馬克思異化勞動論的沿革

本節旨在深入探討馬克思（Karl Heinrich Marx）「異化勞動論」，以作為研究 教師異化理論的根源。然而馬克思的異化勞動論受黑格爾及費爾巴哈的異化思想 影響頗深，因此，將依序先介紹黑格爾及費爾巴哈的異化觀，並探討其對馬克思 異化觀的影響，最後再探討馬克思異化勞動論的四面向，以求對馬克思的異化勞 動論有較完整的了解。

壹、黑格爾的異化觀

德國古典哲學裡第一個把異化概念具體運用到哲學理論的人就是黑格爾

（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）。黑格爾的異化思想不僅受到法蘭西啟蒙思想家 盧梭（Jean Jacques Rousseau）和英國古典政治經濟學家斯圖亞特（John Stuart Mill）、李嘉圖（David Ricardo）等人的影響，而且受到德國偉大的現實主義作家 歌德（Johann Wolfgang von Goethe）和詩人席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）的影響，把異化發展為一個完整的哲學範疇（蔣志紅，2007）。

Johnson（1973）提出黑格爾的異化有兩種意思：第一種異化意思是與疏離的 形成有關，意指個體會從現實社會產生不同程度的疏離。異化的第二種意思則是 製造疏離的活動狀態，是指「交出或是把權力轉讓給其另一人」，在此種情況下，

有著更多的敵對及不友善。另外，黑格爾異化內容也可說是一種辯證上的三部

曲，首先是本然的存有，由它產生的是倫理學；其次精神被說成經過一個自我疏 離（外化或異化）的期間，其中精神屬於外化的存有的狀態，這屬於自然哲學中 的討論；到最後精神完成其辯證的往返過程，而重回自身，對應於此的則是精神 哲學（何保中譯，1986）。

要談論黑格爾的辯證式的「異化」概念，就不得不提到黑格爾的《精神現象 學》。在《精神現象學》中，黑格爾緊緊抓住「人的異化」這一核心問題，展開 對整個社會、國家、宗教的批判，這種批判明顯地具有唯心主義神祕的和思辨的 性質（萬丙策，2008）。

而要掌握黑格爾在《精神現象學》中提到的異化，就必須了解「絕對精神」

這個概念。絕對精神不是一系列固定的物，也不是各種靜止的特性的總和，絕對 精神可視作始於絕對精神、回歸絕對精神的循環或過程。在黑格爾螺旋式的辯証 體系中，絕對精神以否定、顛覆的能力作為本質，任何一切斷定、決定、限定、

界定精神的事物都會被精神所否定、顛覆，其後進而自己超越自己。這種向外發 展的衝力，其實是精神的自我異化所造成，自我異化後，才能進到下一個環節，

最終目的為在它物之中反映出自己的本質。因此，異化可說是推動整個意識完成 其歷程，最後到達絕對精神的必要力量。（王郁雯，2004；陳樂，2008；葛淑玲，

2002；蔡美麗，2003）。

誠如黑格爾在《精神現象學》中說到的：

精神所以變成了對象，因為精神就是這種自己變成他物、或變成他自己的對象和揚棄這個 他物的運動。而經驗則被認為恰恰就是這個運動，在這個運動中，……先將自己予以異化，

然後從這個異化中返回自身，這樣，原來沒有經驗過的東西才呈現出它的現實性和真理性，

才是意識的財產（賀麟、王玖興譯，1997：23）。

最後使主客體之間的區別消失，達到絕對狀態，也就是「去異化」再回歸自身，

因此黑格爾的異化觀並非是負面的，反而具有積極正面的意義。

貳、費爾巴哈的異化觀

費爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）接受了黑格爾辯證法思想，尤其是關 於異化的概念。不過他不像黑格爾把異化概念用在「絕對精神」的轉化過程，而 是把異化用來分析「宗教」現象。費爾巴哈哲學的主題是人，他認為哲學上最高 的東西應該是「人的本質」，人是肉體和靈魂相統一的現實存在的感性實體，是 有感覺、能思惟、有意志、能依照目的活動的。他從人的某種屬性出發去考察異 化，認為人的本質的異化跟宗教有相當密切的關係（蔣志紅，2007）。

費爾巴哈在《基督教的本質》中提到人的本質為：

就是理性、意志、心。一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之 光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高力，

這就是做為人的絕對本質，就是人生存的目的。人之所以生存，就是為了認識，為了愛，

為了願望（榮震華譯，1997：31）。

由上述可知，一個有完美本質人必須有理性、意志、愛。正好符合神的全 知、全能、全善，所以，完善人本質的形象就是完美的神的形象。

費爾巴哈指出人本質中所實現的理性、意志、愛是有限的、缺乏的，於是人 往往不由自主地使自己的內在本質直觀化，他使它離開他自己而顯露於外。而這 個被直觀化了的、被人格化了的本質，透過想像力的加持，成為難以抗拒的力量，

反過來對人發生作用，並作為人思想與行動的法則，這就是上帝了

（Feuerbach,1841/1957）。

如費爾巴哈在《基督教的本質》中提到：上帝的意識，就是人的自我意識；

對上帝的認識，就是對人的自我認識，因此可以從人的上帝認識人，反之，也可

以從人認識人的上帝。人崇拜的上帝，其實就是人的精神、靈魂；而人的精神、

靈魂、心，就是人創造出的上帝。上帝是人公開的內心、坦白的自我。上述說明 了宗教中的偶像膜拜，不過是人對自我本質的敬拜（鄭景澤，2006）。

由於人將自身本質投射在神身上，也導致人與宗教異化的產生。費爾巴哈指 出：宗教在本質上揭露了人性的奧秘。神愈是全知全能，人愈是無知無能；宗教 把本來屬於人的種種特性，都用來描寫神的特性，其結果造成神的豐富，也導致 人的貧窮；宗教用上帝是目的否定了人是目的，把人當作存在物使之成了上帝的 工具，從而根本否定了人的價值取向和評價；人對上帝的愛取代了人對人的愛；

犧牲對人的義務，因人為了對上帝盡義務（李毓章，1995；洪鎌德，1997）。上 述在在顯現出人因為把太多屬於他自己的優點本能都交給了神，因此造成了人的 自我異化。

費爾巴哈以為欲揚棄這種異化，必須消滅宗教，廢除宗教禁慾主義對人的自 然本性的扭曲和自然需要的禁錮，並找到被宗教奪去的人的本質。為了使人找到 人的本質，使人能夠過符合自己本質的生活，人就應該崇拜自己，體認到上帝的 本質就是人的本質，不再相信上帝，而相信自己，這才是人的歸復，人文主義的 表現（王章陵，1987；蔣志紅，2007；劉慧娥，1998）。

綜上所述，費爾巴哈的人的本質異化理論雖然包含了人的本質的異化和復 歸，但他把人的本質的異化限制在宗教領域，並不以社會歷史的角度為出發點，

去分析異化。

参、黑格爾及費爾巴哈對馬克思異化論的影響

馬克思的異化思想經歷了一個曲折前進的演化過程，其異化觀建立在繼承及 直接批判黑格爾和費爾巴哈異化理論的基礎上，並經過不斷地改造，逐步地確立 起其異化理論（王章陵，1987；卿臻，2004）。

遍的悲劇困境的「大型理論」，轉移到更具體的資本主義社會生產活動之中。對 馬克思而言，異化的主要場所不再停留在人的一切的對象化活動中，它被緊縮到

「生產活動」這個範圍內。另外，馬克思認為黑格爾僅看到了勞動的積極方面，

即其揚棄異化的作用，忽略了勞動消極方面，也就是異化勞動阻斷人對自身解放 之覺悟（宋國誠，1990；趙偉，2008）。在繼承部份，針對黑格爾的異化觀，馬 克思除了吸收了黑格爾否定性辯證法的批判成分，注意到黑格爾的辯證三段論式 中的主客體之間的對立關係，更強調客體對主體的支配性問題，也就是強調勞動 消極方面的影響（葛淑玲，2002）。

至於費爾巴哈對馬克思的影響，就如馬克思說到：「宗教異化本身只發生在 意識的領域、在人的內心生活，而經濟異化則是現實生活的異化

（Bottomore,1988）。」可看出，馬克思把費爾巴哈的人本主義運用於不同於宗教 問題的政治和經濟問題的探究，擺脫了費爾巴哈宗教異化的抽象性，將異化勞動 根植於私有財產的現實關係之中，試著考察和批判資本主義的社會現實，從中恢 復人的本質（方以啟，2008；王章陵，1987；趙偉，2008）。

綜上所述，在馬克思的異化論中，異化的主體既不是黑格爾的「人的一切的 對象化活動」，也不是費爾巴哈所提到的「抽象的人」，而是「現實的、具體的 人」，異化的領域是「生產勞動領域」，馬克思是從現實的經濟事實出發來闡述 自己的異化勞動思想。

肆、馬克思的異化勞動論

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思把異化問題的研究同政治經濟學的 研究結合了起來，從純理論領域轉移到了實踐領域，提出了異化勞動的思想（張 仁健，2009）。馬克思認為勞動是人的本質的具體實現，因此勞動本身應具有自 主性及創造性，但在資本主義的發展歷史過程中，勞動反過來控制及支配人，變 成異於己的一種力量，人在勞動中失去了主體性。亦即，在資本主義生產分工及 私有財產制之下，本應為活動主體的人，在勞動過程中，卻反過來被奴役、支配

和統治（Marx & Engels, 1844/1963）。

一般來說，馬克思的異化勞動所談的是，在資本主義下由於私有制及分工的 關係所導致的四種異化現象，分別是：人與其勞動產品、人與其勞動過程、人與 人的「類」本質及人與他人的異化現象，以下將分別介紹這四種異化現象。

一、人與其勞動產品的異化

馬克思認為勞動是一種有意識、自覺性的生產活動，而勞動產品是勞動者之 目的與意志的成果，勞動的產品應屬於勞動者本身（葛淑玲，2002），但是，在

馬克思認為勞動是一種有意識、自覺性的生產活動，而勞動產品是勞動者之 目的與意志的成果，勞動的產品應屬於勞動者本身（葛淑玲，2002），但是，在