六堆地區客家歷史文化與相關研究

第二章文獻探討

第一節六堆地區客家歷史文化與相關研究

南部六堆地區為臺灣客家族群的集中地，在客家文化上有其重要性，本研究茲就六堆地區客家歷史文化與相關研究說明如下：

壹、臺灣客家移民的歷史背景及脈絡

客家族群遷徙來臺，於歷史文獻上的記載，較具規模的人口遷移，應屬明末清初時期，當時鄭成功起兵於漳泉沿海之際，因反清復明的號召，客家族群紛紛受到召喚，支持鄭氏反清的行動，而支持的行動可以就當時歷史記載，鄭成功軍隊中擁有多位客家將領大臣，如劉國軒、陳永華等，得以佐證。

隨著鄭軍東征至臺灣後的數十年間，隨著反清復明的希望破滅，臺灣開發史便進入滿清政權時期（西元1683年至1895年），初期清廷頒布了「渡臺三禁令」，限制潮惠之地的中國居民不得渡海來臺，可來臺之其他州籍居民不得攜眷，來臺者亦不得招眷來臺。此政策使得初期的客家移民大多無產業、

無家室，而這也是學者專家推論客家族群來臺後跨族通婚的情形普遍，而無法簡化地以血緣來論客家族群人口的重要背景。

此外，在中國歷史上，另有一個影響來臺客家移民的重要事件，即太平天國事件，洪秀全及許多重要主將多出生於兩廣地區的客家農村，起義原因包含了種族（滿、漢衝突）仇視，以及滿清中期後衰敗的政治風氣，今日被解讀為一場歷經十餘年的農民運動。然而，運動本身終告失敗，兩廣地區在當時有為數不少的客家族群，因此避禍來臺。

有別於上述在固有歷史中，帶有「漢族群中心」的論述，近年研究族群的學者專家，在探討客家族群的祖籍時，傾向以多元文化及生活經驗的面向，

來看客家族群在中國大陸及臺灣的分布脈絡，從「社會」及「地理」的歷史

脈絡，更細膩地來看客家族群移居生活的特質。就這個基本態度來看臺灣客家與中國大陸的構連，這些學者偏好使用臺灣客家祖譜的記載、客語腔調或官方戶籍調查統計，來回溯客家人的移民歷程。藉著對清代臺灣客家移民主要祖籍來源的整理，如下表2-2-1 所示，釐清一般人對客家等於祖籍「廣東」，

福佬等於祖籍「福建」的偏誤觀念，也點出不少客家人可能祖籍源於中國大陸客家州縣，來臺後經歷世代的變遷、族群的融合，而自以為是福佬人的可能性（邱彥貴、吳中杰，2001）。

表 2-1-1：清代臺灣客家移民主要祖籍來源表

省份府州縣份備註

汀州府長汀、上杭、武平、

連城、永定俱為純粹客家地區

福建

漳州府南靖、平和、詔安、

雲霄俱為部分客家地區

嘉應州嘉應（梅縣）、興

寧、長樂（五華）、俱為純粹客家地區

海陽（潮安）、潮

陽、揭陽、普寧、俱為純粹客家地區

潮州府

大埔、豐順俱為部分客家地區

廣東

惠州府海豐、陸豐俱為部分客家地區

資料來源：邱彥貴、吳中杰（2001）。臺灣客家地圖。臺北市：果實。頁 29。

這些原籍為客家人的所謂福佬客，估計約有一百萬人左右，主要分布於宜蘭、臺北的三芝、新莊、桃園北部、彰化、雲林、嘉義、屏東幾個縣市。

他們大多因通婚或居住型態散居於福佬村莊之間，所以在語言、生活習俗等文化，均在潛移默化中因相對性弱勢而被同化。（莊華堂，1998）

貳、臺灣地區客家族群分佈概況

客家族群在臺灣的分布情形，受到移民來臺時間、原鄉祖籍的差異及登

陸河岸不同的影響，而有不同的拓墾經驗。以下將概述臺灣北部、中部、南部及東部地區客家族群的移居背景與脈絡：

一、北部地區客家人

主要是指桃竹苗地區的客家移民，其開發是由沿海往山線進行，由河港邊的南崁（南崁港）、新豐（紅毛港）、新竹（竹塹港）、頭份（中港）開始開墾，再慢慢進入桃園、八德、公館、新埔、湖口、竹東等地。桃竹苗地區在經兩次移民，成為臺灣客家族群群聚最眾之地，除了少數幾個鄉鎮市有相對多數的福佬人（如：新竹市、桃園縣北半部）、原住民（如：五峰、尖石鄉），其它大多為客家人口比例較高。

二、中部地區客家人

在臺灣中部落腳的客家族群，其開墾的歷程較北部客家鄉鎮較為不同，

主要差異在於中部純粹客家鄉鎮較少，部分是客家人、部分是福佬客及福佬人，其中臺中縣有為數較多的客家人，而彰化縣除埔心鄉外，其實是臺灣地區居住最多福佬客的縣市。

三、南部地區客家人

文獻顯示六堆地區是客家移民來臺之始，而今日高屏（六堆）地區，若依據鍾壬壽於1960年的調查推算，當時六堆約有客家人口二十二萬四千人，

約占當時六堆地區鄉鎮人口68%。而六堆地區共有十二鄉鎮，在歷史記錄上，

是為組織團練，以保護鄉土協助清兵對抗朱一貴等叛軍，「堆」音似「隊」，

將高屏地區的客家庄分為六區，有先鋒、中、前、後、左、右六堆，這也是何以現居於六堆地區的客家族群，大多認為自己是朝廷軍、將後裔的由來。

四、花東地區客家人

客家族群大規模移墾花東地區，已是進入日據時期，多數為官方有計畫地將原本居住於西部平原的居民，帶往東部進行墾荒，即所謂二次移民。依據今日客家族群於花東地區的分布，仍可發現關山鎮以北的客家族群，大多來自桃竹苗；而在關山以南落腳的則多來自高屏（六堆）地區。

參、六堆社群的建立

臺灣南部屏東平原一帶是屬於陷落構造盆地之沖積平原，包括下淡水溪以東，亦即現今屏東縣東部平原及高雄縣美濃一帶，為客族來臺早期大規模移墾的地區。因此「六堆」是公認南部客家地區客家人口最多、範圍最大，

也是客家文化保存最完整的客家代表地區（戴寶村，2006）。

就六堆的歷史沿革而言，明末清初，閩粵二省的客家宗族經過數代繁衍，

土地與糧食已無法負荷大量的人口成長的壓力。於是在清康熙年間客家人便展開了客家史上第四次的遷徒（劉錦雲，1998），客家人在臺灣嘉南的開墾便始於西元1686 年，因施琅禁止潮惠人民自由來臺的各種政令限制，導致客家先民遭遇無地可墾的窘境。其後在西元 1691 年左右，客家先民聞悉屏東下淡水溪東岸，有大量未墾荒埔，因而相繼前往開墾，客家先民於現今屏東縣萬丹鄉四維村附近，建立「濫濫庄」，並以此為拓墾的基地，以北、中、南三條路線向尚未開發的山腳叢林地前進拓墾（黃瑞芳、曾昭雄、邱坤玉，2007；

曾彩金，2001）。

西元1721 年，朱一貴事變時，濫濫庄飽受朱一貴威脅，希望客家人能夠加入反清行列。但當時濫濫庄的客家先民並不願意加入反清運動，於是便轉而請求清朝政府派兵保護。但不久朱一貴便攻陷了台灣府，為了保護身家性命及客家族群，客家頭人李直山便組織了義勇民團，以今日屏東縣竹田鄉西勢村為中心，面向高屏溪，分為「先鋒堆」、「中堆」、「後堆」、「左堆」、「右堆」、「前堆」等六個營隊，統稱「六營」。在朱一貴事件落幕之後，為了有別於戰鬥意味濃厚的軍隊，故將「六營」改名為「六堆」（黃瑞芳等，2007；戴寶村，2006）。

肆、六堆地區的文風成就

根據美濃鎮誌的記載指出，清代康熙後，渡海來臺的客家人為數甚多，

他們雖然歷經多次的戰亂及糧荒，一而再的遷徙，但卻沒有改變原有的客家文化精神，重視教育尤為其代代相傳的不變理念。法籍天主教神父賴查理斯在 1901 年所著「客法辭典」中有一段關於客家原鄉嘉應州重視教育的論述：

在嘉應州這個還不到三、四十萬人的地方，我們隨處可看到學校的創設，

一個不到三萬人的城市中便有十間中學和數十間小學，就學人數幾乎超過了全城人口的一半。在鄉下每個村落儘管那裡只有三五百人，至多不超過三五千人，便有一個以上的學校。因為客家人每一個村落裡就有祠堂，就是他們學校的所在地，全境有七八百個村落就有七八百個祠，也就是七八百間學校，

按此比例來計算，不但中國沒有一個地可以趕上，就是與歐美各國相較之下亦不遑多讓。

客家人重視教育的傳統，由其原鄉嘉應州延續至臺灣，客家人在清代科舉制度中一共造就了四位進士，二十一位舉人及許多秀才，其中四位客家進士中，有三位即是六堆子弟，分別為右堆黃驤雲、後堆張維垣及江昶榮等三人，這對當時六堆文風的倡導有極大的貢獻（曾彩金，2001）。

根據以上的敘述可知，隨著時代的變遷，許多的傳統文化與觀念可能會逐漸式微，但客家人對子女教育的重視並沒有因此而改變。

伍、六堆地區相關研究

近年國內外關於客家相關研究為數不少，但針對南部六堆地區相關論文數量卻只僅有三十八篇，本研究者係針對教育相關研究，歸納整理六堆地區相關研究論文，如表2-1-2 所示：

表 2-1-2 六堆地區相關研究摘要表

研究者年代主要研究結果

蔡慧怡 2003

六堆客家惜字風俗興盛之因，除本身重視教育、

多文人典範，還有客家社會組織如「嘗」、「會」等支持。目前仍運作的高雄縣美濃聖蹟會，其送聖蹟融合了客家祭河伯儀式與民間習俗，以不同面貌保存至今。在客家社會中，民眾對於知識與文化的崇敬之心，對過去讀書人品格的養成、百姓的教化工作而言，可說為一項善良風俗。

張添雄

2003

就六堆客家論著、六堆客家學術研討會論文集、

六堆雜誌、六堆風雲及有關六堆的著作等有限的資料做比較、綜合、歸納。實地參與六堆地區的節慶活動及實地訪問六堆地方的耆老、專家，祠堂，查閱族譜、

祖牌…等，並進而瞭解人們的意見與想法。

除了利用高屏六堆客家聚落之事跡應用於社會科教學，可以教化生活於其中的民眾，發揚先民的勤奮、團結及義勇的精神之外；社會科教學更可促進族

在文檔中六堆地區父母管教方式、學童學習動機與學業成就關係之研究 (頁 25-31)

第二章 文獻探討

第一節 六堆地區客家歷史文化與相關研究