第四章 老潭門的開放性與變遷
第三節 老潭門社會的變遷
任何一個社會系統都有其特質，因而對移民提供不同的助力與阻力，有些移民能夠 落地生根，同化於該社會，成為永遠的一份子，有些移民最後還是離開。但不論移民適 應的結果如何，移民的遷入，對於接受移民的社會都是一種刺激，該社會必然會有所變 化，這看起來是內部的質變，不過我們必須記得，沒有一個社會是完全孤立的。任何一 個地方社會都是另一個更大的社會的一部分，它必須與外界保持連繫和互動，所以外部 環境的影響也不能忽略。內外因素交互作用下，社會樣貌就被改變了；其實，社會本來 就是動態的，它持續不斷地改變，永遠沒有終點。
老潭門究竟有何變遷？我們試著從光榮戲院的變化來理解。
老潭門的商機因火車站撤離而萎縮，但是光復以後，政治環境變遷為老潭門帶來大 批外省軍人，商機因此再度湧現，吸引了上海商人江志如丈夫的青睞，於是，商業街上 開了老潭門的第一家戲院，它的存在某種程度改變了老潭門。光榮戲院的主要客群是外 省軍人，但在地居民也有機會進戲院，透過觀賞相同的電影片子與老潭門以外的世界連 結，操演現代社會進步的休閒活動。
但是，戲院經營才一年多，軍方調防制度改變，後山軍營的生活管束改變，光榮戲 院的營運也跟著改變。戲院的性質從純電影的戲院走向電影與歌仔戲的混合戲院，在關 閉的最後幾年已完全是演歌仔戲的戲院了，這充分反映戲院客群的變化，軍人與在地居 民的主客觀眾群易位，也間接反映青壯人口在農村社會結構中的薄弱，在工業化下，農
村只餘下老人和小孩。
戰後的台灣，雖然民生凋蔽，百廢待舉，但是復甦的速度很驚人，短短二十年裡，
不但重振農業，更積極發展工業。工業需要密集的勞力，優渥的報酬迅速吸收農村的剩 餘人口。民國五○、六○年代，老潭門的青壯人口流失得非常嚴重，沒有土地可依靠的 外省移民得到外地的工廠謀生；土生土長的在地居民即使有土地，也同樣無法抗拒這股 新興的工業風潮。工業化同時也帶來都市化，農村人口向都市集中，都市在無法負荷的 情況下只得向外擴張，不停地吸收農地，於是農村向都市靠攏，許多農村漸漸消失，沒 有消失的也處在危殆的狀態下。老潭門百年來穩定的社會結構經歷了前所未有的大震 動，結構的基石已被工業化和都市化掏空。
讓農村子弟外流的原因不只是經濟的作用力，教育也是推手。日治時期，因為日本 的殖民政策，使台灣的教育雖然有相當程度的普及，但幾乎只限於小學，光復以後，台 灣教育的質與量都有顯著的提升。由於工業社會的腳步快速，社會對初中教育有高度需 求，於是在民國五十七年實施九年義務教育，農村子弟也得以延長受教年限，進而對高 中、甚至對高等教育的渴望與需求也與日俱增，工業化的激烈競爭使農村父母轉而認同 教育的重要性，因而造成大量的農村子弟負笈至外地求學，而擁有高學歷的農村子弟往 往在完成學業後，為了更好的發展，選擇留在都市工作。
人潮是戲院生存的關鍵，商業街上的光榮戲院關閉了，也意味著老潭門再度失去人 潮、失去商機，老潭門的商機在光復後只是曇花一現。經營困難的光榮戲院在風災的襲 掠之下原貌受創，主人簡易修復後變更為自用住家，戲院正式走入歷史。二十年後，江 志如舉家搬離老潭門，戲院也繼續以民房的形式出租長達二十幾年，最後轉手賣給有心 保存戲院遺跡的在地人。戲院變成民房的四十多年是老潭門商機沉寂的時期，商業街僅 是在地人基本生活必需品的交換空間。
戲院換新主人的時刻，也正是老潭門面臨新生的契機。老潭門人有意識地營造自己 的社區，商業街以歷史文化街區的新形象出現在世人面前。289街上的光榮戲院也成為社 區營造的元素之一，戲院遺址變成潭門老街觀光地圖上的一個焦點。曠廢的戲院經過一
289 羅鵬華，＜在歷史街區崛起：一間客家社區咖啡廳的故事＞，發表於研討會（2006 年 10 月 29-30 日）。
番整修，在民國九十七年母親節前夕，以複合式的藝文餐飲空間再現，販賣道地的客家 菜與自製的農特產品，以及藝術文物的拍賣或交換。在新主人的要求下，承租的經營者 不得更動戲院的外在門面和磚牆壁面，但內部則是按餐廳經營者的在地客家理念重新構 築。戲院煥然一新，重新出發，但戲院已不再是戲院，就像老潭門也不再是老潭門。
社區的變遷也同樣在天主堂身上得到印證。大陸淪陷，來的不只是外省人，耶穌會 士也從大陸撤退轉進台灣。義大利籍的天主教神父接受新竹教區的傳教活動，選擇老潭 門為落腳處，在商業街上，從小小的圖書館發展成莊嚴的天主堂，教友人數雖然無法與 三元宮的信徒相提並論，但在民國四○、五○的艱困年代，無論是不是教友，老潭門人 幾乎都領受過天主堂的救援物資，附設的日新幼稚園及教區也成為孩童遊玩成長的地 方。290因為教友人數日益減少，老潭門的天主堂在民國八十二年關閉，終止了二十八年 的宣教歲月，被新潭門的天主堂取代。仍佇立在街尾的天主堂與戲院一樣成為老潭門社 區營造的重要元素，重新賦予天主堂與社區結合一體的新生命。天主堂重新開館了，坦 克車也來了，裝甲營贈送給老潭門社區的「禮物」就被擺放在天主堂的戶外園區裡，雖 然顯得突兀，但這就是新生的老潭門。
我們回過頭去看看是什麼力量迫促老潭門變遷？政治、教育、經濟、工業化、都市 化、全球化等都是，面對外環境愈來愈巨大的壓力，老潭門向內索求、向下紮根，以在 地化對抗全球化（請見下頁圖 6）。
290 「日新」幼稚園是假名。
圖 6 老潭門社會變遷示意圖
台灣與世界經濟體系的密切性，使台灣深受資本主義的侵襲，再加上資訊高速流 通，人們的空間感和時間感都被壓縮，全球化的結果是高度同質性。對地方社會而言，
全球化在試圖消滅地方的文化與特色。全球化造成的危機感，促使地方社會必須採取行 動，以確保自己的存在，這個行動就是在地化，也就是近年來流行的社區營造的概念。
當一個社區需要營造，必定是有某種內在需求的驅動、外在的誘因和契機，三者同時到 位方能啟動開關，老潭門也就是在這種危機感中試圖尋找自己，讓自己在全球化的同質 化中產生差異性，進而使社區共同體化。
老潭門要從哪裡找回自己？日本學者宮崎清以為「『社區』乃『歷史』即『個性』」，
只有低首檢視社區的歷史才能找回自己，也才有社區的特色，而不被消滅。291老潭門的 社區營造算是起步得早，也頗有成果，成功地為老潭門找到新的定位，並行銷自己。
291 宮崎清之語，轉引自林信華，《文化政策新論：建構台灣新社會》（台北：揚智，2002），頁 137。
異質的、動態過程
農 業
宗 族
三 元 宮 主流的、靜態的社會結構
地方性商業利益
在地化 在地化
外來移民
工業化
都市化 政治 經濟
全球化 教育
近十年來，我們看到老潭門以什麼做為社區營造的面向呢？做為基石的客家元素、
農村特色當然不能少，但真正讓老潭門有別於其他客家農村的卻不是原來社會結構中的 主流，而是異質的商業老街、戲院、天主堂、坦克車等。不論是主流的農業、客家、宗 族、三元宮，還是異質的商業、外省人、軍人、戲院、天主堂，都在老潭門留下痕跡。
我們以為藉由社區營造，老潭門人主動反思自己社區的歷史與文化，當社區將戲院、天 主堂、坦克車等非客家的元素也納入其建構地方特色的同時，意味著人們回過頭去凝視 社區的歷史脈動、文化生態與每個個體，承認這些非客家的元素是社區的一部分，也承 認他們平等的地位，共同形塑了現在的地方結構與文化生態。所以，老潭門，這個客家 村落，其實並不單純，外省人、軍人和西方宗教的元素都加進來了，成為共同體，實踐 對社區的認同，也就是在地的認同。認同，是生活與情感一致的傾向，雖然中間仍有差 異性，但已足以凝聚人與地。戲院、天主堂、老街、老潭門都還保留著昔日的外貌，但 內裡是新生的，並非憑空創新，而是反芻自己的歷史與文化後的蛻變，不論是潭門的客 家，還是客家的潭門都更顯新生的活力。
老潭門社會是變遷了，但變遷的只有外來的、異質的部分嗎？佇立在街尾，只有二 十八歲的天主堂結束了；矗立在街頭，二百歲的三元宮卻晉身縣定古蹟。看起來答案是 肯定的，但事實上並非如此。外來而異質的部分雖然在改變，或是消失，但是它們成為 老潭門歷史文化的一部分，透過社區營造與社區更緊密的連結。而工業化和都市化、甚 至教育，都嚴重衝擊了老潭門的人口結構和產業結構，以農業、宗族、三元宮廟會為核 心的主流社會結構其實也在變。
老潭門商業街區的建物與土地的所有權是脫勾的，土地屬於宗族，不能買賣，但是，
江志如在退休前買到了戲院基地的土地，又在多年後賣了戲院和土地。一個外來移民能
江志如在退休前買到了戲院基地的土地，又在多年後賣了戲院和土地。一個外來移民能