教育哲學

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(1)公職王歷屆試題 (104 地方政府特考). 104 年特種考試地方政府公務人員考試試題等別：三等考試類科：教育行政科目：教育哲學一、試述未來主義(Futurism)的源起及內涵，並申論其教育涵義。【擬答】：義大利詩人 Marinetti 於 1909 年發表「未來主義宣言」，宣揚其未來主義藝術觀點，為未來主義運動揭開序幕，此促，未來主義藝術家卡拉、薄邱尼、魯梭羅、巴拉與塞維里尼等人亦共同簽署了聯合宣言，並將沉溺於昔日時光的行為戲稱為「過去主義」，將這些人稱為「過去主義者」，並加以批判。未來主義強調對我們時代的典型事物的一種新的感受，如對機械的感受；促進了大家對現代人最切身的事物的感受，如對速度的感受，以下茲就題意說明如下。一、未來主義(Futurism)之源起及內涵未來主義興起於義大利米蘭，Marinetti 總結了未來主義的一些基本原則，包括對陳舊思想的憎惡，尤其是對陳舊的政治與藝術傳統的憎惡。Marinetti 及未來主義表達了對速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛。汽車、飛機、工業化的城鎮等等在未來主義者的眼中充滿魅力，因為這些象徵著人類依靠技術的進步征服了自然。未來主義宣稱：我們將竭盡全力的和那些過時的、盲信的、被罪惡的博物館所鼓舞著的舊信仰做鬥爭。我們要反抗陳腐過時的傳統繪畫、雕塑和古董，反抗一切在時光流逝中骯髒和腐朽的事物。我們要有勇於反抗一切的精神。這種精神是年輕的、嶄新的，伴隨著對不公的甚至罪惡的舊生活的毀滅。未來主義運動摒棄了許多的傳統藝術觀念且極度強調動態，他們在呈現空間的同時也表現了動作與時間；未來主義尤其關切機械化與速度感。符合這種條件的物體就稱為有力的線條；未來主義也影響 20 世紀藝術發展的重要動力：達達、超現實主義、漩渦主義（Vorticism）與立體派。二、未來主義(Futurism)之教育涵義重視適應未來的教育目的其教育目的主張讓學生對未來的生活有所準備，面對未來科技發展及社會的衝擊，於教育每一階段，基本功用就是「對未來的探索」做準備，協助學習者應付實際生活的各種危機。即試圖增進個人預測和適應變遷的實際能力。創造思考教學法因應未來的衝擊，需培養學生的創造思考，而創造性教學方法，亦即透過主體客體的互換，由創造的觀點來看，主體客體的關係不是固定的，而是一種可變的多元關係。傳統的教學方法偏向片面的、單向的、一線的；而創造性的方法卻是共通的、雙向的、複線的。模擬遊戲法（Game）模擬遊戲教學法係綜合一些現實面，使學習者投身其間，便能明白其中的關係，以幫助學生了解這個世界。因為模擬遊戲能促成學生間的相互作用，使課堂開放以便學生與學生間做意識的交流；模擬遊戲不僅可以使學生展望未來，而且可以賦予學生一種具有控制的、有次序的系統。除此之外，模擬遊戲亦能矯正學生們傾慕權威的傾向，使學生較不會盲目遵從權威。. 公職王. 二、試說明柏拉圖「洞穴隱喻」的內涵，並闡釋其對教育之本質的啟示。【擬答】：西方哲學深受柏拉圖影響。其觀念論（idealism）對近代理性主義之形成影響深遠。而其「對話錄」中的理想國一文則是公認對後世教育理論之形成有巨大影響。以下從「洞穴隱喻」之內涵切入，說明其對教育本質之啟示。「洞穴隱喻」（the Cave）之要義 Plato 藉由「洞穴隱喻」提出其知識論之基本架構，Plato 設想兩種不同的世界：一種是屬於. 共4頁第1頁. 全國最大公教職網站 http://www.public.com.tw.

(2) 公職王歷屆試題 (104 地方政府特考) 洞穴內的世界，一種屬於火（即太陽）的世界。而這兩種不同的世界，乃是源自於其失蘇格拉底的理念。蘇格拉底當年提醒一般青年人，我們的感官即不可靠，不能達到真理，柏拉圖用「兩個世界」，便是柏氏所提的觀念世界（The Word of Ideas）及物質世界（The Word of Matters），這也就是柏拉圖所創的「二元論世界觀」。Plato 於《理想國》）提出了「現象界」與「觀念界」之區別，至善的理型知識（即真理）及真理所導引的理想世界。其要義如下：「太陽」（the Sun）真理之啟蒙：「洞穴」和洞裡的囚犯對現象幻影之誤解：區分理性和感性的世界：重理抑情。正義的討論：柏其老師蘇格拉底（Socrates）曾經為了啟蒙雅典人而判刑處死，隱喻著回來解救洞穴中無知的人群。「洞穴隱喻」對教育本質之啟示追求教育中的至善：Plato 認為觀念世界是永恆的、絕對的、不變的，不因時空有所不同。「觀念」對 Plato 而言，是他觀念世界中最高峰的「善」（Good）。「善」是所有知識的本體。觀念世界是完美的原型（Perfect Archetype），成為人類生活的動力。柏拉圖特別讚賞其師蘇格拉底善的學說，善比做光芒四射的太陽，使人能看清宇宙萬物。善事實上就是神的化身，主宰著一切，是一切事物追求的鵠的。在柏拉圖看來，只有認識和掌握這完美觀念的人，才有資格成為「哲學王」，由他來帶領居於洞穴的人們重見天日，做一國的最高統治者。可見，柏氏的觀念主義，足為他建立理想國作論證目的。重視教育啟蒙之功能。真理知識的論辯： Plato 對於知識的標準分析在於：具有說明的真實信念：「 true belief with an account」。教育正義之落實：重視教師獨立自主之角色柏拉圖社會分工、階層化觀點與結構功能論：在理想國一文中，柏拉圖首先提出了社會分工與階層化的觀點。延續著他的倫理學與政治理論的思路，而將其由個人擴大到整個社會。認為理想的國家應由理性占居統治地位，就像人的靈魂有三個部分一樣，國人也相應地分為統治階級、軍人階級和勞動階級三個等級。這三個等級的人各安其份、各盡其職，才能使國家或社會和諧一致，才是正義的。並用神造人分為金、銀、銅鐵三等的神話為其等級論提供理念根據。此種觀點，進一步演變成 Durkein 的社會分工論。並為二十世紀的結構功能論的教育「選擇」、「分配」功能，提供理論基礎。. 公職王. 三、試述巴西教育家弗雷勒(Paulo Freire)受壓迫者教育學(Pedagogy of the Oppressed)之要旨。【擬答】： Freire於「受壓迫者教育學」一書中認為應要用提問式( problem-posing )的方式來進行教育，可作為一種解放的工具。以下茲先說明「提問式( problem-posing )教學」之意涵，進而說明相關重要啟發。一、受壓迫者教育學(Pedagogy of the Oppressed)之要旨人性化之主張 Freire 對於提問式教育和囤積式教育做了強烈對比，傳統囤積式教學是將學生視為非人性化的「客體」，是對自由人性的壓迫，因此，提問式教學主張自由的人性化解放過程。重視「對話」與「創造行動」 Freire 認為對話的本身人們完成身為人的意義的方式，是一種創造的行動，而不是宰制、壓迫的工具。對話的主要是由三個基礎產生:愛、謙卑與信心。透過對話在教學實踐上，帶來個人的轉化( transform 他 on)，覺察虛假的意識，使人批判臨存價值體系，因此解放的過程產生。對話的起點，是要以愛為基礎，以教師自我對知識的認知及希望達成的目標為宗旨。批判的意識轉移 Freire 主張：由素樸的轉移意識進展到批判意識，並不是自動發生的，而是需要主動的、對. 共4頁第2頁. 全國最大公教職網站 http://www.public.com.tw.

(3) 公職王歷屆試題 (104 地方政府特考) 話的教育方案，這方案關注社會與政治的責任，並避免平庸化的危險，批判意識是不斷持續的歷程。朝向民主的公共領域 Freire 提出行動的反思及反思的行動，不斷透過對話、辯證過程與意識醒悟歷程來達到改革的目的，進一步將教室營造為解放的民主公共領域。二、對教師主體及圖像之啟發 Freire主張教師作為文化工作者不只是催化促進者，也是激勵者( animator) 。文化工作者需要對人們所處的環境而努力，有如葛蘭西( Gramsci) 所提出「有機知識份子」之概念，強調文化工作者與社會產生互動，不斷在行動、在創造中進行文化實踐。因此，Freire認為教師在培育個人自我覺察，自我負責的能力，以及參與社會文化的創造與批判的意識，而非傳遞既定的知識。明日的教師必須是文化工作者，以想像和現今社會不同結構的社會。教師如欲作為揭露與轉化那沈默文化的工作者，首先必須是自我批判的，為的是能提出其所處地位、自我利益及特權的本質內容為何。教師應落實謙讓、愛心、勇氣、容忍、果斷、追求正義等，才能引導學生釋放自己、享受生命的喜悅，進而創造一個快樂、愉悅的學校。教師宜具備寬容、尊重及愛等素養，並且持開放的胸襟和學生共同合作，關注教育現場，批判現況。三、對師生關係及互動之啟發 Freire反思傳統教育中的的生關係基本上是「講述」性質，包含講述的主體(教師)與傾聽的客體(學生)，如此師生關係是不平等的主客二元關係。Freire強調平等的「師生關係」：所謂「學生的老師」或「老師的學生」將不復存在，取代帶之的是：「教師學生」（ teacherstudent）與「學生教師」（student-teacher）。那些以「權威」為基礎的論證將不再有效，透過世界的媒介與那些可認知到的事物，人們「彼此」教導。. 公職王. 四、試比較分析嘉達美(H. G. Gadamer)和哈伯瑪斯(J. Habermas)詮釋學「理解」(Verstehen, understanding)的主張，並申論其在教育上的意義。【擬答】：詮釋學從希臘中古時期作為一門解釋經典之學，經由多位大師的深化與闡發，已成為一門影響深遠的哲學，廣泛應用於社會學、人類學、教育學等領域，甚至對啟蒙計劃有著極大的衝擊而與後現代主義有所搖契。以下將以詮釋學的代表者的主張來說明詮釋學的開展歷程與內涵。一、高達美（H. G. Gadamer）-「哲學詮釋學」及其教育意義高達美延伸海德格之存在詮釋學的理念來形構其哲學詮釋學，他贊同「先起結構」的觀點並賦予其新詞，即「視野」（或稱為「視域」）。他視此為一種「暫時性的意義預見」，當個體與被詮釋對象共同置於「同一個影響史」（歷史向度）下，且願意消融自我的主體性達到一種「泯人我之分」的和諧關係，彼此的視野方能互相修正以達到視野交融的可能。此種理解只是暫時性的，而在一種「詮釋螺旋」中無限開展下去。因為要涉入其他世界，就要找出其他個人的意義場域。每個世界就是意義的視野，「視野」也意指某種具彈性的東西、某種變動，或能從一個時間點變動另一個時間點。Gadamer主張理解以前理解為前提，但前理解同時是理解的障礙。為避免這個循環發展成為惡性循環，Gadamer提倡在融入其他世界，與連回我們自己的參照系統間，不斷地來回交替。藉由這來來回回的運動，我們可以對不熟悉參照系統達致理解，而不熟悉的參照系統也讓我們自己的參照系統逐漸修正或充實，而即產生了「視野的融合」。 Gadamer 強調人際之間互動以視野（先備理解）為基礎，而在互為主體的視野交融中達到真誠理解，對師生關係的反思，無疑為重要啟示。二、哈伯瑪斯（J. Habermas）-「批判詮釋學」及其教育意義 Habermas基於批判理論的學理基礎批判高達美過分重視「歷史的傳承」和語言的「普遍理想化」功能，且視先前結構為一種人的存有而非意識，必須經由消弭人的主體性方能理解的說法可能會落入「凡存在皆合理」的窠臼，失去對結構的反省和對詮釋對象、語言進行批判的可能動力。故Habermas認為歷史性為人的意識，必須加以反省；以及肯定主體理性優位原則，才能對語. 共4頁第3頁. 全國最大公教職網站 http://www.public.com.tw.

(4) 公職王歷屆試題 (104 地方政府特考) 言詮釋對象加以批判，才有主體性的確立與啟蒙的可能。他將詮釋學與批判理論做結合，即為「批判詮釋學」，而他為了確保理解（共識、視野交融）的可能，又以溝通行動理論作為詮釋學的基礎，自此哲學詮釋學轉向為「溝通詮釋學」。 Habermas 強調必須自我反省，同時不應盲從傳統，其觀點對現今教育改革有所啟示。. 公職王共4頁第4頁. 全國最大公教職網站 http://www.public.com.tw.

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