩人，8,000餘首詩作；《國 朝詩鐸》收錄起自明末清初迄同治年間(1862-1874)之詩，並包括少數明遺民所 作。儘管三部詩集收錄詩作之時代，非獨限於嘉道咸年間，但鐵保、符葆森 和張應昌等人，皆活動於嘉道咸年間，且師友門生和親朋故舊不乏重要官 員、文人，與時代同脈搏共呼吸，略可反映其時代特性。
(一) 鐵保與《熙朝雅頌集》
鐵保，棟鄂氏，字冶亭，號梅庵，滿洲正黃旗人。父祖輩多為武將，唯 鐵保性好讀書，1772(乾隆37)年中進士，授吏部主事，後襲恩騎尉世職。因獲 大學士阿桂(1717-1797)賞識，屢蒙薦舉，遷郎中、少詹事、翰林院侍讀學士、
內閣學士與禮部侍郎等職。1799年因奏劾過當，遭清仁宗斥責，左遷內閣學 士，後派為盛京兵部、刑部侍郎兼奉天府尹，尋召為吏部侍郎，出任漕運總 督。1802年調任廣東、山東巡撫。因辦理漕運得宜，獲賞太子太保，因水淺 船遲，革職留任。1805年擢為兩江總督，又因蘇州知府周鍔和安徽巡撫初彭
齡(？-1825)失職，鐵保失察連坐。1809(嘉慶14)年以河工日壞、吏治日弛，鐵保
獲罪遣戍烏魯木齊。逾年獲給三等侍衛，充葉爾羌辦事大臣，尋改授翰林院 侍講學士、喀什噶爾參贊大臣、吏部侍郎和禮部尚書等職。1813年伊犂將軍
松筠(1754-1835)彈劾鐵保於喀什噶爾參贊大臣期間枉殺回民，清仁宗覽奏後大
怒，將鐵保褫職發往吉林效力。1818年召為司經局洗馬。道光初年以疾乞休，
1824年病卒131。
鐵保歷任中央、地方官職，然最為人稱道之處，乃其擅文學、工詩詞且 善書法。鐵保詩名頗盛，與百齡(1748-1816)、法式善並稱「三才子」。三人同為 旗人，分屬漢滿蒙三族。鐵保與百齡為科舉同年，與法式善尤相識逾30載。
131 鐵保，《梅庵年譜》，收入：鐵保，《惟清齋全集》，收入：《續修四庫全書》編輯委 員會(編)，《續修四庫全書》，1476(上海：上海古籍出版社，2002)，147- 181。
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三人不時招飲宴遊，賦詩唱和，旅居外地則寄詩述懷，充分說明三人交情甚 篤132。書法方面，鐵保和劉墉(1719-1805)、王文治(1730-1802)、梁同書(1723-1815)、
翁方綱(1733-1818)等人齊名。門人徐端(1751-1812)高聲頌揚鐵保，謂其兼有書家、
詩人與經世之材，且其詩文頗具經世思想。阮元對鐵保的詩文多所讚譽。吳 鼒更云鐵保之詩，「本乎性情之正，兼乎忠孝之全也」133。
1794-1795年間，清高宗諭令紀昀和鐵保擔任續纂《八旗通志》總裁官。
受限體例，《八旗通志．藝文志》僅能臚列相關詩文書目，且多數詩文為鈔 本，如未妥善保存，縱使留下書目，亦恐將亡佚。鐵保不願坐視珍貴詩文散 失，擬將詩文內容另行彙編成冊，「不負國家振興文教，嘉惠士林」深意。
鐵 保 委 請 朱 珪 、 紀 昀 和 彭 元 瑞(1731-1803)等 人 一 同 校 閱 ， 法 式 善 、 陳 希 曾
(1766-1816)、汪廷珍、汪滋畹和吳鼒等協助編次，蒐羅滿洲、蒙古與漢軍八旗
中，名公鉅卿、紳士布衣和閨閣等，計200餘位旗人詩作，編為總集，「仰體
132 如：鐵保，〈冬日邀百菊溪法時帆文芝厓諸君子石經堂小集〉、〈次韻答時帆學士寓居 灤陽僧舍〉，《惟清齋全集．梅庵文鈔》，《續修四庫全書》，1476/ 302; 312；百齡，
〈秋夜偕時泉庶子飲法學士時帆齋中即次時泉見贈原韻〉、〈上元夜坐即事簡時泉庶子並 寄冶亭同年二首〉、〈次答鐵冶亭侍郎見懷〉，收入：百齡，《守意龕詩集》，收入：
《續修四庫全書》編輯委員會(編)，《續修四庫全書》，1474(上海：上海古籍出版社，2002)，
170; 174; 195；法式善，〈冶亭鐵保侍郎自灤陽寄懷姜度香晟侍郎詩盛推達齋侍郎畫并及 鄙詩次冶亭韻兼呈達齋〉、〈雪後冶亭侍郎招同菊溪侍郎芝岩文寧編修暨閬峯玉保閣學 集石經堂和冶亭韻即效其體〉，收入：法式善，《存素堂詩初集錄存》，收入：《續修 四庫全書》編輯委員會(編)，《續修四庫全書》，1476(上海：上海古籍出版社，2002)，
478; 483；法式善，〈題交遊尺牘後現在之人〉，收入：法式善，《存素堂詩二集》，收 入：《清代詩文集彙編》編纂委員會(編)，《清代詩文集彙編》，435(上海：上海古籍出 版社，2010)，253；法式善，〈春夕懷人三十二首〉，收入：法式善，《存素堂續集》，
收入：《清代詩文集彙編》編纂委員會(編)，《清代詩文集彙編》，435(上海：上海古籍 出版社，2010)，296；法式善，〈梅庵詩鈔序〉，收入：法式善，《存素堂文集》，收入：
《續修四庫全書》編輯委員會(編)，《續修四庫全書》，1476(上海：上海古籍出版社，2002)，
697。
133 徐端，〈梅庵詩鈔序〉，《惟清齋全集．梅庵詩鈔》，《續修四庫全書》，1476/ 271- 272；
阮元，〈梅庵詩鈔序〉，《惟清齋全集．梅庵詩鈔》，《續修四庫全書》，1476/ 272- 273；
吳鼒，〈梅庵詩鈔序〉，《惟清齋全集．梅庵詩鈔》，《續修四庫全書》，1476/ 273- 274。
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聖天子教育八旗之恩，鄉前輩貽穀後進之意」134。1804年書成後，鐵保進呈 御覽，清仁宗閱後賜名《熙朝雅頌集》，撰序文嘉許鐵保編纂之功。清仁宗 盛贊是編收錄詩作，皆有關風俗人心，字裡行間透露忠愛之忱、英靈之氣和 勇壯之詞。纂輯旗人詩作非為存其詩文，愛其詩律，而係存其人，「愛其品 端心正，勇敢之忱洋溢於楮墨間」。惟清仁宗不忘以申：崇文之餘，不可偏 廢習武，期勉八旗子弟勿忘父祖開創之艱，效法父祖公忠體國之熱忱135。謝 恩疏中，鐵保延續清仁宗所論，表達必當遵循肆武習勞之祖訓，並凸顯文以 載道的目的，所載之道正是當時旗人欠缺的忠勇節義精神136。
1803年川楚教亂初告平定，軍事武力、官員吏治與經濟財政等諸多弊 病，一一浮現，清仁宗對八旗衰弱深表震怒。儘管此前已有輯錄旗人詩文集 先例，如康熙年間瑪爾渾(？-1709)輯錄《宸襟集》，文昭(1681-1732)纂輯《宸萼集》， 收錄之詩皆為清朝宗室所作137。乾隆年間則有卓奇圖《白山詩存》、伊福納《白 山詩鈔》，乃較完整收錄旗人詩作之總集138。但川楚教亂甫告平定，清仁宗面 臨八旗軍隊戰力衰退，對頌揚旗人文采的詩集作品不甚以為然。故清仁宗著 重闡發《熙朝雅頌集》具有激發旗人忠勇節義之氣，文字詞藻與詩文格律則 非該書重點。
鐵保身為旗人一分子，且父祖多為武將，對旗人忠勇之氣日漸流失應有 所體察。儘管鐵保在原序中，強調是書纂輯係不忍坐視珍貴詩文集散失亡
134 鐵保，〈選刻八旗詩集序集成賜名熙朝雅頌集〉，《惟清齋全集．梅庵文鈔》，《續修四
134 鐵保，〈選刻八旗詩集序集成賜名熙朝雅頌集〉，《惟清齋全集．梅庵文鈔》，《續修四