馬華話劇多元文化融合

馬華話劇本土性具有鄉土和本土互相融合的特色，在劇本中有廣東話、馬來 話、英語和中文的混合。

楊嘉《重逢》（載於一九四八年一月）描寫一九四八年一個傍晚在新加坡某 郊外住宅一位商人家裏入賊，賊是商人的同學，因爲戰後日子艱難，故此成了 小偷。劇本中有很多英文和馬來文，如商人打電話報警時說：「Helloyes[哈 嘍]Sini[馬來語是指這裡]Rex Road[英文路名],Nomorseratustiga -poelulima[馬來語是 指一百三十五號，正確拼音是 nombor seratus tiga puluh lima]、tolonglekasdatang[馬 來語是指求你馬上來這裡,正確拼音 tolong cepat datang ]」²⁰⁸打完電話後，商人和 賊聊了一會兒，賊自艾自怨道：

沒有辦法！社會上的不平迫著他走這條路。誰不願意在家裏過著安靜的生 活？誰高興幹這種不名譽的勾當？在戰爭的時候大家都咬著牙根，熬過了 那長長的困難的日子，希望勝利到來，會帶給我們安樂的日子。可是，和 平了以後，還不是一樣的物價高漲，米糧減少，到處失業？而生活的重擔，

壓得大家喘不過氣來！誰願意拿起槍來幹這一行？捉了去是死罪的，我知 道。²⁰⁹

商人知道賊是同學後，不想逮捕同學，他要賊逃走，賊逃走後，華人探長與 馬 來 警 察 來 帶 現 場 ， 他 們 交 談 時 ， 華 人 探 長 用 馬 來 語 對 馬 來 警 察 說 ：

「Djagadiloear[正確拼音是 jaga di luar 在外面看守的意思]」²¹⁰。探長要商人和他去 警局做筆錄，探長用華語和英語對商人說：「你分明是向我們開玩笑，你跟我到 police[警局，完整地說法是 police station]去」²¹¹。正當探長要帶走商人時，賊卻出 現，他向探長認罪，商人卻要探長帶自己去警局，賊與商人都要探長把自己帶 走，於是，探長執意要逮捕賊到警局，他用華語和英語對賊說：「那不管啦，反 正我們要回去 report[報案]，那麽，你跟我們走！」²¹²。劇本反映戰後平民百姓艱 苦的生活，有些人走投無路，只好當賊。語言中參雜了華語和馬來語，華人探 長與馬來警察交談時只好用馬來語，而以華語混合英語與賊交談，因爲部分華 僑懂得華語、英語和馬來語三種語言。

208 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 55。

209 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 56。

210 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 57。

211 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 58。

212 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 59。

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此外，《重逢》中商人用馬來語撥打電話給警察，他用英語混合馬來語與馬 來警察交談。語言在馬來亞顯得非常多元，尤其在戰後的馬華話劇特別明顯。

除了《重逢》，岳野《風雨三條石》也有許多多元語言的應用，《風雨三條石》

描寫從新加坡到中國抗戰的老溫，因爲他去中國抗戰時，家人從新加坡搬到吉 隆坡三條石居住，因此與家人失去聯絡，老溫從中國回到吉隆坡尋找家人，途 中老溫被騙子猴七哥威脅，只好和他一起欺騙別人的錢財，老溫最後被警察逮 捕。劇中含有許多廣東話如「睇下[看一看]」²¹³、「真系想都想唔到[真是難以預 料]」²¹⁴、「食煙[吸煙]」²¹⁵、「唔該你[麻煩你]」²¹⁶、「唔要[不要]」²¹⁷等。

此外《風雨三條石》也使用馬來語的翻譯，羔丕烏（「kopi-o」黑咖啡的意思）， 猴七哥騙走村民的財物後，逃之夭夭，於是當店員收不到錢，報警抓人。警察 抵達時，店員指著老溫，用馬來語告訴馬來警察「Orang inilah menipu saya punya barang[這個人騙走了我的東西]」²¹⁸、馬來警察對老溫說：「JALANLAH[走吧]」²¹⁹。 在馬來亞有許多民族，各民族主要通用的語言是英語和馬來語。店員與馬 來警察交談時只用馬來語，而馬來警察和老溫交談時也只用馬來語。而華僑一 般會用自己的地方語言交談，《風雨三條石》的每個華僑都以廣東話交談，作者 在描寫三條石的風景時，也應用英語如「Drive[駕駛] Slowly[慢速] Road[馬路]

Repairs[維修]」²²⁰、「BUS[公車]」²²¹和「羅釐[英文 lorry，卡車的意思]」²²²等，多 元語言的使用，讓劇本的内容變得豐富有趣。

葉尼《串好的把戲》使用了潮州話或福建話，如漢奸說:「我是不怕你們的，

我要去叫馬達[潮州話或福建話，警察的意思]」²²³。同樣的，葉尼《活該》也有 應用這詞語，漢奸喊道：「救命啊！馬達！馬達！」²²⁴此外，《風雨三條石》的廣 東話也用「馬打[警察的意思]」²²⁵，由此證明，已被馬來亞華僑普遍使用，不管 是中國什麽地方語言，好比如潮州、福建和廣東。

關於地方語言的使用，在《活該》也有使用，漢奸的妻子說：「常常有人被

213 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 66。

214 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 111。

215 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 65。

216 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 74。

217 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 68。

218 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 113。

219 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 113。

220 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 64。

221 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 64。

222 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》， 頁 64。

223 方修：《馬華新文學大系（五）戲劇集》，頁 329。

224 方修：《馬華新文學大系（五）戲劇集》，頁 320。

225 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 113。

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塗烏油[潮州話或福建話翻譯，黑油的意思]」²²⁶。

由於日本殖民馬來亞的時間較短，故此日語的使用較少，馬華抗日話劇也應 用日語來書寫，如劉仁心的《他並沒有死》，漢奸曾詩仙對孫鐵民說：「就像我 小弟，雖然只知道兩句亞里卡多[謝謝的意思]，沙約那拉[再見的意思]」²²⁷，以及 日本兵回答曾詩仙說：「海！[是的意思]」²²⁸。

《偉大》（載於一九三九年四月廿四——廿七日《世紀風》）的歷史背景是馬 來亞，描寫馬來人和印度人的參與。徐強、張健和羅光是朋友，他們相約一起 回中國抗戰。羅光害怕別人說他不孝，因此改變主意，留在父母身邊照顧他們。

徐堅是徐強的妹妹，雖然是女生，但是依然決定和哥哥回到中國抗戰，但是羅 光卻認爲徐堅不應該去中國抗戰，必須留在家中侍奉父母。羅光因爲和徐強意 見不合而爭吵起來，被徐堅和張健拉開。這時馬來人瞧見，上前去問他們爲什 麽打架？羅光解釋說因爲不甘被徐強罵成漢奸，而動手和徐強打架。

張健告訴前來的印度人，大家想回國抗戰，而羅光卻説是回中國送死。但印 度人卻説：「那兒是送死，你說的完全是廢話，以前回到你們中國去的我們印度 救護隊的隊員，現在還不是好好地在重慶嗎？亂講，你們可別聽他的話。」²²⁹印 度人反對羅光的看法，聲明他們的印度同胞到中國抗戰仍然活著。

馬來人鼓勵大家說：「所以我才說我們大家都是好朋友，我們住在馬來亞的 人，不管他是英國人，你是中國人，你是印度人，我是馬來人，無論那種人都 應該做起好朋友，和英政府合作，一齊來保衛馬來亞。」²³⁰馬來人希望各民族不 分你我，團結起來，一起合作捍衛馬來亞，防止日本的侵略。徐強接著說：「是 的，除了日本人之外，我們住在馬來亞的各民族都應該團結起來，起來保衛馬 來亞的和平。」²³¹由此可知，馬來亞華僑已有本土意識，他們除了愛祖國中國，

也開始愛居留地馬來亞，而且印度人和馬來人決定參加服務隊，到中國協助中 國抗戰，馬來亞華僑度對他們這樣的選擇感到高興，民族與民族間好像變得融 洽與團結，曉得互相合作和互相幫助。

當羅光的好友汪明和洪春一起向他告別，並且説明他們已經參與回國服務隊，

要回中國抗戰時，羅光好奇地責問他們如何處置自己的家庭，他們覺得抗戰比 較重要，最後羅光想通了，放下自己的家庭負擔，和朋友一起回國抗戰。

《偉大》是一篇比較特別的話劇，突出了馬來人和印度人支持中國抗日。《偉

226 方修：《馬華新文學大系（五）戲劇集》，頁 318。

227 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 263。

228 方修：《戰後新馬文學大系（戲劇集）》，頁 264。

229 方修：《馬華新文學大系（五）戲劇集》，頁 424。

230 方修：《馬華新文學大系（五）戲劇集》，頁 425。

231 方修：《馬華新文學大系（五）戲劇集》，頁 425。

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大》表露了馬來亞各民族團結一致，一同協助中國抗日，這也許是劇作家的理 想，但現實上，並不完全是如此。實際上，馬來人與印度人很少參與中國的抗 戰，關於這方面的歷史記載非常少。劇中顯示各民族團結一致，主要是因爲有 共同的敵人，共同的抗日意識。

馬來人和印度人都以華語和華人對話，《偉大》並沒有像《風雨三條石》和

《重逢》一樣，在劇作中使用馬來文和英文書寫，這或許是因爲寫於日本侵略 馬來亞之前的《偉大》，話劇的多元本土化還無法像戰後初期的劇作，如《風雨 三條石》和《重逢》般成熟。

以上救亡時期的話劇《偉大》除了提倡多元民族團結外，多元本土性產生的 因素，從幾方面可以察覺，愛國情結的轉變和時空的轉換，以及多元文化等等。

劇作表現了華僑對於馬來亞多元民族團結的國族想象和國家認同。直到戰後初 期《風雨三條石》和《重逢》的出現，多種語言的使用，顯露了馬華話劇語言 的多元化，此時，馬華話劇的中國性已經和本土性混合，形成多元本土性。

晚期移民的華人與峇峇接受的教育不同，前者主要接受華文教育，而後者主 要接受英殖民教育。馬來人和峇峇一樣是接受英殖民教育，所以在國族想象和 國家認同方面，接受華文教育的華人和接受英殖民教育的馬來人的理念不同。

所有唸英校的學生（多元民族中的華人、馬來人、印度人等），他們的國 家概念，完全就是西方的。所以到他們在談國家主義、民族主義、反殖民 地、反帝國，建立獨立國家時，理想就是西歐的那套模型，而且是要全套 照收，建立新興國家。然而，這和那些受中國教育的（來自上海的華人所 教的民族主義）很難融合起來。所以，最後這地區英語教育與華文教育的 矛盾特別嚴重，其他地方矛盾還沒這麽厲害，新、馬地區是特別嚴重，其 原因可能就在這兩種傳統國家概念的互不相容。²³²

國家概念不同的華人和馬來人，相處在同一塊土地，馬來人對大量的華人移 居到馬來亞也感到不安，不同民族之間有不同的國族想像，並非《偉大》中團 結一致的國族想像。

國家概念不同的華人和馬來人，相處在同一塊土地，馬來人對大量的華人移 居到馬來亞也感到不安，不同民族之間有不同的國族想像，並非《偉大》中團 結一致的國族想像。