第二章 臺灣新知識分子談「戀愛」：現代性知識論述的形成
第三節 戀愛如何可能？
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第三節 戀愛如何可能？
新知識分子的「戀愛」論述，兼向「理論」及「行動」兩方發展。新知識 分子除了廣引各家思想，如以「新道德」之說重新詮釋「戀愛」等立論表述外，
也積極思考「戀愛」在臺灣具體實踐的可能。首先，「戀愛」必須在男女得以 自由交際的情形下才可能發生，然而，彼時的臺灣在地輿論，對男女之間的婚 前交往，大多持有相對保留的態度，甚至可能予其負面的評價。因此，在知識 青年積極鼓吹「戀愛」的同時，除了呼籲臺灣社會改變對「戀愛」的負面思考 外，為男女雙方創造交際環境的建議與提案，也逐漸成為論述的重點。
一九二○年，林雙隨在《臺灣青年》一卷四號上發表的〈私の臺灣婦女觀〉， 即是一篇在支持男女自由交際的前提上，指出「行動」層面之修正可能的文章。
在文章的開頭，林雙隨以臺灣女性的身分，對當時留學生之間流行的女性解放 論述表達了認同：「留學生諸氏倡言婦人問題和女子教育議題，就身為女性的 我們看來，是真正可喜的情形。」而後，林雙隨簡述了留學生們鼓吹「男女交 際」的理由：他們認為，彼時臺灣社會的家庭悲劇，多因盲目結婚的舊習而起，
但如果男女雙方可以自由選擇交往對象，於相互了解後再締結婚約，則可能減 少不幸家庭的產生，裨益家國的福祉及個人的幸福，因此，臺灣社會應給予男 女之間自由交往的空間。至此為止，林雙隨認為留學生群體的論述，皆朝著正 確的方向發展，然而，她也在此指出了一個論述的可能盲點：
關於開放交際之事，世間對其抱持著狹義的理解。亦即，常誤以婚約關 係解讀交往中的戀愛關係，這樣一來，女子自然認為交往是恐怖的念 頭。因此，不應將結婚視為男女交際的目的，而希望能存在廣義的交際 關係。48
48 筆者譯自〈私の臺灣婦女觀〉原文。
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男女之間自由交往的提議，是在自由選擇結婚對象、改革傳統婚姻弊端的 社會期待上被提出來的；然而，然而如果從相對面向思考，是否所有「開放」
的男女交際，就因此必須都以結婚為前提？果真如此的話，當社會輿論總以婚 約關係看待男女交際關係的時候，男女之間的交往「自由」，仍然能存在嗎？
至少，就林雙隨以身為女性的立場而言，在彼時的社會輿論之下，即便有充滿 理想的論述支持男女交際，真正自由的男女交往，事實上仍舊是很難成立的。
因此，在支持交際論述之餘，林雙隨也呼籲社會輿論轉換思考，以更為廣義的 理解來看待男女交際行為，也就是說，社會不應強將「結婚」預設為一切男女 交往的目的，唯有如此，男女交際才可能真正發生。林雙隨此番論點，出自對 臺灣輿論與現狀的深刻認識，而她所指出的問題，也確是新知識分子將「戀愛」
論述行動化時，所必得面對的第一個關卡。畢竟，理想的實現，不僅得憑藉意 志的號召，更須仰賴現實情境的實質轉變。
林雙隨自身的戀愛經歷，和她所提出的一針見血的「交際」見解，或許是 相關的。出身自霧峰林家的林雙隨，為林仲衡之女，一九○一年生於上海，七 歲時隨父赴日，十三年後自青山女學院畢業返臺，時為一九一九年；一九二二 年，林雙隨結婚，對象是臺灣首位醫學博士杜聰明。目前關於林雙隨生平的文 獻資料，大抵收於與杜聰明相關的回憶性紀錄中，如杜聰明自撰的《回憶錄》
49、整理自其女杜淑純口述之《杜聰明與我：杜淑純女士訪談錄》50，以及史 料研究者的回顧51等；從這些紀錄可以約略推知，林雙隨和杜聰明的戀愛故事，
是令人津津樂道的一段佳話。
49 杜聰明，《回憶錄》（臺北：杜聰明博士獎學基金會，1973）。
50 杜淑純口述，曾秋美、尤美琪訪問整理，《杜聰明與我：杜淑純女士訪談錄》（臺北：國史館，
2005）。
51 如杜武志，〈杜聰明博士情愛史回憶──寫在十五週年忌辰〉，《臺北文獻》第 135 期（2001）， 頁 201-230。
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杜聰明《回憶錄》的第九章十七節〈金婚日〉和十八節〈杜林雙隨傳〉皆 以林雙隨為主題，除了敘及兩人從相識到結婚的過程外，亦收錄數篇杜聰明為 林雙隨寫下的漢詩，夫婦感情之深，從中可見。關於林雙隨和杜聰明的相識經 過，《回憶錄》中記載如下：
筆者初認識雙隨是在民國七年夏天，自神戶乘亞米利加丸回臺灣之船 中，該次航海有許多留學生同船，出帆神戶之夜，在瀨戶內海舉行留學 生懇親會，筆者亦登場演說，雙隨亦出來唱歌，當時才看見很活潑的一 位林家小姐，嗣後託親友蔡培火求婚，經過數年後才得岳父仲衡允許。
52
而根據林雙隨與杜聰明之女杜淑純的訪談紀錄，從蔡培火受託代杜聰明向林家 求婚，到兩人正式成婚之間的四五年，就是林雙隨自覺非以結婚為前提，而和 杜聰明約會交往的時期。在杜聰明和林雙隨初相識的一九一八年，前者時為京 都帝國大學的醫學生，後者則正就讀於東京青山女學院，本來在不同城市留學 的兩人，因暑假返鄉的機緣而在船上相遇。在第一次相遇後不久的暑假期間，
他們又在臺北街頭巧遇，這樣的緣分，成了兩人回學校讀書後進一步約會交往 的契機。杜淑純對父母的交往過程，敘述如下：
每回爸爸都從京都來東京看媽媽，兩人相約出去談話和看電影，約會 兩、三次之後，媽媽也逐漸了解爸爸的為人和個性。其實一開始，雖然 爸爸對媽媽一見鍾情，可是媽媽並沒有同樣的感覺，她曾親口告訴過我 說：「起先我也不是戀愛的，是因為你爸爸一直在追求我。」當年媽媽
52 在〈金婚日〉和〈杜林雙隨傳〉中皆有此段紀述，見杜聰明，《回憶錄》，頁 224、229。
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年紀還輕，爸爸對她來講，只覺得他是個還不錯的男子，但並沒有將他 當作是愛人來對待，只當作是朋友交往而已。53
然而，一如林雙隨在〈私の臺灣婦女觀〉一文中指出的，彼時的臺灣輿論，
傾向將男女之間的頻繁來往，等同婚約已定的表現，林雙隨和杜聰明之間的約 會，也在臺灣鄉里間引發了「謠言」：
竟然有人傳出謠言說：「林家千金已經在日本和杜某某訂婚了……」，甚 至說這個消息是爸爸自己說的。初聽到這個消息，媽媽對爸爸非常不諒 解，她把這事情說給郭東周的太太聽，郭太太就說：「杜先生絕對不是 會說這種話的人，一定是某人在中傷他的。」郭東周是爸爸醫學校時代 最要好的同學，他們夫婦對爸爸的為人最清楚不過了。後來郭太太出面 讓爸爸和媽媽把這場誤會解開了，爸爸和媽媽又開始通信。54
一反傳統輿論將男女之間的婚前公開交際，視為彼此已訂下婚約的表現，
林雙隨和杜聰明之間持續了數年的「戀愛」，最初是建立在沒有婚約束縛的基 礎之上的；可以說，努力捍衛自由交往之正當性的林雙隨，堪稱彼時勇於追求 人格自主的新女性，而她在〈私の臺灣婦女觀〉中提出的見解，也為新知識分 子「戀愛」論述的行動層面，擴大了進展的可能。除了林雙隨指出社會應予男 女交際更為寬廣的定義外，一九二二年，黃朝琴也在《臺灣》第三年第九號上 發表〈男女共學與結婚問題〉一文，為男女交往的實踐，提供了不同的發展方 向。
就討論男女交際的內容而言，黃朝琴此文不僅延續了林雙隨的論點，同時 也進一步指出，有益於成就美滿婚姻的男女交際，必須建立在二種前提之上，
53 見註 49，第一章第四節〈爸媽的愛情物語〉，頁 49-50。
54 同上註，頁 52。
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其一，「自小孩時代。無欺無騙的做朋友」，其二，「在多數異性之中。能得拔 出理解自己的對頭」；前者指男女之間必須在適婚以前，便擁有自然的相知與 交往空間，後者則主張須有讓男女認識較多異性、並得以從中選擇的機會。黃 朝琴認為，彼時臺灣社會所提供的男女交往環境，是很不充足的，而在這「不 完全的交際」環境下，即便新知識分子不斷鼓吹自由交往思想，在將理論付諸 實踐的層面，也難真正有所進展。基於以上的思考，黃朝琴斷言，唯有臺灣實 施「男女共學」，才可能從根本之處，開拓兩性自然交往的空間：
以上所說男女交際。真欲達到最上目的。非先實行男女共學不可。自幼 稚園小學中學及專門大學。共同行動。對於異性有批評觀察的餘地。因 此男女便知一般異性的得失。可交多數的異性。自可選拔相愛的對頭。
像這樣自然的交際。可以理解異性。以其判斷力而行決定。果認為適當。
然后結婚。這樣男女的交際。方有價值。所以不行男女共學的地方。沒 有提倡男女交際的資格。
雖然，最初新知識分子提倡男女交際的目的，是為了改善結婚問題，然而一如 先前林雙隨所指出的，唯有在拓寬男女交往定義、不以結婚為單一前提的情況 下，兩性交際才較具有在現實中實踐的可能，而黃朝琴的「男女共學」提案，
便是基於為使男女之間具有更「廣義」之交往定義的立場上所設想的方案。男 女交際的基本目的，與其說是為了「結婚」，不如說是為了增進雙方之間的相 互理解，因此，最好的交際空間，是「對於異性有批評觀察的餘地」的「自然 交際」空間。黃朝琴認為能提供此種需求的空間，就是學校，因而提倡「男女 共學」，且最好是在「自幼稚園小學中學及專門大學」皆實施男女共學，如此 一來，兩性便可能在臨屆適婚之齡以前，於尚未預設（結婚）立場的情形下自
便是基於為使男女之間具有更「廣義」之交往定義的立場上所設想的方案。男 女交際的基本目的，與其說是為了「結婚」，不如說是為了增進雙方之間的相 互理解，因此，最好的交際空間，是「對於異性有批評觀察的餘地」的「自然 交際」空間。黃朝琴認為能提供此種需求的空間，就是學校，因而提倡「男女 共學」，且最好是在「自幼稚園小學中學及專門大學」皆實施男女共學，如此 一來，兩性便可能在臨屆適婚之齡以前，於尚未預設（結婚）立場的情形下自