古代文明朝「中古」
的蛻變
孫隆基教授
【1】
【2】
【3】 ——
反映古代大一統帝國的崩潰者是儒教官學的危機
(226-249)
(223-263)
( ) - ( ) Lokaksema ( , 167186) -Kumarajiva ( , 334413)
-
(??)-(337-422)–
(?-216)
太平道的黃巾起義 (184)
,
,
但至魏晉年間，肉身不朽觀念似乎已由帝王的妄想
普及為民間信仰，成為此後「道教」的理想。
長生不死的觀念來自對 崑崙山、蓬萊、方丈、瀛洲島 的仙道崇拜。 先秦的 道家思想提倡 順乎自然之道， 做到「保身、全生、 養親，盡年」 ，追求長生不老 其實乃違反 自然之道 莊 子金丹派代表葛洪 (284-364)
葛洪的神仙思想一方面
透過服食金丹，另一方
面提倡積善立功，行忠
孝、和順、仁信作為修
練功德之方，與儒家有
共通之處。
寇謙之 (365-448) (1) (2) (3) (4) (5) (6)
陶弘景
456
536
上清派最具特
點的修煉方法
是存思，認為
通過存思，天
地之神可以進
入人體，人體
之神與天地之
神相混融，即
可長生不老，
飛登上清。
「臭皮囊」觀念源自印度。正是這項印度人要儘量想擺脫之物，中國人卻想盡千方百計要保存不朽: 道教的「一人」長生不老構想，儒家則透過「二人」的人倫關係傳宗接代、使自己的肉身延續去達成。 佛教的出家人原本違背中國人「不孝有三，無後為大」的教導，但後來為中國文化所包容。 《勱瞿犁奧義書》 (Maitri Upanishad) 上清派《大洞真經》
(334 416) ,
六朝期間，主宰“兜率
天”的彌勒(Maitreya)
菩薩亦成為群眾追隨
的救世主。彌勒是釋
迦牟尼佛的繼承者。
“兜率天”乃佛經中“欲
界六天”之一，是凡夫
果報天宮，只管享樂，
直到福報用盡。
古典的異教
與猶太教
希臘化時代以前的
猶太人信仰並不強
調來世、天國與地
獄。即使在被羅馬
統治的時代, 代表
基本教義派的撒杜
賽人(Sadducces)認
為靈魂與天使的信
仰皆於經書無徵。
大衛王的星 雅威(耶和華)的符號 猶太人視自己為上帝的『選民』: 部落神雅威(Yahweh)期許他們成為 「天下萬邦之光」，但猶太民族史 卻是一場延續不斷的被征服與滅種 的災難。 至希臘化時代，猶太人已發展出 「彌賽亞」的觀念，視大衛王的 苗裔將領導他們復國，並凌駕於 天下萬邦之上。這個「彌賽亞」 與救贖個人靈魂、以獲得「永生」 風馬牛不相及。
(??-c 64-65) (Gentiles)
公元2世紀期間，已有教友瑪吉安(Marcion,
c.
85-160)主張與猶太人的信仰畫清界線，完全
拋棄《舊約》，只憑藉7封聖保羅書信與路加
福音為正典，並以猶太的耶和華為「壞神」。
此種激烈態度後被判為異端。
Gospel of St. Luke君士坦丁大帝的米蘭詔書
(313)給予基督教以合法地位
狄奧多修大帝於390年宣布 基督教為唯一合法的宗教
為了與遭帝國政府所忌的猶太人劃清界線，基督徒早已將 猶太信仰的「安息日」從週六改成週日，後者固然乃耶穌 受難後的復活日，但也就是「太陽日」(Sunday)。 奧雷良皇帝於274年制 定的崇拜「無敵的太陽」 (Sol Invictus)的國 教亦於390年被基督教 所取代，後者把無敵太 陽神的生日—12月25 日—改裝成耶誕。
君士坦丁的錢幣(315年前後): 皇帝半身像背面即「無敵 的太陽」圖案, 銘文為Sol Invicto Comiti, 指其為皇帝之伴
君士坦丁大帝早於
321年3月7日下詔書,
指定「太陽日」
(dies Solis)為國定安
息日, 在城市中官民
皆息, 百業停頓, 唯
農村允許例外。
奧雷良皇帝於274-275年在羅馬城鑄造的鍍銀銅 幣上頭戴太陽冠(Eleusian Mysteries)
地母地米忒(Demeter)教授人類代表農業的秘 密, 受益者亦受到她的女兒珀耳賽豐妮的祝福 (公元前5世紀浮雕) 珀耳賽豐妮(Persephone)與冥王黑底斯(Hades)共 坐在寶座上 (公元前後5世紀祭祀用的石板)希臘化時代的酒神
(Dionysus)秘儀
希臘化時代的樂神歐菲厄斯秘儀
Orpheus
Serapis
埃及的托勒密一世「研發」出來的綜合神瑟拉丕斯
Ptolemy I Soter (ca.367 BC—ca.283 BCE)
+
:
,
埃及女神哀昔絲
(Isis)的秘儀
2世紀羅馬的哀昔絲神女祭司
(Phrygia)
Attis
Aphrodite and Adonis
Ishtar and Tammuz
迦南的巴耳與阿絲苔德也
象徵大地的週期與豐產
Astarte Ba’al
奧利金 (Origen, 185-251) 殉教者查斯丁 (Justin Martyr, 100–165) 斐洛‧尤迪厄斯
(Philo Judeaus, 20 BCE - 50 CE)
結合中期柏拉圖主義與猶太基督教的嘗試
亞歷山大里亞的猶太哲學 家婓洛最早將「能動的純 智」(nous, logos)的概念 與希伯來的上帝結合 查斯丁將「能動的 純智」等同基督,但 它有獨立的存在,並 化成肉身。 奧利金認為純智乃「永 恆受生」於上帝,但仍 居上帝之下,後者被基 督教會主流派視為異端中 後 期 柏 拉 圖 主 義 的 流 變 說 但 也 促 使 正 統 派 的 三 位 一 體 論 的 誕 生 成 為 諾 斯 締 教 派 的 思 想 利 器 太一 理型 能動的純智 世界靈魂 諸天 地上的世界 個體靈魂 動物身體 無機物 植物 四大元素 原物質 非存在=無=邪惡 邪惡乃善 之缺乏 太一=至善=上帝
325年，君士坦丁皇帝親自主持的第一次尼西亞大公會議(The First Council of Nicaea)奠定「三位一體」(Trinity)為教條。
431年代，由東羅馬皇帝狄奧多修二世親自主持的第一次以弗 所大公會議(First Council of Ephesus)制定瑪莉亞為「神之母」
(Theotokos)的教條，自此古典異教的女神崇拜獲借屍還魂。
基督教源流: 大公會議、教條的製造與異端的生產
諾斯締 阿里烏斯教派 聶斯托里教派(景教) 新教 東正教 第一次尼西亞大公會議 第二次尼西亞大公會議 第一次以弗所大公會議 第一次賈賽東大公會議 第三次君士坦丁大公會議 羅馬公教與希臘正教的大分裂 叛離羅馬公教的宗教改革 天主教 曼達雅教派 摩尼教 聖公會 非賈賽東眾教派 偶像破壞派 俄羅斯正教的宗教改革 舊信仰者 摩尼希帕提婭事件
(415):
一位異教的古典女
哲學家被亞歷山大
里亞城的基督教暴
民在一所教堂中撕
光衣服用尖銳的蚌
殼將她的肉從骨上
刮下
,凌遲虐殺。此
事件被用來象徵古
代哲學的末日
—事
實上則有待查士丁
尼查封雅典學院。
Hypatia (370-415) by Charles William Mitchell (1885), 529
, ,
, ,
倒在十字架
下碎裂的古
度
,
巴克締
(bhakti)
與莎克締
(shakti)
「巴克締」
「莎克締」
毗濕奴(Vishnu) 濕婆(Shiva)
濕婆及其虔敬追隨者
毗 濕 奴 派 的 十 二 位 虔 敬 詩 聖 (12 Alv ārs )
(12 Alvārs) (63 Nāyanārs) (75 Apostles of Bhakti) (Tamil) (Tamilakam) (Sangam) 300 300 今日的塔米爾拿督(Tamilnadu)
三連體提毗(
Tridevi
)：
辯才天 (Saraswati) 、吉 祥天(Lakshmi)、雪山神 女(Parvati)––乃男神三相 (Trimurti)：大梵天 (Brahma)、毗濕奴、濕婆 各自之「莎克締」。三大主神與祂們的「莎克締」
毗濕奴與吉祥天 濕婆與雪山神女合體相
當濕婆的「莎克締」 以死亡女神迦梨 (Kāl
ī,
काली) 的化身 出現時, 他就往往被女神迦梨演變為眾神之母， 結合生育與死亡、慈悲與
恐怖的「難近母」(Maa
Durga) ，並取代大梵天
「 」 (Tara)
(Tantrism)，
商羯羅
Adi Shankara आदिशङ्कर Kerala (788–820)印度教自奧義書以來最重要的
思想家，屬吠檀多(
Vedanta
)
派，倡「梵我不二」說，乃中
世紀印度教哲學復興的功臣
。 商羯羅亦推動了包括眾女神為 膜拜對象的「五神崇拜」體系 (panchadeva)。他寫了兩部著 名的讚美女神的詩歌。商羯羅
及其門徒
रािानुज
(c. 1,017–1,137)
