戰後淡江中學研究﹙1945-1996﹚

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(1)國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文. 指導教授：吳文星教授. 戰後淡江中學研究（1945-1996）. 研究生：徐雯琪中華民國 105 年 7 月.

(2) 誌謝辭選擇淡江中學為研究對象，一方面認為一所百年學校其教育意義非凡，另一方面，因其豐富曲折的校史內容引起學歷史的我高昂的興趣，執意以它為題，直到真正面臨尋找指導老師及收集資料才知理想與現實之落差，過程中曾遇瓶頸而不知所措，但仍堅持所衷，如今終於在最後一刻完成論文。回想五年不算短的進修之旅，感恩一路上有許多師長、同仁、朋友給予協助及包容，才使這份論文能夠順利完成，在此要特別表達感謝之意。首先，要感謝我的指導老師吳文星教授，在學術研究及授課的繁忙中，仍願意指導我這業餘研究生，老師有許多的研究及專業的學術會議需要他的參與，但老師在百忙之中仍非常詳細的批改著我的論文內容，耐心的對我不成熟的論文寫作給予指導與改正，文星教授對學術的專業態度不因我是在職進修班而稍有鬆懈，其對學術研究嚴謹的態度令我敬佩與臣服，更是我學習的典範。其次要感謝蔡淵絜與歐素瑛兩位口試委員，細心的審閱內容，且不吝提出許多內容的缺失與建議，使論文的內容更加完備與專業，在此要向兩位老師表達萬分的感謝。此外，特別感謝文學院院長陳登武教授，在師大教碩班期間有幸修習老師的隋唐史及影視史學課程，對歷史學有了全新的定義與銓釋，尤其老師對學生的真誠關懷，協助解決每位學生所遇困境，其中對於校史論文題目的肯定與鼓勵，進而協助找到指導教授，使這篇論文有機會完成，謝謝您。淡江中學校內資料及教會檔案是本論文蒐集的主要資料，特別感謝學校主管及同仁相助，得以順利收集學校教職員、學生、董事會、教會等相關資料，首先要感謝蔡三雄牧師的引薦下，獲得神學院史料室盧啟明先生的協助，得以取得北部大會議事錄之原始資料。校內各類資料取得要感謝劉建政前校長的核准、柯賜賢前董事會秘書、人事主任鄭國強、註冊組長陳怡文、蘇文魁前校史館館長的鼎力協助。在淡江早期資料殘缺情形下，論文佐以多位校友教職員口述訪談，以補資料之不足，感謝同仁百忙中抽空接受訪談，詳盡清楚的口述，重現了淡江中學資料中所沒有的記憶，校友王美陽、李明輝、林秀卿、林寶、陳生豐、許英昭、姚聰榮、陳冠州、陳淑華、陳嘉盈、黃敏豐、楊育民、蘇文魁、林秀濃、黃懷恩等，此外，協助資料整理的好朋.

(3) 友玫曄、雅芳及姪女依倢，在此一併致上感謝。另要感謝教碩班一同修課的同學們，三年的課堂中，給予無限的溫暖與歡樂，讓暑期進修課程充實而有趣，即使在各自努力寫論文的過程中仍透過社群彼此分享、加油、鼓勵，互相激發寫論文的動力，謝謝你們，這五年的進修之路有你們真好。最後要感謝家人對我進修的包容與支持，長達三年的暑期修課及無止境找資料的過程中，婆婆、小姑照顧孩子生活起居，娘家的兄姐陪伴年邁的父母讓我進修無後顧之憂，遇寫作瓶頸時，先生、孩子與我一同感受論文的壓力，家人無條件的支持與包容是我能專心寫作並完成論文的最佳動力，謝謝親愛的家人。.

(4) 摘要本文以戰後淡江中學為探討核心，以 1945 年至 1996 年試辦綜合高中為時限，將戰後淡江高中校史依其發展特色區分為四階段，分階段探討戰後私立教會學校在社會變遷、教育制度改革下，其學校組織、校務經營、師資狀況、學生素質、課程、教學及訓育之特色，以及學生體育、美育之表現。二次大戰結束，原被日人接收的淡江中學回歸教會經營，日治時期教會內部已形成新人運動，於戰後出現新舊兩派的人事競爭，不久又發生淡江校園二二八事件，折損多位師長，學校為求穩定，依賴黨政關係良好人脈主持校務，然而，因教會內部的紛爭，發生學校經營權爭議，同時出現兩個董事會，甚至爆發淡江英專與淡江中學爭奪校產的事端，使學校經營陷入長時間的混亂，原本男女分治的淡水中學、淡水女子學校，經多次分合，最終於 1956 正式合併為私立淡江中學。淡江中學於經營權爭議落幕之後，正式合法申請為財團法人，董事會由各教會推派教友組成，並負責遴聘校長，淡江中學校長因其聘任及任期無限之特殊性，故歷屆校長辦學之理念是主導校務發展之重要關鍵，戰後初期在不利私校經營的環境下，陳泗治校長仍堅持美育優先的教育原則，努力保有宗教特色；面臨九年國教的實施，蔡信義校長致力改革、設立獎勵辦法，提升升學率，且頗具成效；隨著教改推動全國廣設高中職，面臨挑戰，因應時局變遷，姚聰榮校長於 1996 年試辦綜合高中，學校得以擴大發展。戰後淡江中學學校經費及校舍修建，早期仍依賴加拿大長老教會總會每年提供經費補助，逐漸轉由以教會主日學捐款及學生學費支應，經由轉型綜合高中發展，學生人數成長，學校財務逐漸走向獨立。學校教職員戰後也由校友及教友身分為主逐漸轉變以教學專業為主，在私校資源有限的.

(5) 情形下，教職員流動情形偏高。戰後因成為一般私立學校，學生來源不再以教會子弟為主，在私校的學費門檻下，初期學生來自中上家庭居多，且學生來源遍及全臺，其中，由於總會提供原住民學子學費補助，因此培育眾多原住民菁英，隨著教改政策，廣設高中職校，目前淡江中學學生主要來自大台北地區，故全校住宿生所佔比例不到十分之一。戰後隨著時代的變遷，私立學校納入政府教育體系管理，教學活動要依教育法規，無法進行宗教課程，淡江中學改以論理課，住宿生活以及晨間禮拜、宗教節慶等活動來傳播信仰，隨著學校的擴張，淡江中學宗教氛圍正逐漸淡化中。淡江中學自創校以來，一向著重全人教育，音樂和體育活動為歷任辦學者所重視，戰後初期，因教育法規及該校資源缺乏，無法順利設立音樂專科，但音樂活動仍在校園各角落進行著，直到 1994 年設置音樂班、美術班，承繼淡江中學美育傳統。美術教學在陳敬輝立下教育典範後，美術教學由淡江中學師徒相承一代傳一代，及至 1994 年年美工班、美術班設立，延續淡江的美育精神。橄欖球運動創始自淡江中學，即使早期經費困難，校友們相約組成 OB，盡全力支持這項運動，傳承淡江中學橄欖球運動精神。. 關鍵字:淡江中學、教會學校、全人教育、綜合高中、橄欖球運動、純德女籃。.

(6) 目次第一章緒論.................................................................................... 1 第二章淡水中學校之創設 .......................................................... 21 第一節清末馬偕與新式學校之創設 .................................... 21 第二節淡水中學校之設立.................................................... 30 第三章戰後的改制與經營 .......................................................... 51 第一節接收改制與發展 ....................................................... 51 第二節校務經費來源與校舍修建 ........................................ 85 第四章教學與訓育 .................................................................... 107 第一節師資之聘任及其流動 .............................................. 107 第二節學生來源與素質 ..................................................... 148 第三節課程設計與教學活動 .............................................. 168 第四節宗教活動與住宿生活 .............................................. 195 第五章藝能教學及其表現 ........................................................ 215 第一節音樂教學-由合唱、手鐘至音樂班 ........................ 215 第二節美術教學--- 美術班、美工班 .............................. 223.

(7) 第三節體育教學---橄欖球、女籃 .................................... 231 第六章結論................................................................................ 255 附錄一、王美陽校友訪問記錄 .................................................... 263 附錄二、李明輝校友訪問記錄 .................................................... 267 附錄三、林秀卿教職員訪問記錄 ................................................ 270 附錄四、林寶校友訪問記錄 ........................................................ 273 附錄五、姚聰榮校長訪問記錄 .................................................... 278 附錄六、許英昭教職員訪問記錄 ................................................ 293 附錄七、陳生豐校友訪問記錄 .................................................... 298 附錄八、陳冠州校友訪問記錄 .................................................... 300 附錄九、陳淑華校友訪問記錄 .................................................... 308 附錄十、陳嘉盈校友訪問記錄 .................................................... 314 附錄十一、黃敏豐校友訪問記錄 ................................................ 317 附錄十二、楊育民校友訪問記錄 ................................................ 327 附錄十三、蘇文魁校友訪問記錄 ................................................ 333 參引書目 ....................................................................................... 343.

(8) 表目次表 1-1-1：1950-1996 年全國公私立高中職學校數 ..................... 3 表 2-2-1：1907-1936 年女學學生人數統計 .......................... 36 表 2-2-2：淡水中學學生統計表﹙1914-1936﹚ ....................... 42 表 2-2-3：出身淡水中學同志社中學及大學學生統計表﹙1912-1945﹚ ... 43 表 2-2-4：台北神學校畢業生來自淡水中學學生統計表﹙1923-1939﹚ ... 43 表 3-1-1：1945-1955 年歷任校長一覽表 ............................ 59 表 3-1-2：1945----2000 年歷任董事長 ............................. 64 表 3-1-3：1949-1965 年音樂專科及藝術補習班結業人數 .............. 71 表 3-1-4：1990-1999 年全校學生人數表 ............................ 80 表 3-2-1：1956-1977 年學校的經費來源統計表 ...................... 87 表 3-2-2：三棟大樓建築經費 ...................................... 89 表 4-1-1：1914-2013 年淡江中學校長一覽表 ....................... 109 表 4-1-2：1962-1981 年淡江中學畢業人數 ......................... 119 表 4-1-3：1994-2005 年高中、大學院校數 ......................... 121 表 4-1-4：1987-1996 年淡江高中全校總人數 ....................... 122 表 4-1-5：1944-1945 年臺日教師數目 ............................. 124 表 4-1-6：1949-1955 年合併前淡中與純德女中教師統計 ............. 126 表 4-1-7：1956 -1968 年淡江中學教師統計 ........................ 129 表 4-1-8：1969-1979 年淡江中學教師統計 ......................... 132 表 4-1-9：1980-1989 年淡江中學教師統計 ......................... 134 表 4-1-10：1987-1996 年淡江中學教師統計 ........................ 137.

(9) 表 4-1-11：1950-1996 年淡江高中教師離職及退休人數 .............. 140 表 4-1-12：淡江中學教師異動年資 ................................ 140 表 4-2-1：1945-1958 年畢業生人數統計表 ......................... 151 表 4-2-2：純德女中家長職業概況 ................................. 152 表 4-2-3：1958-1965 年學生戶籍分布統計表 ....................... 153 表 4-2-4：淡江中學家長職業分析總表 ............................. 155 表 4-2-5：1968-1990 年公私立高中職學校統計 ..................... 159 表 4-2-6：1980-1983 年升學統計 ................................. 161 表 4-2-7：1991-1996 年公私立完全中學設置統計表 ................. 162 表 4-2-8：1996-2001 年綜合高中設置統計表 ....................... 163 表 4-2-9：1987-2000 年高國中入學概況表 ......................... 164 表 4-2-10：1968-1971 年國中部招生報名錄取概況表 ................ 167 表 4-2-11：1968-1971 年高中招生報名錄取概況表 .................. 167 表 4-3-1：1945 學年度第 2 學期中等以上學校新生課程時數表 ........ 169 表 4-3-2：1945 學年度第 2 學期中等以上學校舊生課程時數表 ........ 170 表 4-3-3：1946 學年度第 1 學期初級中學教學科目及每週各科時數表 .. 173 表 4-3-4：1946 學年度第 1 學期高級中學教學科目及每週教學時數表 .. 174 表 4-3-5：1962 年部頒初級中學教學科目及每週教學時數表 .......... 176 表 4-3-6：1962 年部頒高級中學教學科目及每週教學時數表 .......... 177 表 4-3-7：1968 年部頒國民中學教學科目及每週教學時數表 .......... 182 表 4-3-8：甲表—以自然學科為主各科修習時數表 ................... 183 表 4-3-9：乙表—以自然學科為主各科修習時數表 ................... 185.

(10) 表 4-3-10：高級中學教學必俢科目及每週節數表 1 .................. 188 表 4-3-10：高級中學教學必俢科目及每週節數表 2 .................. 189 表 4-3-11：各類課程領域必修科目及學分數 ........................ 191 表 4-3-12：各類課程領域開設學分數 .............................. 193 表 4-4-1：淡江中學歷任校牧室主任 ............................... 203 表 5-2-1：美術班開課科目 ....................................... 227 表 5-2-2：1996 年美術班成果 .................................... 228 表 5-3-1 淡江中學橄欖球隊對外比賽成績成績： .................... 233 表 5-3-2 全國橄欖球錦標賽(大會賽)高中組歷年成績表 .............. 236 表 5-3-3:中正盃橄欖球錦標賽歷年成績表 .......................... 240 表 5-3-4:純德女籃歷年對外比賽成績表 ............................ 248.

(11) 圖目次圖 1-1-1：1950-1996 年私立高中職校% ............................. 5 圖 1-1-2：淡江中學校名變更關係圖 ................................ 8 圖 3-2-1:淡江中學校園建築鳥瞰圖 ................................ 91 圖 3-2-2:牛津學堂 .............................................. 92 圖 3-2-3:婦學堂 ................................................ 92 圖 3-2-4:女學堂 ................................................ 95 圖 3-2-5:八角塔 ................................................ 95 圖 3-2-6:體育館 ................................................ 98 圖 3-2-7:女生體育館 ............................................ 98 圖 3-2-8:馬偕紀念館 ........................................... 100 圖 3-2-9:男生宿舍 ............................................. 101 圖 3-2-10:大禮拜堂 ............................................ 102 圖 3-2-11:高一大樓 ............................................ 103 圖 3-2-12:綜合教學大樓 ........................................ 104 圖 3-2-13:藝能大樓 ............................................ 105 圖 3-2-14:純德堡大樓 .......................................... 105 圖 4-1-1：全校學生總人數 ...................................... 117 圖 4-1-2：1949-1996 年淡江中學教師合格率統計 .................. 125 圖 4-1-3：1949-1955 年合併前淡江中學教師合格率、性別比統計. 127. 圖 4-1-4：1949-1955 年合併前淡江中學教師年齡統計 .............. 127 圖 4-1-5：1956-1968 年淡江中學教師統計 ........................ 130.

(12) 圖 4-1-6：1956-1968 年淡江中學教師年齡統計 .................... 130 圖 4-1-7：1969-1979 年淡江中學教師統計 ........................ 133 圖 4-1-8：1969-1979 年淡江中學教師年齡統計 .................... 133 圖 4-1-9：1980-1989 年淡江中學教師統計 ........................ 135 圖 4-1-10：1980-1986 年淡江中學教師年齡統計 ................... 136 圖 4-1-11：1987-1996 年淡江中學教師資格統計 ................... 138 圖 4-1-12：1987-1996 年淡江中學教師年齡統計 ................... 138 圖 4-1-13：1958-1996 年淡江中學教師基督徒比例 ................. 141 圖 4-2-1：1958-1965 年學生戶籍分布圖 .......................... 154 圖 4-2-2：1962-1970 年國中升學統計 ............................ 157 圖 4-2-3：1958-1970 年後高中升學統計 .......................... 157 圖 4-2-4 : 原住民學生合影 ..................................... 166 圖 4-4-1：1952-1985 年淡江中學學生受洗人數 .................... 202 圖 4-4-2：1957﹣1996 年學生基督徒比例 ......................... 204 圖 4-4-3：1957-1996 年淡江中學住校生概況 ...................... 207 圖 5-3-1:純德女籃 ............................................. 248.

(13) 第一章. 緒論. 一、研究動機與目的十九世紀中葉隨著臺灣的開港通商，傳教士的腳步也來到臺灣，傳教士為了能接近群眾進而傳播信仰，常藉醫療、教育等方式以化解民眾敵意，傳播福音並培養傳教人才。其中，積極設立學校，使教會學校成為早期臺灣接觸西式教育的管道。基督教長老教會在臺灣設立的學校，有 1876 年巴克禮（Rev.Thomas Barclay）創設台南長老教會福音學院（即台南神學校前身）、1885 年余饒理（George Ede）於台南設立長老教會中學（即長榮中學前身）、及 1887 年李庥（Rev. Hugh Ritchie ）牧師提議設立長老教會女學堂（即長榮女中前身）、 1882 年馬偕(George Leslie Mackay)牧師則在北臺灣淡水設立理學堂大書院又名牛津學堂1及 1884 年淡水女學堂。2教會學校實為臺灣西方新式學校教育的開端，在臺灣教育史上曾扮演十分重要的角色，故研究者表示：教會學校在臺灣最長者已有百餘年歷史，正視其存在之外，唯有透過分析與研究，才更能肯定其對台灣社會文化事業的功用。3 上述教會學校中，馬偕牧師創立牛津學堂為今天淡江中學之前身，立校宗旨，原是為培養傳教士，尚未建立一個有制度的教育機關，無論入學. 1. 1881 年馬偕牧師在家鄉「牛津郡」募得美金 6,215 元創校基金，並由 W.A.Mackay 命名為「Oxford College 」，以表彰紀念馬偕故鄉親友民眾的熱心奉獻，故又稱「牛津學堂」。 2 周學譜譯，《台灣六記》（台北：台灣銀行經濟研究室編印，1960 年），頁 127。 3 孫慈雅，《日本統治下的台灣教會學校》（台北，國立政治大學歷史研究所碩士論文， 1984 年）。 1.

(14) 資格、修業年限、成績考核、授課時數皆沒有明確規範，然而，其課程除了與聖經有關的科目外，還有解剖學、地理學、植物學、中國歷史及天文學等，有別於傳統以科舉考試為目的之儒學教育。此種教授西方知識及西式教學法，早於清末劉銘傳所設立、以傳授西方新知為目的之西學堂，在臺灣教育史上具有開創之意義。 1895 年清廷因「甲午戰爭」失敗，與日本簽定「馬關條約」，將臺灣割讓給日本，面對日本在臺所設立之現代教育制度，宣教士們認為有必要提升教會學校之素質，日治前期基督教長老教士會，因應時代需求決議創立淡江中學校，是今日淡江中學創校之起點。1938 年之前雖未能獲准合法立案為私立中學校，然而由於在日治時期著重初等教育，中學教育顯得不足，淡江中學校成為少數招收臺灣人子弟就讀的中學校。1930 年代後期配合南進政策，臺灣進入皇民化統治階段，自 1937 年至 1945 年淡江中學由日人接管，1938 年 4 月正式獲得臺灣總督府認可，成為正式的普通中學校，在日人校長積極辦學下，淡江中學學生在許多方面都有十分優異的表現，培養出不少臺灣社會菁英。日治時期，臺日差別待遇的殖民教育政策下，臺灣人教育資源相對短缺，淡江中學提供臺灣人的教育機會，其貢獻不可忽視。二次大戰後隨著臺灣社會經濟的變遷與教育的需求，在政府財源有限的情況下，以鼓勵私人興學來協助國家教育工作，故政府對私人興學由嚴格監督漸採鼓勵政策，私立學校陸續增校，參見﹙表 1-1-1﹚ ，1950-1996 年全國公私立高中職學校數，截至 1996 年已有 215 所私立高中職，從 1970 年始，私立高中職校所佔全國比例已超過 50%，參見﹙圖 1-1-1﹚，其中， 2.

(15) 大多是以私人資本辦校者，亦不乏以宗教精神創校者。過去數十年，私立學校和公立學校共同擔綱臺灣教育工作，可說功不可沒。過去亦曾發生部分私立學校辦學不力或舞弊4，成為斂財的學店。反觀教會所設立之學校，並無國家經費或企業財團資助，辦校宗旨不以聚財為目的，除了傳授一般知識外，更著重宗教精神的涵養和感化，即使面臨社會環境挑戰，教會學校仍堅守其辦校精神。表 1-1-1：1950-1996 年全國公私立高中職學校數：學年度. 總計. 高中高職學年度. 總計. 高中. 高職. 100. 201. 173. 私立 216. 58. 119. 97. 計. 100. 195. 177. 私立 214. 58. 113. 101. 計. 100. 195. 178. 私立 215. 58. 113. 102. 計. 100. 189. 183. 私立 214. 58. 107. 107. 計. 100. 187. 184. 私立 211. 57. 105. 106. 計. 100. 186. 184. 私立 210. 57. 104. 106. 計. 100. 184. 191. 私立 211. 56. 101. 110. 計. 100. 180. 196. 私立 211. 56. 100. 111. 計. 100. 175. 202. 56. 96. 115. 校數％ 1950. 1951. 1952. 1953. 1954. 1955. 1956. 1957. 1958. 4. 校數％. 計. 139. 100. 62. 77. 私立. 18. 13. 13. 5. 計. 145. 100. 68. 77. 私立. 18. 12. 13. 5. 計. 152. 100. 75. 77. 私立. 18. 12. 13. 5. 計. 161. 100. 80. 81. 私立. 18. 11. 13. 5. 計. 173. 100. 82. 91. 私立. 21. 12. 13. 8. 計. 187. 100. 92. 95. 私立. 29. 16. 19. 10. 計. 202. 100. 105. 97. 私立. 36. 18. 24. 12. 計. 222. 100. 117. 105. 私立. 46. 21. 29. 17. 計. 236. 100. 127. 109. 私立. 57. 24. 35. 22. 1974. 1975. 1976. 1977. 1978. 1979. 1980. 1981. 1982. 計. 374. 372. 373. 372. 371. 370. 375. 376. 377. 私立 211. 教育部，﹤向立法院第六屆第一會期教育及文化委員會報告﹥，2005 年，頁 11。 3.

(16) 1959. 1960. 1961. 1962. 1963. 1964. 1965. 1966. 1967. 1968. 1969. 1970. 1971. 1972. 1973. 計. 244. 100. 135. 109. 私立. 63. 26. 41. 22. 計. 248. 100. 139. 109. 私立. 66. 27. 42. 24. 計. 247. 100. 136. 111. 私立. 63. 26. 38. 25. 計. 249. 100. 139. 110. 私立. 65. 26. 41. 24. 計. 254. 100. 140. 114. 私立. 77. 30. 50. 27. 計. 264. 100. 143. 121. 私立. 84. 32. 51. 33. 計. 272. 100. 142. 130. 私立. 91. 33. 50. 41. 計. 288. 100. 160. 128. 私立. 109. 38. 66. 43. 計. 306. 100. 170. 136. 私立. 126. 41. 76. 50. 計. 311. 100. 177. 134. 私立. 153. 49. 98. 55. 計. 318. 100. 177. 141. 私立. 158. 50. 95. 63. 計. 331. 100. 185. 146. 私立. 174. 53. 104. 70. 計. 367. 100. 199. 168. 私立. 210. 57. 118. 92. 計. 374. 100. 203. 171. 私立. 218. 58. 121. 97. 計. 373. 100. 202. 171. 私立. 216. 58. 120. 96. 1983. 1984. 1985. 1986. 1987. 1988. 1989. 1990. 1991. 1992. 1993. 1994. 1995. 1996. 計. 378. 100. 176. 202. 私立 211. 56. 96. 115. 計. 100. 176. 201. 私立 210. 56. 96. 114. 計. 100. 176. 201. 私立 209. 55. 96. 113. 計. 100. 175. 204. 私立 210. 55. 95. 115. 計. 100. 171. 209. 私立 210. 55. 95. 115. 計. 100. 168. 212. 私立 210. 55. 92. 118. 計. 100. 168. 214. 私立 210. 55. 90. 120. 計. 100. 170. 216. 私立 212. 55. 91. 121. 計. 100. 177. 212. 私立 214. 55. 97. 117. 計. 100. 186. 211. 私立 214. 54. 98. 116. 計. 100. 190. 209. 私立 214. 54. 100. 114. 計. 100. 196. 206. 私立 214. 53. 103. 111. 計. 100. 206. 203. 私立 214. 52. 107. 107. 計. 100. 217. 204. 51. 109. 106. 377. 377. 379. 380. 380. 382. 386. 389. 397. 399. 402. 409. 421. 私立 215. 4.

(17) 資料來源：教育部，中華民國教育統計，2016 年。5. 70. 私立高中職%. 60 50. 40 30 20 10. 1996. 1994. 1992. 1990. 1988. 1986. 1984. 1982. 1980. 1978. 1976. 1974. 1972. 1970. 1968. 1966. 1964. 1962. 1960. 1958. 1956. 1954. 1952. 1950. 0. 學年度圖 1-1-1：1950-1996 年私立高中職校% 資料來源：教育部，中華民國教育統計，2016 年。6. 戰後的淡江中學，學生來源遍及全台各地，其中不乏來自偏遠山區的原住民學生，透過教會推薦，淡江中學成為原住民眼中的建國中學，培育許多原住民菁英，淡江中學對於原住民族群之關懷更早於政府，解嚴後政府始設立原住民委員會爭取原住民權益；在全人教育的學風下，校長陳泗治卻始終堅持小班制、美育為先，在音樂和體育方面有極佳的表現，除延續創校以來的音樂傳統，計劃設立音樂專科未成後擴大為藝術補習班，內分音樂、美術及家政三科。另在體育方面，日治時期所引進之橄覽球運動，戰後繼續傳承團結、堅忍永不放棄的橄欖球運動精神，成為淡中精神的表. 5. 教育部全球資訊網統計處，網址： http://depart.moe.edu.tw/ED4500/cp.aspx?n=1B58E0B736635285&s=D04C74553DB60CAD，最後溜覽日期：2016 年 5 月 1 日。 6 教育部全球資訊網統計處，網址： http://depart.moe.edu.tw/ED4500/cp.aspx?n=1B58E0B736635285&s=D04C74553DB60CAD，最後溜覽日期：2016 年 5 月 1 日。 5.

(18) 徵；由洪金生教練所帶領純德女子籃球隊早期在台灣享有盛名，是台灣女子籃球賽常勝軍，曾遠征東南亞比賽享譽海內外。1968 年全國推行九年國教，私立中學經營困難，此時淡江中學國中部創下升學公立高中的高升學率，一時成為淡水區學生爭讀的名校。1990 年代解嚴後台灣，興起教育改革浪潮，全台廣設高中職校，私校發展面臨巨大衝擊，1994 年，淡江中學首次招收美術班和音樂班，呼應了淡中傳統追求美育的本質，1996 年正式辦理綜合高中學制，以因應社會所需的多元發展教育課程，適時符合社會變遷所需的多元潮流，淡江中學得以突破困局，擴張發展，如今淡江中學園區包涵高中、國中、小學、幼稚園，全校學生數已超過 3,000 人。現名私立淡江高級中學，隨著政府教育政策變更，該校校名及組織經多次更易，今之淡江中學原分屬男、女兩校，分別是 1914 年創立之淡水中學校，1907 年創立之淡水女學校，1916 年女校重建後更名並增設高等女子部，正式更名為淡水高等女學校，1922 年總督府頒行新《台灣教育令》，對私立學校諸多限制，私立學校不得再用學校之名稱，男女兩校因此分別改名私立淡水中學、私立淡水女學院。1937 年淡水中學為日人接收管理，在日人校長有坂一世的努力下，1938 年正式立案改名為私立淡水中學校、私立淡水高等女學校；戰後臺灣長老教會北部大會從日人手中收回私立淡水中學校、私立淡水高等女學校和宮前女學校﹙又名中山女子中學﹚，1947 年爆發淡江校園二二八事件，董事長、校長及幾位師生慘遭不幸，為求穩定校務，將私立淡水中學校、私立淡水高等女學校合併為一校，改稱台北縣私立淡江中學分男子部、女子部，並將中山女子中學併於女子部。此時教育法規針對私立中學，臺灣省教育處訂有「臺灣省私立中等學校管理規則」，其中規 6.

(19) 定：「私立中等學校名稱應標示學校之種類及等級，並須冠以所在地縣市名稱及私立字樣，但不得以省市縣等地名為校名。」1948 年又決定分開經營為淡江中學、純德女子中學，歷經淡江中學經營權爭議落幕，1956 年兩校又合併為淡江中學，現名為私立淡江高級中學7，參見﹙圖 1-1-2﹚。多元且攸久的校史，是淡江中學最足以傲人的資產，淡江中學的發展可說是近代淡水開發史的寫照，更是長老教會在北臺灣傳教的縮影，也是長老教會及原住民精英的搖籃，培育了音樂、美術、體育、政治等各個領域的人才。教會學校得以長期發展，必有其理念的支持與社會對教會學校的期待，故探討「淡江中學」之發展和教學，不僅在臺灣學校史、教育史、社會史、教會史都有其重要意義。儘管淡江中學校史已有百年之久，在臺灣教育史上具開創性意義，日治時期該校提供臺人教育機會，然而迄至目前仍未有完整探討淡江中學的專文。唯一專題探討淡江中學者，見於葉晨聲《從牛津學堂到淡江中學— 一個台灣基督長老教會學校的個案研究（1872-1956）》8，該論文以個案研究的角度，探討教會中學的發展模式，論述在不同時代背景下淡江中學經營權的轉變及部分傑出校友的成就，表彰教會學校中全人教育成效。然而，全文對於整體學校內部之結構，包括學校組織、學生管理、師資、教學活. 7. 現名私立淡江高級中學，校名經多次更易，1914 年淡水中學校，1922 年因法令改為淡水中學、淡水女學院，1938 年正式立案改名為淡水中學校、淡水高等女學校，1945 年戰後為淡水中學校、淡水女子中學校，1947 年合併為淡江中學分男子部、女子部，1948 年分為淡江中學、純德女子中學，1956 又合併為淡江中學，故本文除特殊描述外，皆以淡江中學統稱之。 8 葉晨聲，〈從牛津學堂到淡江中學―一個台灣基督長老教會學校的個案研究（18721956）〉，（台北：文化大學史學研究所碩士論文，2003 年）。 7.

(20) 逍遙學園 1872~1880（學生 20 名）理學堂大書院 1882 （牛津學堂）淡水女學堂 1884~1901 台北神學校 1914. 淡水中學校. 淡水女學校. 1914. （遷往台北）. 1907 婦學堂 1910. 淡水中學 1922. 淡水女學院 1922. （依法令改名）. （依法令改名）. 台北神學校 1927. 婦女義塾. （遷回淡水）. 台北神學校 1937. （日人治校開始）. 1929~1940. 1936. （立案改名）. 淡水中學校 1938. （遷往台北）. （正式立案改名）. 淡水高等女學校 1938 （正式立案改名）. 台北神學校高等女學部 1940. （隨神學校遷往台北）1941. 台北宮前女子學校 1944 ………….. ………… 台北神學院 1945 中山女子中學 1945. 淡水中學校. 淡水女子中學校. （1945 ）. （1945）. 淡江中學男子部女子部（合併分兩部）1947 台北神學校淡江中學 1948. （更名）1948. 純德女子中學 1948. 淡江英語專科學校. 台灣神學院. 淡江中學 1956 年﹙合併﹚. 1948. 圖 1-1-2：淡江中學校名變更關係圖資料來源：筆者整理，參見私立淡江高中編《淡江中學校史》，2009 年 8 月四版，頁 206。 8.

(21) 動、學生表現等，均未見嚴謹分析和論述。且該文探討以 1956 年之前的淡江中學為主，對於 1956 年後男女校合併之後則較少著墨，而此時的淡江中學正是面臨大環境挑戰的轉型時期，實有補強論述之必要。淡江中學歷經日本統治時期、戰後中華民國政府時期。一方面，長老教會在臺灣的發展，歷經三自運動9、聯合運動10、新人運動11等，皆影響淡江中學的經營與發展；另一方面，因政權的更替，爆發參拜神社問題、日人接管學校、戰後的校園二二八事件、校園內爆發經營權之爭及英專事件等。三個時期分屬於不同政權、不同的教育制度、不同的挑戰，故學校性質與教學也隨著統治者更迭而改變。故要論述完整的淡江中學百年校史，實屬不易。鑑於馬偕牧師創立牛津學堂淡水女學堂時期，已有多人討論，日治時期之淡水中學亦有較豐富的相關討論，故筆者將以戰後淡江中學為探討核心，以 1945 年至 1996 年試辦綜合高中為時限，將戰後校史依其發展特色區分為四階段，﹙一﹚1945-1956 年：戰後接收至男女兩校合併，此時因教會內部的爭權鬥爭，造成學校經營權之爭，期間更換多位校長是校務最混亂的時期，直到兩校合併，爭權暫告一段落。﹙二﹚1956-1968 年：男女兩校合併後，校務穩定發展，學生人數也呈現成長趨勢，直到九年國教推行又面臨. 9「三自運動」，意指本土基督長老教會自養、自傳、自治的經過。 10. 普世教會合一運動（英語：ecumenism 或 oecumenism，或稱教會再合一運動、基督信仰合一運動，簡稱合一運動），是提倡現代基督教內各宗派和教派重新合一的運動。普世教會合一運動於最初稱為「向心運動」，主要對象為基督宗教。普世教會合一運動開始於 1910 年英國愛丁堡舉行的世界宣教會議，由歐美等地的基督新教教派發起。這個運動在目前仍不被部分基督教宗派接受，被認為是為了一味追求合一、而妥協信仰立場的運動。當時以偕叡廉為首的台灣北部教會並未加入，造成內部宣教士的分裂與離開。 11北部長老教會於 1932 年至 1939 年爆發「新舊兩派」的權力鬥爭，其中，「新派」代表人物以陳溪圳為核心，聚結陳芳本、鄭蒼國、蕭樂善、郭和烈、吳清鎰等從日本留學回台的青年傳道師，推動「新人運動」。另一方面，陳清義等為當權派或稱「舊派」，鬥爭目的為了爭奪教會的領導權，這種權力結構一直延續到戰後。參見廖安惠，〈北部台灣基督長老教會『新人運動』之研究〉，台南：成功大學歷史所碩士論文，1997 年，頁 122128。 9.

(22) 新一波挑戰。﹙三﹚1968-1987 年：九年國教實施後，一時之間國中部人數銳減，在引進優良師資的策略下，有效提昇升學率，創造國中部升學黃金時期。﹙四﹚1987-1996 年：解嚴後啟動教改至設立綜合高中，在教改政策下，全台廣設高中、大學，升學也採多元入學方式，淡江中學因應時局，增設音樂、美術班及試辦綜合高中，成功突破辦學困境，將校史推向新高峰。本文將分階段探討戰後私立教會學校在社會變遷、教育制度改革下，其師資狀況、學生素質、課程、教學及訓育之特色，以及學生體育、美育之表現，藉以明瞭教會學校教育運作之概況，並了解私立學校在社會變遷下所扮演之角色。淡江中學在臺灣教育史、社會史、教會史、淡水發展史均具有無可比擬之重要性，有鑑於此，筆者擬以戰後淡江中學研究（1945-1996）為題，廣泛蒐集相關文獻、報章雜誌，以進行文獻分析，俾達成以下的目標: 1、釐清「戰後淡江中學」校務組織及制度發展，以瞭解戰後由教會接收資助至校務獨立的過程。 2、探討「戰後淡江中學」的師資、課程、教學及學生活動，以究明教會學校人才培育及該校之特色。 3、分析學生的來源與素質、畢業生的表現，以明瞭該校在教育政策的變動環境中，辦學目的及社會功能之轉變過程。 4、究明「戰後淡江中學」的宗教活動，在社會轉型中該校在基督信仰上所扮演的角色。. 10.

(23) 二、文獻探討 ﹙一﹚研究回顧西方宗教隨著臺灣開港而開啟在臺灣的傳教事業，至今已超過 140 年，其中，尤以基督教長老教會對臺灣影響最大，其傳教的歷史與臺灣的社會變遷息息相關。隨著近年本土意識的抬頭，臺灣史研究成了學術的新熱門，有關基督教長老教會在臺灣的發展亦成為學者研究焦點，關於長老教會之研究面向非常多元，包括原住民傳教、長老教會史、政教關係、教會教育、教會醫療到社會參與、教會音樂、教會建築、教會地理分佈等， 12. 已累積不少的研究成果。其中長老教會對教育的重視，是台灣人才養成、社會思想革新的重要推手。吳文星就曾指出：「日治時期基督教徒，尤其是基督長老教會教徒，對日本新教育的因應和接受遠非一般台人所能及。」13關於教會教育相關研究，有南部英國長老教會學校之探討，楊玉媚《長榮女子中學發展史－從 1879-1979》14討論學校從爭取立校到轉變為綜合高中期間，歷經不同政權的轉移，學校如何在政治、宗教、教育三方面取得平衡，以及兼顧學校發展的歷程。林治平《基督教與台灣之教育工作──以長榮中學、中原大學全人教育為例說明之》15，討論長榮校長萬. 12. 林治平主編，《臺灣基督教史─史料與研究回顧─國際學術研討會論文集》（台北：宇宙光. 13 14. 出版社，1998 年）。吳文星，《日據時期台灣社會領導階層之研究》，（台北，正中，1992）頁 126-131。. 楊玉媚，《長榮女子中學發展史－從 18979-1979》（台南，國立成功大學碩士論文，2009）頁2 。. 15. 林治平，《基督教與台灣之教育工作──以長榮中學、中原大學全人教育為例說明之》（台 11.

(24) 榮華﹙Rev.Edward Band﹚治校期間的教育風格內容。張妙娟《《臺灣府城教會報》與清季臺灣的基督徒教育》16，以《臺灣府城教會報》為素材，討論該報在白話字教育、教會學校教育與信徒信仰教育中所扮演的角色。同屬長老教會學校之長榮女子中學、長榮中學皆有百年校史，在女學及全人教育方面之特色同為淡江中學所重視，由此可比較南北教會教育內容發展之異同。關於北部加拿大長老教會學校，主要研究多集中於馬偕所創立的牛津學堂時代、日治時期在皇民化政策下教會學校處境與因應措施、以及臺灣女學創立意義之探討。首先，以馬偕牧師時期教育活動為研究主題者，概有高榮輝《馬偕博士教育精神在真理大學實踐之研究》17、曾柏翔《馬偕教育志業之研究》18、陳立宙《馬偕教育活動之研究》19，以上各論文主要探討馬偕初期的傳教與教育事業，資料來源主要為《臺灣六記》，探討馬偕所創辦的消遙學院、理學堂大書院、女學堂及其他教育機構的創立經過、教學內容等，此時期學制及教學內容尚未建立，是為培訓宣教士而設立，屬於淡江中學創辦前之教學活動。. 16. 17. 北：國科會專題研究計劃成果報告，1996 年 7 月）。張妙娟，〈《臺灣府城教會報》與清季臺灣的基督徒教育〉，（台北，國立台灣師範大學歷史研究所博士論文，2002 年）。. 高榮輝，〈馬偕博士教育精神在真理大學實踐之研究〉，（台北，輔仁大學教育領導與發展研究所碩士論文，2006 年）。. 18. 曾柏翔，〈馬偕教育志業之研究〉，（台北，臺北市立教育大學社會科教育研究所碩士論文，2006 年）。. 19. 陳立宙，〈馬偕教育活動之研究〉，（台北，國立臺灣師範大學教育學系碩士論文，2006 年）。 12.

(25) 其次，討論日治時期教會學校之論文概有： 1、孫慈雅《日本統治下的臺灣教會學校》20，重點在於日治時期殖民政策的演變所導致的教育政策與制度的變革，關於當時長老教會系統底下的四所中學、神學院和教會學校對於日本政府政策的妥協情況，有完整的敘述，內容依殖民政策的演變分期，敘述日人由消極轉積極之干涉與壓迫下台灣教會學校的發展與因應措施。 2、山本禮子撰《殖民地台灣の高等女學研究》21，論述同化教育與皇民化教育問題，透過大量的問卷與訪談資料的彙整，反映出當時的情況。其中第五部分，對於淡江中學的接管問題，採用《臺灣日日新報》與《福音新報》等報紙，說明教會學校所面對的環境，並反映當時輿論對淡江中學問題的看法，以及日人校長有坂一世接管後的辦學情況。 3、派翠西亞．鶴見﹙E.Patricia Tsurumi﹚的《日治時期台灣教育史》 22. ，探討此一時期私立學校，尤其關於對教會學校的管理，指出日本. 當局隨著本身世界地位的轉變，從忽視到強力介入，教會的態度只能接受和配合。 4、查時傑＜皇民化運動下的台灣長老教會＞23，以《臺灣基督長老教. 20. 孫慈雅，〈日本統治下的台灣教會學校〉，（台北，國立政治大學歷史研究所碩士論文， 1984 年）。. 21. 山本禮子，《植民地台灣の高等女學研究》（東京，多賀出版株式會社，1999 年，頁 227239）。. 22. 派翠西亞．鶴見(E.PatriciaTsurumi)著，林正芳譯，《日治時期臺灣教育史》，（宜蘭，仰山文教基金會，1999 年）。. 23. 查時傑，〈皇民化運動下的台灣長老教會〉，《中國海洋發展史論文集》第 3 輯（台北，中央研究院三民主義研究所，1984 年）。 13.

(26) 會百年史》為主要材料，從政治與宗教間的衝突與予盾觀點出發，探討長老教會所屬四個中學面對神社參拜問題的情形。 5．查忻《皇民化運動與臺灣基督長老教會學校》24，討論皇民化運動時期的基督長老教會學校，對於教會學校與日本統治者間的問題，利用豐富的國內外史料，提出了不同以往的結論，甚為可貴，其中，第四章「永代借地」上的淡水中學與女學院，討論淡江中學的設立目的與發展，及日人接管學校的過程及原因，提出全新觀點之論述。由以上研究成果得知，日治時期的「淡江中學」建校之初無法取得合法立案，淡江中學成為中途學校，多數學生需轉學或赴日本升學。然而，即使如此，在臺灣總督府重視初等教育，而中學教育明顯不足的環境下，淡江中學仍培養不少本土知識青年。日本殖民後期，在皇民化政策下，教會學校因神社參拜政策與統治者產生衝突爭議，最後演變由日人接管學校，並因此獲得合法立案後，成為一般性的中等學校。淡江中學由不被官方認可轉而成為台灣本土精英人才的培育學校之一。由於日人接管，基督教教士會退出學校經營，教會經營的中斷，造成了光復後校內董事會經營權之爭。其三、關於臺灣女學發展之研究，淡水女學堂的設立是臺灣教育史上的婦女教育之先驅，隨著時代變遷、女性意識抬頭，近年來有關女性議題的探討，日益受重視。婦女地位的改變，教育尤為關鍵，故有多篇研究討論不同面向的女學教育。 1、郭書蓁撰《兩個時代的北部長老教會女性--從晚清到日治前期》25，. 24. 查忻，〈皇民化運動與臺灣基督長老教會學校〉，（南投，國立暨南國際大學歷史研究所碩士論文，2001 年）。. 25. 郭書蓁，〈兩個時代的北部長老教會女性--從晚清到日治前期〉，（花蓮，國立花蓮師範學院 14.

(27) 以教會的女性族群為主體，探討晚清到日治前期北部長老教會女性角色的變遷。第三章分述了晚清、日治時期的淡水女學堂及淡水婦學，對淡水女學堂的教學課程內容及學生畢業出路，有詳盡的討論。 2、林熙皓撰《姑娘在北台灣長老教會宣教運動的定位與意義初探》26，長老教會在臺發展的歷史中，有一群被稱為「姑娘」的女宣教師。未婚的她們在通過審核與訓練之後來到台灣宣教。早期的淡江女學堂由姑娘創辦與管理，她們是主要師資，由文中可知當時之教學活動與課程內容。 3、吳千住撰《台灣北部第一所女子學校發展史初探-----從淡水女學堂到台灣女子神學院》27，討論馬偕設立淡水女學堂之過程，並分析女子學校與婦女學校畢業後的發展與角色之不同，以及日後對臺灣婦女宣教工作產生的影響，進而討論對臺灣女子神學院的影響。 4、王美陽撰《外國宣教師在純德女中(1948-1956)的關懷典範之研究》 28. ，主要探討光復初期純德女中這所全臺最早女學校的整體氛圍，以. 及外國宣教師杜姑娘與德姑娘和純德女中師生的互動。本文是少數討論到戰後淡水女學堂的發展，訪談了十一位純德女中的校友及教職員，蒐集到大量的口述資料。由以上研究成果可知，清季臺灣社會對女性的限制，馬偕無法向廣大的. 鄉土文化研究所碩士論文，2004 年）。 26. 林熙皓，〈姑娘在北台灣長老教會宣教運動的定位與意義初探〉，（台北，淡江大學歷史學系碩士論文，2005 年）。. 27. 吳千住，〈台灣北部第一所女子學校發展史初探~從淡水女學堂到台灣女子神學院〉，（台北，中原大學宗教研究所碩士論文，2012 年）。. 28. 王美陽，〈外國宣教師在純德女中(1948-1956)的關懷典範之研究〉，（台北，國立臺灣師範大學人類發展與家庭學系在職進修碩士論文，2005 年）。 15.

(28) 臺灣婦女傳教，為解決此一困境，馬偕一方面與臺灣人張聰明女士結婚；一方面創辦女學堂，藉由教育及牧師娘的媒介向臺灣婦女傳教，臺灣的婦女因而得以走出家庭，成為社會進步不可缺少的一股力量。然而，以上論文皆非以女學堂為探討核心，只是間接論及女學堂教育內容，且探討階段為清朝、日治時期之女學堂發展。綜合以上北部長老教會學校之研究成果，各論文所涉及內容僅是片斷的淡江中學校史。. ﹙二﹚史料說明本文最直接的資料乃是年度的校務報告，每年基督長老教會所屬機構皆須向基督教總會匯報年度發展概況，內容包括人事、經費及計劃等。首先，本文主要參閱＜台北長老教中會議事錄＞、＜北部臺灣基督長老大會議事錄＞。北部大會議事錄中收錄了其下各機關的報告書，長老教會所屬台灣神學院內設有教會史料研究中心，自 1904 年第一屆台北長老中會至今每一屆的議事錄都完整保存。臺灣神學院史料中心收藏絕大多數的北部長老教會第一手史料文獻，目前已有部分檔案數位化可供研究者參考。其次，淡江中學內部檔案：〈戰後學生學籍資料〉、〈戰後教職員資料〉、〈董事會會議記錄〉等，用以分析學生來源、學校師資、學校重大決議之過程等，以上均是探討淡江的第一手史料。然而，因戰後初期的混亂與二二八事件所造成的停課，以及日後教務處曾遭祝融，學籍資料有部分受損，故資料簡略欠詳盡，故僅能以學校內部所保留 1945 學年後入學之學籍資料為主，另人事室所保留之教職員資料，亦限於自 1949 年以後的教職員檔案。其三，學校出版品:《桃李爭榮：私立淡江高級中學校友名冊》，收錄了歴屆畢、修業生之校友資料，內容記錄部分取得聯繫校友畢業後之特殊成 16.

(29) 就。《淡江中學通訊》，內容包涵學校近期發展，與校友或師長訪談的校園生活回憶。《代代相傳》，為近十年來淡江高中改制綜合高中後的校務發展，其中詳述了姚聰榮校長之辦校理念。《淡江中學校史》是高二校史課教材，內容介紹淡江中學歷史，並附有大量的歷史照片，以及校服、校園建築的介紹。校刊《八角塔》、《淡江畢業紀念冊》是分析學生作品及學生活動最直接的資料。其四，政府出版品：《臺灣教育發展史料彙編》、《臺灣省實施九年國民教育文獻》、《臺灣省議會檔案》、《臺灣省政府公報》、《臺灣省教育統計年報》、《教育部公報》、《中學課程標準》、《國民中學暫行課程標準》等，公報資料是政府的教育政策及各項措施最直接而完整的說明，可用以探討戰後政府教育政策之內容及變化概況，目前國史館之台灣文獻館、臺灣省議會史料總庫皆已將檔案數位化，可供線上調閱。其五，報章雜誌：《中國時報》、《聯合報》、《中央日報》為解嚴前台灣的主要報紙，其內容可了解淡江中學各項藝能活動之表現，目前三報資料皆已影像化，現收藏於國家圖書館，《聯合報》由 1951 年起至今、《中國時報》由 1950 年起至今、及《中央日報》收錄 1949 至 1999 年之全影圖像檔資料可供查詢。其六，傳記與回憶錄：馬偕(George Leslie Mackay)著，林耀南譯《臺灣遙寄(From Far Formosa)》29、偕叡理(George Leslie Mackay) 著《馬偕日記Ⅰ（1871-1883）》、《馬偕日記Ⅱ（1884-1891）》、《馬偕日記 Ⅲ（1892-1901）》30、《北臺灣宣教報告-馬偕在北台灣之紀事》31、卓甫見. 29. 馬偕(George Leslie Mackay)著，林耀南譯，《臺灣遙寄(From Far Formosa)》（台北：臺灣省文獻委員會，1960 年）。 30 偕叡理著，《馬偕日記Ⅰ（1871-1883）》、《馬偕日記Ⅱ（1884-1891）》、《馬偕日記Ⅲ （1892-1901）》，北部台灣基督長老教會史蹟委員會編譯，（台北：玉山社，2012 年）。 31陳冠州、Louise Gamgle. 總編輯，《北台灣宣教報告-馬偕在北台灣之紀事》，馬偕紀念醫 17.

(30) 《台灣音樂哲人：陳泗治》32、鍾肇政《鍾肇政回憶錄（一）》33、黃懷恩《因為我相信》34，透過日記、師長傳記及校友回憶錄，提供豐富校園生活資料。其七，口述資料可以彌補文獻資料之缺，並兼具採集及佐證史料之功用，尤其淡江中學歷經戰後的接收及經營爭奪問題，部分資料遺失不全。透過教職員及校友的口述訪談，可以對當時校園的各種施教情形及身處其中的心境有更深入的描繪及呈現。除參考之前相關研究者所做成的早期校友、教職員的口述資料外，筆者將以淡江中學男女生部合併後之校友及教職員進行口述訪談，以了解淡江中學在戰後的教育活動內容。. 三、. 研究方法與步驟. 本研究主旨在探究戰後淡江高中校史發展，首先以時間為軸，回顧清末開港後西學教育首次引進臺灣的發展狀況，藉以了解長老教會馬偕宣教士的教育理念與淡江中學立校的教育方向。隨著時間的轉移，學校改制以因應新政權、新時代所需之教育，藉以分析教會學校的宗教教育是否也隨著社會變遷進行調整以適應時代需要? 其次，文獻研究法，收集相關的文獻、史料、教會會議紀錄、校內教職員資料、戰後學生學籍資料、期刊論文、教會公報，報章雜誌等資料，從相關資料的耙梳整理中加以分類，歸納分析，從多方面的角度來呈現戰. 院、私立淡江高中發行，（台北：明燿出版社，台灣基督長老教會台灣教會公報社，2015 年 3 月）。卓甫見，《台灣音樂哲人－－陳泗治》（台北望春風文化，2001 年 9 月）。. 32 33 34. 鍾肇政，《鍾肇政回憶錄（一）》（台北：前衛出版社，1998 年）。黃懷恩，《因為我相信》（台中:白象文化，2014 年 3 月）。 18.

(31) 後淡江高中的發展。此外，結合口述歷史的訪談，以補文獻記載之不足，並輔以資深教師、職工及校友的口述歷史訪談內容，讓學校的校史除了有文字的記錄外，也透過共同的歷史記憶串連過去和現在，建構出更緊密的淡江校史。. 四、章節架構本文架構上，除了緒論與結論外，計分為五章。第二章為淡江中學校之創立，清季馬偕牧師創立理學堂大書院，教學目的為培養本土宣教士，尚未建立正式學制。日治時期，因應變局，馬偕牧師之子偕叡廉設立淡水中學校，為淡江中學建校起點。本章主要檢視戰前校史發展，首先討論淡水中學校及淡水女學校設立、改制、日人接管之歷程及校務發展。第三章為戰後的改制與經營，本章先探討戰後接收與改制，自日人手中接收後學校組織歷經多次調整，其次，筆者將戰後校史發展依面對不同時局挑戰，所呈現不同之辦學特色略分為四階段﹙一﹚1945-1956 年：接收至男女兩校合併﹙二﹚1956-1968 年：兩校合併至九年國教﹙三﹚19681987 年：九年國教至解嚴後教改﹙四﹚1987-1996 年：解嚴後教改-綜合高中設立，分階段探討戰後發展沿革。最後，討論學校經費來源及校舍擴展，由早期依賴加拿大長老教會總會每年提供經費補助，逐漸走向財務獨立，分析教會學校在缺乏官方經費補助下如何經營發展，以及在經費有限的情形，淡江中學校舍如何規劃與興建。第四章為教學與訓育，戰後隨著時代的變遷，私立學校納入政府教育 19.

(32) 體系管理，教學活動要依教育法規，故教會學校能否保留其辦學初衷，抑或為求生存而必須與現實環境妥協，此一問題值得進一步探討。本章首先探討歷屆校長之聘任，校長辦學之理念左右學務之發展，藉以分析學校發展走向。其次，學校教職員的素質影響教學品質和成果，探討歷年教職員之聘任、流動情形與其宗教信仰，藉以分析淡江中學教學品質及教職員特色。其三探討學生來源與素質。其四討論課程及課外活動，探討一般課程外的教學活動與宗教活動特色，例如論理課及校史課程，以及晨間禮拜、宗教節慶活動、學生住校生活等。以上可檢視淡江中學之教育特色。第五章為藝能教學及其表現，淡江中學自創校以來，一向著重全人教育，音樂和體育活動為歷任辦學者所重視。本章先討論戰後音樂教學的特色，合唱、野聲、手鐘、音樂班等音樂活動的發展。其次，探討淡江中學美術教學之特色，以及近年美工班、美術班設立的歷程及表現。其三，探討橄欖球、女籃等體育活動的成立及發展過程。. 20.

(33) 第二章. 淡水中學校之創設. 清季馬偕牧師創立理學堂大書院，教學目的為培養本土宣教士，尚未建立正式學制。日治時期，因應變局，馬偕牧師之子偕叡廉設立淡水中學校，為淡江中學建校起點。本章主要討論淡水中學校及淡水女學校設立、改制、日人接管之歷程及校務發展。. 第一節清末馬偕與新式學校之創設清領時期之臺灣教育，民辦教育與官辦教育並存，其中民辦教育呈現兩種形態，一為西方教會傳教士以宗教為主要目的辦學，一為以中國私人講學傳統，清領時期對私立學校並未予以干預或限制，甚或多予支持和鼓勵。故馬偕牧師得以培訓早期之本土宣教士，並開啟臺灣的女子教育。. 一、臺灣開港與傳教 1858 年英法聯軍之役後，清廷與英、法簽下「天津條約」，在條款中要求安平、淡水為通商口岸，臺灣正式開埠通商。臺灣開港後，西方傳教士隨著通商腳步亦來到臺灣宣教。基督長老教會宣教過程中特別重視信徒教育，此乃源於其教會傳統。不論是加拿大或英國長老教會皆源自蘇格蘭的喀爾文教派傳統，而改革教會強調教育的重要性，除了重視一般大眾的教育之外，更強調每一個人都要有能力和機會閱讀及瞭解聖經，同時認為人們能夠用自己的本土語言閱讀及寫作是一件非常重要的事。在臺宣教的過程中，宣教師們以醫療、教育、文字、社會服務的工作傳播福音，消除臺灣大眾對基督教 21.

(34) 的敵意和偏見1，尤其透過教育工作引進西方近代新思想，為臺灣社會做出巨大貢獻。馬偕博士（Dr.George Leslie Machay），中文姓名為偕叡理，教會信徒尊稱他偕牧師，生於 1844 年，屬於「加拿大長老教會」（Presbyterian Church in Canada），馬偕就是在嚴厲喀爾文主義﹙Calvinism﹚2的長老教會長大。3 馬偕自述其十歲時已立志當宣教師，因在中國傳教的英國宣教師賓威廉（William C Burns ）在加拿大旅行時，曾在佐拉﹙Zorra﹚地方演講，馬偕因而決定往東方傳教。41855 年進入奧梅密（Omemee）師範學校，1858 年畢業取得教師資格，1859 至 1866 年曾擔任小學教員，1866 年進入多倫多（Toronto）大學諾克斯（Knox）神學部就讀，1867 年 9 月轉入美國普林斯頓（Princeton）大學神學部， 1870 年修完課程返回加拿大。5 1871 年 6 月馬偕請求加拿大長老教會總會，決議其前往外國佈道，並選定中國為其教區。6 當他抵達中國，已有許多宣教士在此從事傳教工作。馬偕一心要效法聖. 1. 鄭仰恩，＜定根本土的台灣基督教＞《台灣基督教史研究論集》，﹙初版，臺南市：人光， 2005 年﹚ ，頁 190-193。 2 喀爾文主義是 16 世紀法國宗教改革家、神學家約翰.喀爾文畢生的許多主張和實踐及其教派其他人的主張和實踐的統稱。 3. George L. Mackay, From Far Formosa: The Island, Its People and Mission. 周學譜譯，《台灣六記》（台北：台灣銀行經濟研究室編印，台灣研究叢刊第六十九種，1960 年），頁 23。. 4. 陳俊宏認為賓威廉在 1847 年應徵赴中國大陸宣教後，直到 1868 年 4 月在中國東北牛莊去世為止約二十一年間除了在 1854 年曾回英國故鄉一年外，一直都住在中國，未有再赴加拿大佈道的記載，因此馬偕在十歲前後，不可能親耳聽到賓威廉的演講。＜馬偕北臺宣教源流軼事考＞臺北文獻直字 124 期，1998 年 6 月，頁 207-221。. 5周學譜譯，《台灣六記》，頁 6. 3-6。周學譜譯，《台灣六記》，頁 4-7。 22.

(35) 經中的保羅﹙Paul﹚做開拓者，「不在基督的名被稱過的地方傳福音」。7雖然，教友勸他留在汕頭地區，他則決定先至臺灣，於是搭乘一雙桅船「金林號」（Kinlin）橫越臺灣海峽，於 12 月 30 日抵達打狗。台南、打狗地區在 1865 年已有英國長老教會之馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell）及李庥（Rev. Hugh Ritchie ）從事傳教工作。當時臺灣北部人口眾多，但沒有傳教師，遂決定選擇臺灣北部為其傳教的地區，1872 年 3 月 7 日在李庥及狄克森（Dickson 醫生）陪同下，由安平搭乘「海龍號」（ Hailoong）北上，於 3 月 9 日進入淡水港。83 月 9 日這天深具意義，日後也成為紀念淡江中學建校的校慶日。馬偕牧師本身曾接受完整之師資培訓，加上喀爾文改革教派重視教育的影響，馬偕一開始在台灣北部佈道工作之主要計劃，即是訓練本地佈道牧師，這也成為他有別於其他傳教士的特色。他曾自述其原因是：「一、臺灣氣候惡劣，瘧疾流行，少有外國人能抵抗臺灣氣候的危害；二、由於語言，風俗習慣的差異，本地人較能勝任佈道工作；三、用本地人比較經濟，以同樣的經費用本地人當牧師，可以有更多的佈道幹部。」9所以馬偕牧師特別注重施洗弟子的教育，從中培養傳教人才，他經常率領學生到各地傳教，開設教堂，交由學生主持。 1872 年至 1880 年第一次返國為止，馬偕牧師所從事的教育活動，尚未建立學校，被稱為露天教育時期，一般都稱這段時期的教育工作為「逍遙學. 7. 蘇文魁，《台灣女婿黑鬚番 : 從馬偕博士說起》，﹙台南市 : 財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社，2012 年﹚ ，頁 21。 8 周學譜譯，《台灣六記》，頁 6-9。 9 周學譜譯，《台灣六記》，頁 119-120 23.

(36) 院」或「巡迴學院」時期。馬偕牧師仿效耶穌，在帶領學生四處旅行佈道的過程中隨機進行教學，他將巡迴各地的宣教活動與教育結合。只要時間允許，在野外的榕樹下、在山中、海邊，在一地的教會、信徒家中，以蒼穹為頂，整個大自然的泥土黃沙、柔草為地板，山與海為牆，石桌與教堂板凳為床，作為豐富的教室與教學內容，處處皆教室，樣樣可學習。10 此露天教育時期的 22 名學生11，後來都成了教會和醫療工作的重要人才。馬偕牧師鑑於教育設備的欠缺，因此在 1880 年返加拿大報告他在臺灣的宣教經歷，特別提議在淡水設立學校，以培養教會和社會所需的人才，獲得故鄉地方人士大力支持，於是創立了「理學堂大書院」（Oxford College），使教育事業有一創新的進展。. 二、牛津學堂的設立 1880 年底馬偕牧師回到加拿大，在各地教會演講其在臺灣傳教的經歷，特別提議在淡水設立學校。而安大略省（Ontario）牛津郡（Oxford）伍德斯脫克地方（Woodstock）之「（Senti- nel Review）新聞社」登載馬偕之提議並發起募款運動，經由當地馬偕牧師（W.A. Mackay）及麥密南（W. D. Macmillan）之支持，募得美金 6,215 元，原預定募款目標金額為美金 4000 元，12於 1881 年在 Wood Stock 之「衛理公會」（Jethodist Church）的送別會上，送交給馬偕，並由 W.A.Mackay 命名為「Oxford College」，以表彰紀念馬 10. 彭煥勝，＜（馬偕在淡水的教育事業，1872-1901＞，（彰化師大教育學報）第 5 期， 2003 年 12 月，頁 6-7 11 22 名學生為：嚴清華、吳寬裕、林孽、王長水、陳榮輝、陳雲騰、陳能、蔡生、蕭大醇、蕭田、連和、陳存心、陳萍、洪胡、李嗣、姚陽、陳九、李炎、李恭、劉和、劉求、許銳等。周學譜譯，《台灣六記》，頁 120。 12 陳俊宏，《重新發現馬偕傳》（台北：前衛出版社， 2000 年），頁 196。 24.

(37) 偕故鄉親友民眾的熱心奉獻。13 因為並非正規學校，亦非以考科舉為目的，故學生入學資格不需學科考試。當時馬偕在北部各地已設有 20 間教會，每間教會都有一位本地傳教師，牛津學堂的第一批入學學生，都是由各地的傳教師所推薦。只要品行端莊，智力能力適合者，就可前來就讀，並沒有入學年齡的限制。約有 50 人志願入學，經過最初之 21 個傳教士的選拔推薦，結果有 18 人獲准入學14，學生來自社會不同的領域，除了漢人之外，也有平埔族。15 「理學堂大書院」是臺灣第一所西學教育設施，因為清政府對西學教育活動未加以干涉、規範，故師資沒有資格限定，課程也無標準，是自由辦學的狀況。擔任教師者為馬偕及其夫人，以及早期學生嚴清華、陳榮輝、連和、蔡生、陳火、洪湖等人。課程有神學、天文學、地質學、地理學、動物、植物、礦物學、生理、衛生、解剖學、醫藥、臨床實習、體操等，富有新式教育之特色。雖然理學堂的主要目的在訓練傳教人才，但是帶來現代科學知識和各種新式器物，成為新學問的搖籃、傳播新文化的園地。由於馬偕自身的求學經歷，以及長老教會屬於喀爾文教派的影響，都讓他真正成立自己的學校後，對於教育內容有自己的想法和主張。其辦學強調西方知識的學習和實際宣教工作的結合，以其專長、興趣及宣教士所需具備之信仰思辯能力培養為教學內容，馬偕除傳授知識之外，尤為注重培養良好的生活習慣，所有學生一律住校，讓教育、信仰與生活結合，這也是教會學校的一大特色。他認為傳教師身體、道德、精神之發展與傳教之成敗有關，因此在課程中包括了唱歌和軍隊式體操，以提振精神，要求學生培養整齊、. 13. 陳俊宏，《重新發現馬偕傳》，頁 216。. 14陳俊宏，〈源遠流長淡水牛津學堂〉，《臺北文獻直字》128. 93。 15. 曾柏翔，＜馬偕教育志業之研究＞，頁 93。 25. 期（1999 年 6 月），頁 92-.

(38) 清潔的生活習慣，改變舊有習氣，以作為人群之表率。另一方面，牛津學堂，在清領時期對於教育並無嚴格限制及法令之約束，舉凡學制、年限、招生對象亦無制度，牛津學堂學員來自各地信徒的推薦，無入學考試，也沒有修業年限，地方教會需要人員就可結業，日後有機會回淡水再進行短期進修。由上可知，牛津學堂之教學內容及學制完全由馬偕牧師依其理念所主導，課程設計以培訓傳道人才為宗旨，最後培育出早期的本土宣傳師，建立長老教會在北台灣之宣教基礎。. 三、淡水女學堂之設立 ﹙一﹚設立背景中國教育史上，教育活動的對象並未包括女性，甚至古諺「女子無才便是德」，故在鴉片戰爭之前，女子教育不受重視。何以長老教會在台灣南北設立男子學校之外，亦計劃創辦專為女性而設的女子學校?對基督教及馬偕有深入研究的蘇文魁長老指出：「男性為主的社會，男人信教往往會夾雜複雜動機，相對的女性信主就比較單純，對福音的擴散也較有果效，不僅自古普世的宣教就證實了這項價值，連耶穌時代也是如此。」16另有研究指出：「清代臺灣人傳統信仰根深蒂固難以撼動，尤其是男性，因此改變家庭中女性的信仰成了宣教師的傳教主軸之一，理由有二：一是女性在家中地位低下，她們更需要信仰來維持他們生存的動力；二是女性對下一代有著極大的影響力，女性的信仰將來會影響到下一代的改變。」17由上可知，女性對基. 16. 蘇文魁，《台灣女婿黑鬚番--從馬偕博士說起》（台南：台灣教會公報，2012 年，初版），頁 59。 17 楊玉媚，〈長榮女子中學發展史－從 18979-1979〉， ﹙台南：國立成功大學碩士論文，2009 年﹚ ，頁 1-2。 26.

(39) 督教的傳播至為重要，甚至女性宣教工作之重要性及影響力遠超過對男性宣教工作。早在女學堂成立之前，加拿大長老教會女宣教會（Woman's Foreign Missionary Society）即已長年贊助經費給馬偕，希望能將經費用於女信徒之教育。但因當時台灣社會觀念保守，成效不大，宣教初期，「逍遙學院」的學生幾乎沒有本地女性參與。清代封建社會男女授受不親，能拋頭露面到教會的只有少數老婦，馬偕牧師沒有機會向一般女性宣教。深知女性宣教工作重要的馬偕，在興辦牛津學堂的同時，鑑於當時台灣婦女教育程度低落及在傳教工作上的重要，於是他想盡辦法突破陽盛陰衰的宣教環境。也因此後來決心娶本地婦女張聰明為妻，藉以成功地將基督福音傳入本地女性。除了婦女傳教難題迎刃而解，成為「臺灣女婿」一事更是鼓舞了他的教會，今日又被提升為臺灣認同的典範，讓他在臺灣歷來的宣教師中一枝獨秀。另一方面，馬偕目睹當時臺灣婦女的不幸遭遇，婦女地位低落，知識蔽塞，對其傳教工作之推展亦是障礙，他認為培養本地聖經女教師（ Bible Woman ）有助於對婦女界之佈道。馬偕一向認為臺灣封閉的社會環境不適合外國宣道會的女宣教師前來宣教。他明白指出：外籍宣教婦的到來，一定會引起本地民眾對其外觀、服裝、容貌的指點。即使其再有心能學好台語，仍然無法打破原本重男輕女的傳統社會觀念，也不會了解本地特有的風俗習慣，更遑論在大街上拋頭露面向眾人宣教。這樣不但會引起臺灣人的側目，對於她們的人身安全也會有威脅。況且臺灣潮濕多雨的氣候，對她們的健康也是一種考驗。 18. 18. 周學譜譯，《台灣六記》，頁 125-126。 27.

(40) 這也是馬偕牧師在北臺灣傳教時期，不要加拿大母會派駐單身女宣教師來台協助傳教的原因。以張聰明成功打入本地女性的經驗，讓馬偕更加堅定以訓練本地聖經宣道婦為推動婦女宣教的重要方針。因此，1884 年成立了今日臺灣女子教育的先驅「女學堂」。期待培養本地的聖經宣教婦傳播基督福音，安慰本地婦女的心靈，獲得她們的認同，並提高她們的家庭、社會地位。. ﹙二﹚募款、建校 1881 年返台後，除了興建牛津學堂，也向加拿大方面請求希望可以獲得 3000 元建立一所女子學校。但馬偕牧師的設校目的，主要是以培養本地的聖經宣道婦為主，而加拿大女宣教會所希望的女學堂，主要是培養信徒家庭中的年輕女信徒，因為彼此想法的差異甚大，而無共識。之後馬偕改變自己的立場19，計畫才得以進行。1883 年 4 月女宣教會終於通過提供 3000 元的基金建立一所女學堂。女學堂從 1883 年年底開始興建，1884 年，女校舉行落成開學式。為鼓勵女子教育，學校不收學費，且有津貼車旅費，膳宿費、校服費等以資鼓勵，有意入學者仍未見踴躍。由於當時風氣未開，加以一般家庭不重視女子教育，入學者只有 34 人，而且大多是來自宜蘭平原的平埔族。漢人信徒不願將女兒送來就讀，招收信徒家庭的年輕女學生不易，女學堂只好轉型為兼 19. 馬偕在 8 月的回信中，提出下列方針：必須是住宿學校，學生的父母保證一定會支持，就像牛津學堂施行的方式一樣。學堂的老師能同時兼顧這兩所學校，所教科目也一樣。也會聘請中國舍監來照顧女學生。校址就決定在牛津學堂旁。不教英文，但將聘中國老師來教漢字，也要會讀寫羅馬拼音白話字，中國女孩子不需要加拿大或英國女老師來教裁縫、刺繡，與印度不同。曾柏翔＜馬偕教育志業之研究＞，頁 105-106。 28.

(41) 收未婚女性及已婚婦女之學校，許多傳道師妻子及年長的婦女因而入學堂就讀。淡水女學堂開設 20 年期間，該校始終是以傳道人之妻女為學生主體，形同牛津學堂之附屬機構。這群婦女在女學堂一段時間之後，即受派至各地禮拜堂與當地傳道師合作，進行婦女傳教的工作，這些受教的婦女至各地佈道站的工作持久而有成績，使馬偕牧師對於本地佈道幹部訓練本地聖經女教師的計劃甚為滿意。20相較於馬偕牧師創設女學堂時招收信徒子女的設計，這些被稱為「宣道婦」的女性，反而實現了馬偕培育本地婦女傳教人才的理念。. 20. 周學譜譯，《台灣六記》，頁 129。 29.

(42) 第二節. 淡水中學校之設立. 淡江中學真正創校的時間點在日本治台時期，因宗教教育內容，長期未獲日本政府認定為一般學校，只能被當作是「各種學校」性質，畢業生無法取得學籍，造成學生為升學，必須中途轉學至日本的中學繼續學業。日治末年在皇民化政策推行下，加強對教會學校的管制與打壓，最終遭到日本政府的強制接收，開啟淡江中學由日人治校的階段，也因此淡水男女兩校終於獲得合法立案，成為普通中學校，提供臺籍學子升學機會，並培養出多位臺籍社會菁英，同時，取消宗教課程成為一般之中學，從此失去教會學校的特質，而非原本創校宗旨做為神職人員的養成學校。. 一、日治時期教育背景（一）台灣總督府教育政策自 1895 年清朝以「馬關條約」割讓臺灣，日本殖民統治臺灣前後約五十年，期間統治政策多次變更，教育制度亦隨之轉變。臺灣總督府對於淡江中學之態度，由原本的不干預至後來的強制管理甚而接管的過程，正是反映台灣總督府教育政策之轉變。針對日本統治之教育政策，學者慣於將之分期討論，但關於教育政策分期並沒有一致的標準。本文將以學者吳文星所提之分期為依據，以統治政策改變所導致教育政策及制度之變革，作為分期依據，亦即是 1895-1918 年為試驗時期，1919-1936 年為進展時期，1937-1945 年為強化時期。21以下就日治時期教育政策分期為背景，分析淡江中學在日治時期辦學之轉折。. 21. 吳文星，《日據時期臺灣師範教育之研究》 ﹙ 國立臺灣師範大學歷史研究所專刋: 8，台北市：師大歷史研究所，1983 年﹚ ，頁 5。 30.

(43) 1、1895-1918 年試驗時期： 1895 年，臺灣成為日本的殖民地，據臺之前，日本不僅缺乏經營殖民地之經驗，亦無所準備，因此迄至 1918 年為止，始終未發布明確而一貫的統治方針。22此一時期臺灣總督府的統治方針遂有「無方針主義」之主張，其本質乃是順應現實需要而制訂隨機應變之政策。此時，臺灣的教育亦呈現隨機應變及漸進主義之特質，由是被稱為臺灣教育之試驗時期。大致而言，迄至 1918 年，總督府對臺灣的教育並未確立根本的教育政策。在尚未有明確目標下，總督府的教育施政以日語為前提，由設置國語傳習所進而普遍設置公學校，1903 年，連分校在內，全台的公學校已有 161 所，在學兒童數已達 22269 人。23國語教育的同化目的是為了便於統治管理，故此時臺灣的教育是以初等教育公學校為主，至於中等以上的教育，僅有臺灣總督府國語學校以及台灣總督府醫學校，另有一些職業學校，皆以殖民統治實用性及需求為出發點，而少數中學校臺灣總督府台南中學校及臺灣總督府台北中學校之設立，是為了在臺日人子弟，整體而言缺乏供台灣人子弟就讀之中學教育，當時臺籍生自公學校畢業後若想繼續受普通教育，只能至日本國內求學。 2、1919-1936 年進展時期: 根據學者的研究，第一次世界大戰後，民主自由思想與民族自決思潮瀰漫全球各地，加以此時期日本帝國主義之昂揚及民主運動之盛行、以及台胞民族自覺所造成的新威脅，迫使日本不得不改變台灣統治之方針，以強化其對殖民地之控制。因而 1918 年，明石元二郎總督遂明揭同化主義為施政方針，翌年，在世界各殖民地民族運動狂飈下，迫使日本不得不改革殖民地的統治政策和體制。241919 年 1 月，頒布「臺灣教育令」，接著 1922 年 2 月，. 22. 吳文星，《日據時期臺灣師範教育之研究》，頁 8。吉野秀公《台灣教育史》，1927 年初版（台北︰南天書局複刻，1997 年），頁 199。 24 吳文星，《日據時期臺灣師範教育之研究》，頁 34-38。 31 23.