早慧。190
《新音樂美學芻議》的結尾處，布梭尼引尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche,
189 Jean Chantavoine and Harriet Lanier, “Busoni,” The Musical Quarterly 7 no. 3 (1921): 335.
190 Antony Beaumont. “Busoni, Ferruccio,“ Grove Music Online. Oxford Music Online. Oxford University Press, accessed April 19 2015,
http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/04438.
1844-1900）《善惡之彼岸》（Jenseits von Gut und Böse）一書中的些許文句。
191僅
看該書副標題〈一個未來哲學的序曲〉（Vorspiel einer Philosophie der Zukunft），
就足以令人聯想到：布梭尼顯然從這本書得到啟示，想要將《新音樂美學芻議》
191 《善惡之彼岸》（Jenseits von Gut und Böse）副標題為：〈一個未來哲學的序言〉（Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）以考察道德偏見的起源為起點，著重批判了善與惡、好與壞、人之良心等 傳統的道德價值觀，指出奠基於猶太人「怨恨精神」和「殘酷本能」的基督教最終是能把虛無的禁 欲主義當作自己的理念。全書論題鮮明，結構緊湊，條理清晰，論述充分。就理論完備性而言，是 尼采最為成熟的著作。《善惡之彼岸》是尼采道德哲學的代表作，是尼采「重估一切價值」主張的 集中體現。
192 Friedrich Wilhelm Nietzsche,《善惡之彼岸：未來的一個哲學序曲》（ Jenseits von Gut und Böse:
Vorspiel einer Philosophie der Zukunft），程志民 譯（北京：華夏出版社，1999），178-179。
有在各地流浪的那些水手的思鄉病，某些金色的陰影和脆弱能輕而易舉地將 它一掃而光；一種藝術從遙遠的地方就能看見一個正在消失的幾乎難以捉摸 的正在飛向它的道德世界，這種藝術十分宜人，十分深刻，足以接受這種姍 姍來遲的逃亡者。193
《新音樂美學芻議》的最後一頁，布梭尼借用了佛教的名詞「涅槃」（Nirvana）， 做為未來音樂的永恆歸宿：
不是所有的事物都可以到達涅槃。生來天賦異稟，學習所有該學之事、經驗 所有應該經驗、放棄所有應該放棄，以及發展所有應該發展的那個人，他才 能瞭解他所應該瞭解的，他才可能到達涅槃。194
只有在涅槃中，音樂才能得到真正的解脫；也只有悟道的朝聖者，才能感知
「音樂自由」，才會去膜拜真正自由的音樂：
如果涅槃真的是「善惡的彼岸」（Jenseits von Gut und Böse），那麼指向該處 的道路已經呼之欲出了。通往大門的那一條道路，阻礙人們理解永恆的門檻，
也是敞開心胸接納世俗的柵欄。越過這個大門，你就會聽到悠揚樂聲。倒不 是因為音樂藝術的限制，讓我們必須得離開塵世去發現那種音樂；而是這種 音樂，只針對那些從束縛中解脫的朝聖者開放。195
布氏這裡無疑把「音樂自由」當成音樂的「自在之物」（Ding an sich）了，
這個「自在之物」高懸在上帝的國度裡，本不屬於塵世間的任何凡夫俗子。簡言 之，它只能信仰，而不能認識。據此，達爾豪斯的解讀是：
193 Nietzsche,《善惡之彼岸》，179。
194 Heinrich Kern, Geschichte des Buddhismus in Indien in zwei Bänden: Haarlem 1882 und 1884;
Deutsch von Hermann Jacobi, Leipzig 1882 und 1884.
195 Busoni, Entwurf einer neuen Ästhetik der Tonkunst, 48.
布梭尼夢想一個以音樂為媒介的完整系統，一如數學家夢想中的數學。那是 一個「百科全書式的作品」（enzyklopädisches Werk），與它相比，我們世上 的聲音系統，只是一個「蹩腳的袖珍版」（eine kümmerliche Taschenausgabe）。
（GS10, 152, R27-30）
顯然，世界上永遠不可能有這種完整系統；這個「數學百科全書式的作品」
根本不屬於現象界。看來費茨納所言不假：「布梭尼不相信既存，他只相信尚未