《師大臺;蠻史學報》 緝捕丹東 215個226 2009年 3月 鶴立發灣師範大學臺史所
林獻堂、一新會
以及臺灣的公民社會*
李忠棋艸 一、引宮林獻堂先生 (1881-1956) 在華灣 l相史上的地位是很聽聽的，不用我在
。作為航海舉人的兒子，他辭中輯人和文1毛當然有充份的認識，
思說對壟灣論為日本的殖民挖，有相當的失落蔥，也常潛帶鎮當詩的士 紳來批判日本的離民政議。他對中喝文化的感情可以健的盡力支持當時的 r 棟社 J (詩社) 但是他的政泊活動，主要是為了改選舉灣的社會作為祖點，而不單純 日本帝盟友義為 E 標。這一點是研究林獸堂的人所必須記住的， 不黑不能完全了解館的活動，更不能了解他晚年在日本沒泊'f[[寄去世的 如何改進華懈的社會，林獻堂採蝦的是開放的態暉，因此對於當時間 方新傳來的種種科技乃里於哲學、宗教都不排斥，主要當然是希嘻新的知 識能帶領閱啟壟灣的民智，這樣的態度在中央研究院還要轉史研究所的許雪 結等人標點、註釋、出版的林語堂的臼記(題為〈灌聽先生日記 J )都可'"
2008 年 11 月 14 日於國立學是灣師筑大學金灣史研究所特別演講 料懿主呈交通大學講及教給“殺人文社會學院院長2 期
以看出來。
〈林j獸堂與基督教(1927-1945)
)一文中也有相 當詳細的討論。 2 在林獸堂主主命當中，最重震聾的件公益活動，藉以提升人們的教養及 社會使活的莫過於 r 一新會 J 本文要談的就是一新會的簡單聽史，並評述它的社會及歷史意義。
在開始討論」新會的活動及其意義之前，有品要指出一新會的構想以及大力推動的真正靈現人物其實是林敵當先生的哲桐，林攀龍先弦
(1 901-86) 。林先生是獻堂的長長芋，深得獻金先生的喜愛， ~lttf也推動
一新會的活動，能得到林獻誓:先生的全力支持， r訂本本獻堂也事忠、躬親，積 極參與 O 4 、一新會的成立或滑動1932年 3 月 19 日在霧蜂林家成立的 Q 從林l館、堂先生的日
我們可以看出它的構想主野是出自林攀龍。林攀龍生於 1901 年(
，光緒26年) ，自小在國外求學。明治的句: (1910) 也林獻堂先生帶他對j 日 日 ，而後便先挂在日本東京帝大法學部政 闢偏敦牛津大學( 1925年5 月)、法國索附本巴黎梅和 (1925 年畢業)
大學( 1925年5 月)
1 以下本文差不多都是參考一新會存在美詩給林獻愛的日記采寫的，在3 比不再特別室主漪，芳是參考其 他的資料，就拉a}j出處。<~發間先生 a 言己> (全北:中央研究院受灣史研究所及近代史研究所， 2000 一一)現在仍在出版中。一心令:活動約相關記錄都在《灌霞先生日記〉約第 3…9卷(即 1932 '紹，訝， 泊， 37年的法花，其中 1936 年約仿古巴叮惜已俠失)。 2 雲午室主起至鱗， <自古已與女;彎史研究> (1去北:中央研究院發灣史研究所， 2008) .下瓣，頁 675-728 。 立主參考謝仁芳.(林獻愛先生與臺灣基督;美老教會>.收在霧條長老教會， <霧 J學教會言史教90 過年 紀念特千n 。 3 關於一車待會的論文，有兩為特別需;要提出來:游發圾， <霧峰一斬草兮的成立及其意義卜收入臺中 縣文化為綴， <中全灣鄉土文化學術研討會論文書長> (袋中:臺中市政府文化局， 2000) ，以及周婉 移， ( ，進步也教育奉為公家造」一…林獻堂與霧峰…新會卜{金灣風物>56: 4 (2006.12)
，頁 39-89 。 ~.216
林麗堂， 這中問{也罷而且l 來舉灣，但是大部分的時間都是在園外譜書。 1932 ，如從德關回車，這算是他留戀生撞的結束 o f也是在那一年的 2 月 2 日回 到華灣的。第 1 天地回到露峰，自己的家鄉。臨著，說開始推動鄉蝦的啟
'籌觀一新會的成立。攀龍先生為人謙遜，充游理想主義的色彩 O
以犧牲自日提升社會的文化及時在作為他的職志 c 這樣的人現在已經撞來
蘊少，使人傷感而掉往不已。
他…回到故鄉，就與教會聯絡，因為教會代表的是琨代的，以理J性為基 體的啟要價值。當時霧i梅教會的傳導人是李崑玉先生( 1880~1948
)。後來林 攀龍說和李崑玉瞥，分立了很好的單友 O 在籌畫rr…段時間之後，林先生便在2 月 24 日正式發紹這個目的瓶「倪3ft 霧鋒座內之文化問薩布清新之氣於外， j軒及白治之精神，以闊許新台灣文化之建設 J 的民問團體 o 3 月 19 日，舉辦 一新會的成立大會，參加拿 u始大會的人有如蔡培火，洪:泥土皇，李崑玉、 一古人，蔡培火，李自玉和葉榮銷等人也輪流上聲接措。 兩軒會成三三之後，設立了新回部 4 1.調瓷部:其工作為統計、計畫1 、聯絡(方法組臼省略) ，本部主任 和發員4名。 2. 衛集古巴:公眾衛生、空氣、飲料水、水溝、道路、垃圾堆、目的、 公共場所、重荒醋、公共浴場、家庭衛生、家務、店鋪、霧蜂美觀、公區豆、 溫路。本部的主任和委最共7名 O 3. 社會古巴:識字教宵、迷信(之)打破、凰俗改良‘鸝味向上、奉仕 、文字一普及、教育助成、社會救蔥、救賞、臨療、失業者救護、 童保護、社會調停。本部主任和委員共的名。 4. 學藝古巴:闡書、請書、文藥、藝梅、展覽、演戲、 樂、園藝、 ~a瓷、娛樂。本部主任和委員4名。味
組
d 以下去是從3f錢玉寫給《臺灣教會公報》的報導裳，從臺語錄馮主手翻譯切來的，請看 570 號(1 932年9 }j) ，真 16一 17 。一新會的會對現在仍很容易找封，因此就不從這援引述 c叫主學報第 2 期
5. 體育部:一般的體育獎勵、健康增進、身體改造、一般運動、精 神涵養、運動、技術向上、養成模範選手、旅行和遠足、一年一次親睦旅 行，一兩個月一回的小遠足 O 本古巴主任和委員共3名。 6. 產業部:同業、自作(農)、造成、小作安定、交通整備、一般農 業、副業、手工業、養殖業。本部主任和委員 7名。 7. 庶務部:紀律、人事、保管委員長和會員的印(章)、會籍規程 傳達、會議和講演、本會演劇編黨、文書收發、證書編撰、郵便切手〔郵 票〕收發、揭示、社交、會館沾來屋宅(?
)、其他不屬各部的事項。 8. 財務部:會費的徵收、寄附金的收付、金錢的出納與保管、物品的 購買、備品的保管、預算及結算。本部主任一名 o 李崑玉在寫給《臺灣教會公報〉的報導中，指出半年來所作的一些比較實 際的工作: 論到這八部的事業，要進行的事是先調查，來採集各種的材料，現時 進行的: (1)社會部，已經有每個月的巡迴風俗講演，每禮拜的土曜(星期六)講座，舉行一回老人的慰安會，有百多位老人來赴，看的人趕(原字
為撥)不開。那天蔡培火先生也出力〔揍〕幫|亡，弄到很疲倦。作樂、跳 舞、唱歌、變把戲、拿好幾項賞品給老人帶回去。 林攀龍先生的歡迎詞，也有敝人的幾句說教，也有婦女的懇親 會，又在進行兒童的親愛會。 (2) 衛生部，對莊內的飲料水，有寄去研究所檢驗，對市、街、莊的 旅館和衛生，也已經著手研究設法。 (3) 學藝古巴，圖書館已經設了，歐洲風景畫的展覽，也有書畫的展覽， 會館內有桌球、圍棋娛樂的設備，也有準備文化的演劇，及問題討論會。 (4) 產業部，設講習所，養成織草袋，設法傳授。 其他各部，都照秩序在整頓進行，極力促進霧峰的文化來廣佈清新的 氣到外莊。希望新臺灣的文化建設。... ~218
~林獻堂，一新會以及臺灣的公民社會 一新會在活動的 5 年中，的確做出許多有益於世道人心的工作 。 這些事跡 在《灌堂日記》中都有記載 。 林獻堂很有恆心，每日詳細記載所作的事 。 有時候 ，如果參加的人數比較少的，他也會把參加的人的名字都記錄下來
(有時竟多達4 、 50人〉
。
可見他對
一
新會的期望和所下的功夫
。
一新會的活動從辦理各種演講、 書畫展覽 、 辯論會 、 讀書會 、 宗教座 談會 、留學生懇親會 、兒童親愛會 、 青年座談會 、 婦人茶話會，以及運動 會等等 ， 不一而足 。 另外它還辦理一新義塾，設立圖書館，教授漢文，寫 毛筆字以及傳授各種新知等 。 經費大多由林家承擔，偶爾也收一點費用 。 就這樣它竟然延續了 5年多 。 在這裡必須特別指出的是一新會對婦女的態度 。 在它成立的正式照片 上，我們可以注意到前排坐在椅子上面的7個人都是婦女，其中有林獻堂先生的夫人楊水心
，以
及李崑玉的夫人吳秀花(叉名馬大，
1886-1977
)
0
5林
獻堂先生及林攀龍先生反而站在後面，這是十分感人的事情 。 兩位先生對 5 這張中目丹在李嘉忍著的《一百年來一一事奉與服務的人生) (新竹:李弘棋 '2008) 可以看到， <灌 因先生日記》第 5冊也可以看到。2 期 婦女地性的態度的確十分令人欽餌，因為這是在紛年前的臺灣 i 林獻堂兄 弟當中只有林先生一個人沒有納妾，可見他本人品性的 j亮起，也更可以看 見他對西方先溫文明的追求和認同。一新會的活動中，有許多都是專門為 ，目的無非是要提高婦女的地位和能見度。 的事 c 6
像一軒會i這樣的組織和活動，參加的人數文動輒以數百人乃至於千人
，當然引起日本媚民主告當局的注意。能 1933 年閱始，一事時會加入政府組織的教化聯盟，林氏父子抵抗了一年多，絡於在 1934年
的8 月 20 日她強答應加入。 7叉例如林獻黨先生特別關心的主曜(恩期六)講座也在 1936年被迫無疾問路。 8
事竇上，由於一薪會教人寫漢文， ，因此州縣 日本人常常來「闕，心 J …新會的活動。 g特別是到了 1937年，由 於中日關係愈鐘緊張，因此一新會個活動日少，問終於在那一年十月關閉 一新義塾，等於實際上中吐了一新會的活動。這時中日已經正式聞戰， 學斤義要堅本來就是為教漢字制成立的。因此，被日本人認為是挑戰臼 政策的一新會也說:設有生存的空賠了 O玉、一新會的鹿史及文化意義一一一兼論所謂的
r 公民社會 J
研誦〈灌圈目前》中所記載的一 a 新會讓人們想起來爾丹事: ~-1間是中 6 烤絞窈〈 æ 教育 古拉為公諸走進J 一 林獻愛嘉德森峰一嘉待會〉一文對這一點有很毒草棚岫分 析，這被完全是參考她約論點。 7 有關教化聯盟，可以學紅頭發是灣教育會鱗， (受灣教育沿革志) (受北:該會， 1939) ，買 1031-330 參看(~義建立先生 a 記>'
~們本(1 93是年) -1( 300(8月 3 El)。 自 o整理自炎，沒白花》缺 1936 年1忌，此處{臻、根據周總窈命令說法。 9 1J'J金u193是無5月 22 日，有一位份人特務叫做與淺的就申請來參加議書會，林獻堂勉強答應他作為旁 錢，但不許他成為令員，以後這個人便常常來參加總參會。這俗人雖然淡有做什廢破壞的事，但卻 常常向鄉人借錢，久久不遺(參看jïi)卷豆豆 2 日、 212 、 213 、 215 、 235 、 244 尊處)。220
--17世紀初的東林書院的講學， 1。一個是近代西方發展出來的;公民社會 J
( Ci vil Society
)的泌的感。 11 林書院的講學，與一新會有什 j會關係呢?簡單音之，並沒有。查考 可會的相關賢料，並沒有談到東林講學的，甚至於波有討論到書院的 O 但是一新會的活動的確會讓人想妞東林的講學。這是間為公民白發的活動 追求倡與政府指政沒有誼接關係的社會改革往往被政府視為是在批判政 府。東林如此，一新會也是如此。 政治秩序中更具特別的意義。 (特別是中國)地方的 ，東林書院戒一般審院的講學活動是一揖類近於洒方合民社 會的正當活動，官的目的是一方制輔佐政府、學與自己社會的各種建設活 動，發展社會的自我認同，活絡及啟發教育的功能，參與指方結祉， 士也方決策。因為只有住在本土的方的人才能更清楚知單地方事務的真正面 貌，而也閻此意常作出中央政府所未必能完全作活的政策和決定。 東林講學往往以批評朝政為其活動車心，當時集中於批判輯娃， 它被權宣魏忠賢所把持，以至於正人君子不僅無法伸展他們的見解和影響 力，還更被中惕，顯違入獄，乃至於被追補間白發。 不免與當局發生激烈的衛突，浩成你死我活，不可收拾的J局齒。 書段歷史的早期就免不了與當局對立的情勢。朱熹…方面成立危害 … A 方甜批判科舉取士的制度，認為謂書人不應該只以考試請讀書的目的。 1 日有關書院的作品，多去。牛毛，這被只提出兩本比較新的通史作品:鄧洪波， (中國 臺灣大學， 2005) ;李磁鉤主編， <中國書;從炙> (長沙:湖南教育， 1994 ， 1998) 。書稅講學的特質，可以派參考 Thomas
H. C. Lee:
Education in Traditiona1
China， 紋的'story(Leiden
&
Boston: Bri 11
,
2000)
,
pp. 100
…3
,
3 哇哇 -5.有關公氏社會的研究，作品也是很多，我主要是參考 Wikipedia 的“civi
1
society" 條，請者司。並參考EncycJopedia β~itannic丘，以及下列作品:
The Brookings Institution:
The
Brookings
Revi帥 ，Fall 1997 Cedition on civil society); Thomas 接etzger: “悶。
If
estern
位Jncept ζ)1the Civi I Society in the Context 01 Chinese
統istor.兵"毛主向其學報第 2 期
在此之外，他更扯判韓 {f主胃戶府采用的對金政策，反對議和，因此被點名 為所謂的慶先黨人，明令禁止，並且遭到醫捕。 書院在大部份的時候扮演的角色並沒有講授富有社判牲， 從元戰醫始，政府就大力干預書霞的活動， 作 近年來，西方學者有認為朱熹戶封建事的 持與家庭之間建立~{j!I!J可以協謂兩者的 1令顯組織， 的機構，甫一個醫單的話來說，space)
，也就是說要替社會的力量或說地方的力 政( middle
保障。可且是在中國歷史捏，這樣的中闊地帶希嘻從政府的控制中獨立出 來，幾乎完全是不可能的 O 相互在法律上劃分出各自的勢力範圍。 契約的關係'利用法律的保障來讓各自 不過從元朝書院的官學化，到明代四度關 。 13 院整編為科舉的一部分，這樣的發展顯示出所謂的八們開J 附lJ 法開拓成功。'並
林獻堂及林攀龍兩位所從事的…新會得能持總去年之久已經十分不 容易，何況它的活動都與政治分闊，實及i社會的各槽間聽以及各自俏。 由於這些活動和方法大多是建設性的，而非J昆今日'f吏的， 別強力的干預。這就令人想到甜;在所謂的「 是最近20年來 i 分被重視和討論的重要觀念。 J12 參是rRobert
Hymes:
“
'Lu Chiu-yuan
,
Academie衍 lwd 紛紛 PI咽。blem01 the Local
ComD
lUnity
‘
in
有m.Theodore de Bary and John W.
Chaff兮兮，ed.:
Neo-Conlucian
Educatio
n,
the FOTmative Stage CBerkeley: University of Calífornía Press)
,1989
,
pp. 是 32-456 。13 參考上面言主刊所引的Thomas Metzger 的文章。
林獻堂，一新會以及臺灣的么民社會 ，而是西方思想上一個綿起不斷的重要議題 c ，讓我引雄倫敦經濟學院的公民社會研究中心所使用的定義 14 公民社會峙的器為興蠅、闊的和價鏡中國同而以祥子黨 i色的方式結合的 滑動場戚。聽論上言之，它在制度上與臨家、家庭或市場不同; {.茲 在建作上，它與後者的界限性棋手濃重疊、複雜立豈不斷要受新界定。 公民社會一般都 æ 許多的空噢，人物及組織形式，而其規模，性及力 量也誰誰不舟。公民社會通掌由下列組織所構成:例如登記有黨的 公益團體、從現社會發展的非政府組織、氏閉社鹽、婦女組織、 教組織、職業閣體、貿易組合、會劫團體、社會運動、商業協會、 以及各顯意見盟體 o 這個定義最大的特點就是民間 自顧結合ffiI成的組織才算是公民醫體。 這裡所謂「自願 J .~錯字在倫敦經濟舉臨的定義揮其實是比較消極的，它 ?斗叫做怖的計方式 J 由就是說閣，夜不加以不韻，但同時也指社會其他 人或團體不會加以脅迫的意思。 我判斷、自我決定的雖 有一個不受外力于蠶的空問。 仁向顫」或「非強迫 J
，也就是說一桓公民組會的存在，
有趣的是西方人所謂的「公民」闖餾字是和「文明的態度一(
ci vility )
粘合在一起的，而「文明的態度 J 及建華於它、而衍生的「公民做會 J 說 代表了好的社會，或說理想的社會。這一點十分重要。 公民社會的討論在中古歐洲消沉了很久，之所以如此不件是因為中 歐洲人所嚮往的好的世界不件是「天闢，或者見暫奧吉斯丁所說的「基14 幸 i 自“If，力。 t
is civjl society?"
Centre for Civil Society
,
London School of Econon
lÌcs
(2004心。3… 0 1)盔 http://www.l芯趴 ac.uk/collect ions/CCS/what
…is_civi Lsociety. htm
0叫真舉報第 2
督教邦聯 J
(The Cornrnonwealth of Christendorn)
ò 在基督教領導下的政治、社會雖然不像天國的完美，但卻;是預備天國降臨割地上的最全理的
安排。憫人沒有組織獨立于歡會的社會結社的權利，每一個輯人都生活
自教會安排的組織裡頭 ~p使是商業組織、貿易組合位都逃不組慕督
教經濟觀念的約束，沒有自己的自
啟蒙時代，要求解放的思想才逐漸興起，所謂 γ 余共空問 J
(public
sp那亡，自 J
örgen
Haberrnas提出)
，其實就是…種私語域，由有自
於 r{言徒 j 的大泉 (pub1ic) 所組成。立在社會生活中注漸形成一摺獨立 的發展力量，時脫離歡會的管轄。 教會管轄力葷的式擻， [單然造成公共領域的擴大，但也;造成了民族 主義及民旗國家的興起和成型。 18世紀以役，西方國家的觀念以及建設
的方法都已經發展成熟，於是在領域的敵人就反而變成了國家，而宗教
員日淪為私鎮域所保護的眾多 γ 自願」組織之為了。
19 世紀以後，串於資本主義的大肆擴張， {史「公民社會 J :ÌJ墨
重新思考的困窘，母就是直黑梅爾領頭所作的新定義:他認為?公民社 J(他稱之為bügerliche
Gesellschaft
'等於是 f 市民社會 J )不外是各不
同時代為了滿足當持個人的需要，布興起的暫時，挂組織，因時代之不同 話會造成不間的階級那態，乃甚至於因為成立的原因不再問跟著消失 G 的組織是關家，因為屬家才能保障真正的市民的利益及自 。頭家思維護「 格關線的觀點。 J (of Civility
)的最高倫理機餒。 黑格爾這樣的說法等於把公民社會的基本論點從根翻案，認為公民 社會不外是資本社會的走物。黑格麓的看法有一部份被馬克思所接受， 只是馬克思否認國家的重要i笠，那認為決定么民社會的發展的是促成資 本主義發達的中農階級(手吾爾喬亞階級) ，關東和公民社會都是替中 階級服務的，最後在共產世界降臨了之像都忠、須清瓣。-- 224
~.，在馬克思和龍的跟慵君的眼中，公民社會和攝家 γ 政治社會 J 是室主立的。 ft: i般的馬克思信，徒認為公民社會是用來抵抗法西斯專制政權 的，而在右派的人眼中，公民社會則欒成 器。 近年來，由於持政府組織的發達，公民社會思路關組織(像關際貨幣 ，而顯得凌駕 ，特別是貧窮國家的政府幾乎品不掉 的「公民社會 J 韜織的欺負，但有的人認為這體全球化的社會組 鵑花好替小國弱民帶來宰相。公民社會的建設是扶植民主嗯念， 國家的很好的途徑和工具。 以上對公民社作樓長的討論，白 球化的世界，阻，
