第二章 時代背景與作者生平
第三節 呂伯雄生平
呂伯雄（1900~1988），字冠英，臺北三貂人，三貂亦即今鹽寮、雙溪二鄉地 方152。本節擬重新架構作者生平，以為探討詩歌作品的基礎。
壹、家世背景 一、三貂嶺的背景
呂伯雄是台北三貂人，＜故呂伯雄先生略歷＞：「祖居台北縣雙溪鄉魚行村，
其先人務農經商為業，家道富有，為當地望族。153」
中、日馬關條約割讓臺灣、澎湖給日本。1895 年（光緒二十一年）五月十 日，日本政府派遣樺山資紀接收。日本軍艦抵達臺灣，原本計畫從淡水登陸，當 時臺灣人民成立「臺灣民主國」，共推巡撫唐景崧為大統領，拒絕日本政府接收。
並在油車口、關渡口、觀音山三地架設砲台準備抗日，日軍改變策略，決定在三 貂灣澳底登陸。當時澳底是東北角海岸的漁村，駐守兵力相當單薄，加上當地水 深浪平，於是召集駐守澎湖的日本艦隊至基隆外海會合，準備登陸抬灣。近衛師 團長北白川宮和參謀人員的軍艦抵達澳底海面，臺灣守將曾喜照一方面嚴陣以 待，一方面急電告知唐景崧，以增加援兵。五月二十九日北白川宮下令登陸，日 軍在艦隊的掩護下登陸，一上岸便對軍民開槍，連當地正在耕作的農民都慘遭射 殺，追擊不捨。抗日軍隊成軍僅三日，毫無作戰經驗，四處逃竄，澳底海岸線遂 為日軍所佔據154。
曾喜照棄守舊社、澳底、鹽寮等地，居民也隨之遷徙，日軍沿途拆卸民戶的 門板、床鋪、桌椅等，在鹽寮海岸搭起簡橋，以供日軍登陸。日軍聯隊登陸後，
以黑夜為掩護，向頂雙溪推進。駐守頂雙溪的統領陳登科率兵極力抵抗，但兵力 懸殊，所以抗日軍向基隆撤退，頂雙溪告失守。五月三十日清晨，日本主力軍隊 自鹽寮的臨時搭建的便橋全數登陸，並將彈械、糧秣全運上岸，北白川宮成立臨
152 陳奇祿：＜竹筠軒吟草序＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 25
153《竹筠軒伯雄吟草》頁 43
154 參見《福爾摩沙傳奇：臺灣的歷史源流》下冊，頁 244~247，簡後聰等編輯，台中：行政院 文化建設委員會中部辦公室，2000 年 3 月 一版一刷
時指揮站，日軍前哨部隊也同時抵達三貂嶺下。
三貂嶺是淡水、宜蘭之間的交通要道，也是澳底通往瑞芳、基隆的交通要衝。
姚錫光《東方兵事紀略》卷五＜臺灣篇＞記載：「澳底西去基隆五十里，路崎嶇，
中隔三貂嶺，過嶺分大小兩道，大道通瑞芳達基隆，小道則通吳朱埕、暖暖街達 八堵。155」由於形勢險要，極富戰略地位，因此唐景崧特派有作戰經驗的將領徐 邦道駐守三貂嶺，阻止日軍前進，並調派多路軍隊加以支援。抗日軍雖有死守的 決心，但因日軍人多勢眾，武器裝備精良；加上潰守的曾喜照軍隊回到陣地，士 兵傳言日軍之威猛，武器之精良，動搖軍心。雙方正面交鋒，臺灣兵士潰不成軍，
徐邦道在左右的扶持下退至九份，三貂嶺在五月三十日下午失守156。
三貂嶺失守後，基隆、台北相繼淪亡。六月六日，樺山資紀率領總督府文武 百官自基隆登陸，設臨時總督府。當時日軍已找不到唐景崧的下落，「臺灣民主 國」正式宣告瓦解。台北城也陷入一片混亂中，六月十一日，樺山資紀派遣北白 川宮率軍進駐台北城，展開治理臺灣的作業行動，並控制台北城的情勢。六月十 六日，樺山資紀率領總督府各級官員抵達台北，並於六月十七日在台北舉行「始 政式」。「始政式」意味日本政府開始治理臺灣，臺灣正式淪為日本的殖民地157。 由於三貂嶺有著這一段的歷史背景，當地義民極力抵抗日軍，慘遭殺戮，死 傷慘重。呂伯雄自幼耳聞家鄉父老的抗日事蹟，在他心中早已存有抗日報國的決 心。陳奇祿說：「乙未之役，日軍在鹽寮登陸，三貂為兵家所必爭，敵『近衛師 團長』北白川宮親領悍卒千餘，奪為首站；而三貂紳士高爾伊不甘異族入侵，率 鄉中丁壯為奮勇攔截，揭開了臺灣義民抗日的序幕。所以三貂居民的民族意識，
國家觀念，極為強烈。158」
三貂文風鼎盛，呂伯雄在家鄉接受漢文教育，奠定他的詩詞創作基礎。「三 貂……才人雋士輩出。若舉人連日春、江呈輝；貢生莊廷燦；茂才朱俊英、李遂 初等，皆以品德學問，文章辭藻，飲譽淡廳南北。流風展佈，書聲遍於閭閻。二 百年來，文化覃敷，竟將這座號稱海東天塹的三貂大嶺，潤澤沾漬成了海上鄒魯。
伯雄先生篤生其間，耳濡目染，自少及喜浸潭翰墨，及長，復從名師就讀。時日 本初據臺灣，漢文書籍，禁網尚疏，伯雄先生遂乘機涉獵經史百家，奠定了他日 後的學識基礎，與詩詞的造詣。159」呂伯雄少時就以詩作記錄家鄉的抗日史事，
並抒發對日本統治的不滿：
不為仇讎不為冤。只緣海寇殘家園。炎黃裔冑甘凌辱。華夏衣冠肯翻左。
志士仁人齊聲應。揮戈走馬逐倭蕃。可憐奮戰犧牲盡。從此雙溪永夜湲。
（＜臺灣淪日廿週年憑弔三貂抗日志士成仁英靈＞ 民國三年「六一七」
155 姚錫光：《東方兵事紀略》，頁 284~285，台北縣永和：文海，1967 年
156 參見《福爾摩沙傳奇：臺灣的歷史源流》下冊，頁 247，簡後聰等編輯，台中：行政院文化 建設委員會中部辦公室，2000 年 3 月一版一刷
157 參見《福爾摩沙傳奇：臺灣的歷史源流》下冊，頁 247~253，簡後聰等編輯，台中：行政院 文化建設委員會中部辦公室，2000 年 3 月一版一刷
158 ＜竹筠軒吟草序＞：《竹筠軒伯雄吟草》頁 26
159 ＜竹筠軒吟草序＞：《竹筠軒伯雄吟草》頁 25
寫於台灣雙溪）160
胡夷侵略國支離。況復佞臣錯著棋。太息滿朝都豎子。竟無遶殿壯男兒。
亞東鎖鑰甘輕棄。塞北城池豈可持。海上仙鄉成鬼城。黎民遺恨欲何之。
（＜痛失臺灣＞ 民國三年歲次甲寅仲夏臺灣淪日廿年「六一七」）161
緬懷瀛海起波瀾。美麗方壺付野豻。時雨雖因桑杜計。春帆卻付蠹魚餐。
豈知關失城難守。不顧脣亡齒亦寒。豎子無能妄割地。遺民俎上任摧殘。
註：台灣於光緒廿一年民前十七年五月卅一日、日本由北白川宮率領日軍由三貂澳 底鹽寮仔埔上陸，次日攻至頂雙溪，六月一日至瑞芳後經基隆至六月十五日臺
北被佔，乃於六月十七日由日皇預派之樺山為總督而在台北設治。是為「始政 紀念日。」
（＜痛失血土＞（父親談割台） 民國三年歲次甲寅）162
以上三首詩作者題做於 1914 年（民國三年），依此時間推算，時呂伯雄年十 四歲。由此可知，呂伯雄的漢學基礎是在家鄉接受傳統教育所養成，其愛國情操 則深受家鄉抗日的歷史背景影響。
二、家庭背景
呂伯雄生於基督教家庭，雙親都是虔誠的基督教徒，自幼接受基督教的洗 禮，「古亭教會牧師」廖恩加牧師說：「主的忠僕，台北市古亭基督長老教會故名 譽長老呂伯雄（融）先生，…… 生父呂阿像先生，生母林紫女士，夫婦均係虔 誠的基督徒。主後一九O二即民前十年三月，時年三歲的呂長老，由其父母傚亞 伯拉罕獻以撒一樣，將愛子奉獻給主，於頂雙溪長老教會（今台北縣雙溪教會），
領受嬰兒洗禮（由劉中堅牧師主禮）。主後一九一七即民國六年五月，時年十八 的呂長老，復於同教會領受堅信禮就餐（由葉金木牧師主禮）。感謝主的揀選，
從此他終身為主所用。163」
呂伯雄共有兄弟四人，姊妹兩人：「那堪回首話童年，往事重重映眼前。兄 弟五人姊妹兩。雁行一字耀青天。164」詩集中可見有關大姊165、二弟呂文章 166、 三弟呂文三167、四弟呂文福168、妹呂甜 169，另一兄弟在詩集中則未見相關佐證。
1918 年（民國七年、大正七年），呂父正值壯年，因腦溢血辭世，時呂伯雄 年十八歲。他心中的哀戚，藉由宗教信仰的支撐，勉勵自己將悲痛化為力量，完
160 《竹筠軒伯雄吟草》頁 49
161 《竹筠軒伯雄吟草》頁 49
162 《竹筠軒伯雄吟草》頁 50
163 ＜記古亭教會設教催生者呂伯雄（融）長老＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 37
164 ＜哭四弟文福＞第二首，《竹筠軒伯雄吟草》頁 67
165 ＜追悼大姐＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 66
166 ＜哭二弟文章＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 130
167 ＜哭文三三弟＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 72
168 ＜哭四弟文福＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 66~67
169 ＜哭胞妹張呂甜＞，《竹筠軒伯雄吟草》頁 113
成驅逐日本政權心願。
（一）雨雪頻推椿樹萎。腦中溢血竟難醫。貂山徹夜狂風起。搶地椎心 草木悲。
（二）四五華齡正壯年。如何一病竟歸天。從前庭訓存餘韻。閤第傷心 涕淚漣。
（三）死生有命不尤天。苦難來時信益堅。逆浪行舟惟順受。悲傷轉變 力無邊。
（＜敬悼嚴父＞民國七年十一月廿四日子時去世，距生於民前三十八年甲戌 十月十九日，在世四十五年）170
呂伯雄出生於基督教家庭，三歲受洗信仰基督教，父親於 1918 年（民國七 年）去世，時呂伯雄十八歲；母親於 1939 年（民國二十八年）去世，時呂伯雄 年三十九歲，在大陸從事抗日活動，未能返家送終171。手足共計六人：兄弟四 人（包含呂伯雄則為五人），姊妹二人。
貳、旅居大陸期間 一、赴上海求學
1924 年（民國十三年、大正十三年）秋，呂伯雄二十四歲，拜別母親，離 開臺灣，乘船經日本轉往上海，進入私立法政學院就讀172。日據下的臺灣，人 民沒有政治自由、言論自由、思想自由，猶如身陷桎梏中。因此離開臺灣，脫離 日本政權的統治，呂伯雄比喻為脫離監牢，深深道岀對日本政權的痛惡，並以詩 明志：此去大陸的目的是為光復臺灣，以驅逐日本政權為職志。
久困監牢被犬嘲。一朝破檻似騰蛟。而今已脫平洋地。豹變吞牛志未拋。
（＜逃檻虎＞ 民國十三年歲次甲子秋）173
離愁不及感時傷。忍睹猙獰殘故鄉。白馬扶輪衝駭浪。策余奮鬥復台疆。
（＜乘船經日赴申船中口占＞ 民國十三年歲次甲子秋）174
上海别稱為「申」，戰國時期，楚國的黄歇被楚考烈王封為春申君。他命人
上海别稱為「申」，戰國時期，楚國的黄歇被楚考烈王封為春申君。他命人