先總統
教要
育義
周振華
伍暐金貳壹 結蔣敬敬前 語公宵育 的哲思言 教學想 育 哲 學 一 • 115 •壹、前
言
教育為立國之末，關於國家民族的生存發展與興寰。我國教育發瘋甚早，三代時期，學校制度已具規模。有謂「敦國古代已有
大學小學之訣，以教化萬睛，至於有關教育論述，古籍中亦有記載，惟考其性質，多就哲學觀點討論教育問題。」(註一)所謂
哲學觀點，亦即教育思想問題或教育哲學。貳、
教育思想
先總統 蔣公敢有思想與教育哲學之研究三民主羲圖申報，+一期 一、思想的涵義
AT
教育乃思想與行為之交互影響。故就思想而言，思想乃個人生命之主宰，人生繭一幅之聲道者。個人之前途，聲於個人之思想 。就整個人頭之前速而言，聲於大思想家之思想。「思想者，事實之母也，欲建過何等之事實，必先養成何等之思想。」(註二 )思想是因、行為是果。思想是行為之先導，行為是思想之實驗或實鷗。「凡有心人均有求真、求實、求菁、求美之趙敏(包『﹒ 言。)由此趙敏而產生求完美之傾向(斗 ZZEgagdSEHHOZR 再)，復由此傾向產生企求實現完美之思想(帥。同丘， 已 --sEREZZH) 。為實現此思想，證驗此思想，改進此思想，則唯有教育是賴。然而經由教育活動之歷程後，再對原有 之人生思想予以增強，補充與改進。然後再依此改進過之人生思想，理出一套可行之較妥善之教育方案。如此循環不已。交互影 響，生生不息，相輔相成，使人生日趨於完美。此種理想歷程，乃產生於思想與教育之正真功能也。」(註三) 二、教育思想的重要性 人生命運擊於教育，而教育思想實攔係教育事業之成敗。教育事業包括人生旅程之全部，非但關連個人，並且影響社會與國 家。教育事業可說是無所不包的。至於何謂教育思想，學者的主強則基於人類需要與教育事業而立論。林永喜教授說 •• 「所謂教 育思想，顯然係指經吾人之思想(斗 EDW) 、考慮 (ng 且已。『)、評估 (2 旦 EHOOMωBEO 』且鬧。)後對人生問題之 肯定，進而對教育方案之主張也。」「故教育思想云者，係指吾人企求根本解決人生問題之一種切實努力方針也﹒」(註四)任時先教授認為「教育思想在整個社會的有機體的組織中，它是意論形態重要者之一。」並說
•• 「所謂教育思想，即是教育 上的一種哲學主張。根攝主張，就能產生一種制度或敢策，換句話說，就是教育規翻出來一種實臨的方法。由此看來，教育家必 賓富有科學思想，有了科學思想，然後規劃出教育方案，再由芳案而入於實踐﹒這是教育難。中必具有的程序，同時亦是教育家 應有的修養﹒」(註五) 所以，教育思想不僅是支配教育實際的原動力，而且也是『教育上一種哲學的主張或見解，根接此一主張和見解，從而建立一種教育理論和教學原理。」(註六)再者，「教育思想還是一種反映時代精神的教育智慧，教育智慧乃是越科學的，具有哲學 的意味。」(註七)具體的說 •• 「教育思想為教育歷程之導引與揖針，並為教育設施之藍圖，亦為評估教育成果之標車尺度。」 (4 註八) 先總統蔣公很早就注意我國之教育思想，他會於民國二十年二月在教育部講「中國教育的思想問題」時昭示 •• 「裁們中間
要建立在世界上，中華民族能生存在世界上，不給人家消巔，一定有一種力量。這個力量，就是總理現講由思想，信仰賓出來
的力量，不是眼看得見的像槍砲武力的力量，而完全是由思想信仰發生出來的。要發生信仰，一定要有一儷思想，先有意想，然
後續能發生信仰。大家以為這個思想正確，於是大家共同信仰這個思想。同時，中國要建立在今日的世界上，必要有這攘的一儷
思想，然後中國稽可以立得稽，中華民接稽可以站得住。因為人皆有這個思想，有了思想，便可發生信仰，有了信仰大家組能同 心一致，發生很大的力量。所以中國要建立在世界上，中華民按要生存於世界上，就要有總理所創著的三民主義。」(註九) 大凡一國之教育是否允當，基於該國教育思想之當否。正確而切合時機之教育思想，非但易於引起有心人之共鳴，研究與倡 導，更可藉教育之力量以延展擴大。西方大教育家皮克林 (2 『草， nwzzm) 曾說 •• 「教育乃今日世界上之首要課題，用之而 當，可造福全人類，用之而不當人亦可毀瘋全人類。」(註十)先總統﹒蔣公更明確昭示 •• 「我們建國的基本要貓，就是教育。 教育乃國家民族精神典文化亦即永久的生命之託。所以教育之優劣成敗，回國家民接興之盛衰最大的勵鍵。」更「-聶為復興國家 。完全以教育為基本，如教育不良，則一切敵治上之努力均將導於虛擲。」(註十一) 三、教育與思想的關係 蔣公更注意教育與思想的關係，他說 •• 「須個現在教育的事情，乃是邦國百年大計的基礎。如果百年大計的教育沒有一個正 確的系統，正確的恩想，不能噴得全國國民瞭解，信仰三民主義，那末，中國即將真正沒有辦法，不僅國家要亡，種族也要澈的 。因為他不暸解得自己國家立國的基覆在什麼地方，自己本國歷史的中心在什麼地方，正統思想在什麼地方，當然他就不能發生 愛國思想。不暸解國家正確的正統思想，當然就沒有變園的中心信仰。」「我相信大家如能拿總理的精神思想做教育正統思想 先總統 蔣公教育思想與教育哲學立研究 • 117 •民主羲學報第十一期 四 的時候，這種教力不僅可以事半功倍，而且可以早使革命成功。如能拿總理最中心最要緊的思想，來做教育系統，中國的教育 從此一定更有一日千里的發展。」(註十二)所以可若由於不正確的教育思想之影響，則將導致人生的迷失，陷國家社會於混亂 的危機之中，誠如將公所昭示，要振興教育，必先確定正確之教育思想開始。教育家林永喜先生會-說 •• 「正確的教育思想實乃 教時弊，挽罔人生危機之良方。」(註十三)誠載斯言。
奎、教育哲學
一、哲學的意藹 西方之哲學思想淵頓於古希臘，哲學一辭即「變智」 (Z=gSZZZZ 旦去旦。自)，它是合併志已 2.gZE 一 字而成。 MHE--O 帥的語意是「愛」 Jω 。 ZZ 的語意是「智」'所以哲學的原義是「愛智」之意。日本人西周氏在一八七三年譯 HUFF-。 gMUZ 為哲學，取意自我圖書經聽典篇中「囑哲文明」這一句話。商雅釋一百 •• 哲、智也。「哲學」這個譯名，組然是偏重在「智」的一圖。(註十四)我闡明末的學者李之藻譯「名理探」一書，即根據
Z= 。 gZE 的拉丁文，音諱為「斐拉接斐」，清末之嚴復直點為「愛智學」'章太炎譯為「見」，各家所諱，並不統一。到了一九
O 三年，蔡元培先生把德國科培爾(因﹒ 悶。各啥叫)的「哲學要領」一書譯出，由商踴印書館出版後，「哲學」這個名詞才流行於世。(註十五) 一一、蔣公對哲學的釋義 先總統蔣公並不完全同意西方對「哲學」一辭的解釋。他說 •• 「我們如要研究哲學，必賓明白哲學究竟是一種什麼學問， 我們要研究哲學，究竟是為著要做什麼，所以我們要知道哲學的定義。關於哲學的定義，自來就有種種不同的解蟬，但我聶為哲 學是『窮理、信身、正德』之學。簡言之，就是『窮理明德』的學問，其敷則見之於誠意正心悔齊治平之中。而研究哲學亦就是為著要做誠正修齊治平之事。窮理的目的在於致知，明德的工夫在於修身。」文說 •• 「同時我以為研究哲學的中心問題其最主要 目的還是在研究人的問題，第一研究如何才得稱之為人，第二研究姐何做人的道理。必佰祖先解決這兩個問題，以後方得再研究其 他心物理氣與知行等各種哲學有關的問題，如此研究哲學，才有意義，亦才有價值。」(註十七) 先總統蔣公對哲學的定義是知與行並童，智與德兼顧的，所謂「窮理」即屬知與智，所謂「明德」即屬行萬德。這種「知
行並論」的哲學定義，雖與大多數西洋哲學家之見解不同，但頗符合按國固有的哲學思想。」(誼+八)趙蟬博究生在其所薯「
哲學概論新論」中說 •• 「哲學在本質上是研究真理的，而真理的另一則是道德。」(註十九)總之，哲學是「窮理明德」之學， 「窮理」與「致知」說是學智之意，亦即探究宇宙萬物之真理，為中外哲學家共同之涵義;「明德」與「修身」就是立德之蔥， 亦即提高人生之意義及價值，為我關固有哲學之特殊涵義。這一定義可涵蓋中西，是比較完善。(註二十) 先總統蔣公認為「哲學是我們教育的根本問題，也是我們革命的根本問題。」(註二一)「我們中國的教育，如果不能樹 立建全的哲學基礎，那無論我們學使數量怎樣的發展，教育事業怎樣的擴克，都是捨本逐末，有害無益。」「賓知教育事業，如果沒有健全哲學作基礎，決不能作育有為的青年。」(註三二)因此，蔣公特別期勉教育人員應該研究中國的哲學，他說
•• 「凡是擔任哲學之學或倫理公民的教員，或是從事於師範教育的，同然對哲學一科，要有一個概要的研究與深切的認識，而得到精
實的福義。就是教授理科和實科的教員，不論是教授生物也好，是教授物理化學也好，是教授機械工程也好，都要懂得中國哲學的門徑，具備學間的基礎，然後你的教學，績有敷力。」「今後我們各組學校教職員，不管他澈的那一門功課，必頭對中國哲學.
有深切的研究和心縛，任何學問都要有一一個學間的基礎，尤其是學做教育家的，更讀做到這一點，繼能建立師資，弘揚師道!總 能夠教育青年，引導員接走向光明大道。」(註二三)蔣公愷切地說 •• 「總之，立國不能沒有哲學，而革命真能成功，更不能 離開哲學 r 哲學之重要與其力量之偉大，我們真不能不騙他為一切學問之首要1.」帆註二四)杜威(巳何看是)教授曾說 •• 「哲學是教育的指溝原理，教育是哲學的實驗室。」「教育使哲學不落於空祠，而使其切合實際生活，哲學使教育不流於擴械，而使
其活潑富有生氣。」由此可姐哲學與教育欄係之重要和關連之密切。 先總統 縣公島 mw 思想與教育哲學之研究 五 • 119 •三民主援學報第十一期
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/、 三、教育哲學的重要性 教育哲學是一種高潔的學間，教育哲學是教育學的首耍，研究先總統蔣公教育思想，自聽從教育哲學學開始。吾人更氯瞭 解教育哲學的意義，教育哲學雖有廣義和狹義之分，就廣疆霄，則為討論哲學與教育哲學的關係.，鼓勵缺義而言，則討論教育哲學 的本身涵義。 教育哲學在西洋歷史很鈕，十九世紀末，德國教育學者羅釀克蘭(因。 ZDWZS) 著有系統教育學 (UZZEEEZ 的 3. ZS) 一書，美國蒲拉克特(因『 RWZHV 禪成英文，題名「教育哲學」(吋言可喜 -2 。 MHZ 。同 ESE-8) 。從此以後關 於教育哲學的著作乃層出不窮。(註二五)至於何蘭教育哲學，其內涵如何，可歸納以下三項 •• l 轍討教育上根本的假定，概念及原理之學 •• 甜甜會克凡勒蘭 (ZRSSZ) 在哲學大綱書中說 •• 「教育哲學乃對于教育的 偎定之批鉤，乃闡明教育與其他科或其曲已知世界有個何關係之原理。」文如聽賀夫 (U 仿目。自 0) 在「哲學與教育導論」中說 .「教育哲學以教育眼光討論哲學的祖本問題，以萬學眼光討論教育的根本問題﹒數育哲學非必包括哲學或教育之全部，不過論 及二者之祖本問題或原理乎。」 立解釋教育的意義、價值、及本質之學 •• 如賀恩(因。『 2) 在「哲學的基本內容」中說 •• 「教育哲學是要發見教育在歷史 上，理想上及實際上所表現之全部教育歷程的意義。」「教育哲學是在宇攝觀中對於教育意義之一種智慧的解灘。」文如控德( 因益。)在「近代教育理論」中說:「教育哲學所論者，教育上之鸝廈、價值及避步也。」 1 解決教育上理論的實施的困難與矛盾之學:如社威(口。看品)在「民主主輯與教育」中說:「教育哲學.、 ••••• 乃對於如何 很讓當時社會生活的困難，養成正當的智識習慣、道德習慣諸問題，予以明確的衰述。」文如克伯屆 (EJEinw 〉在「教育 哲學的趨向」中說 •• 「教育哲學者，謂正值種種矛盾的需要來自根深蒂固而彼此不同之人生興趣，為決定的努力，以尋求教育所 應做之事者也。」(註二六)以上三項定義，為歐美教育學者與哲學家對教育哲學滴聲之見解，鯨觀其藹，即多以全部人生經驗 為背景，全部教育歷程為對象，以綜合的觀點，整個的見地，以研究教育，此乃數育哲學之特色。4弧圈黃建中敢接在所著「教育哲學」中說 •• 「教育哲學為實鷗哲學之一，封從全體人生經驗上，全部民族文化上，解釋整個 教育歷程之意義與價值，批判整個教育活動之理論與實施，綜合各教育科學及其他相關科學之知識，以探討教育上辛假定，概念 ，及本質，而推求其最高原理者也。」(註二七)再者，蒞鋪先生以為「教育哲學是一種應用哲學，闡明教育之理論與事實存在之 棍撮，而欲確定全教育之基讀者也。」(註二八)廬載賜教授更具體地說:可數曹哲學說是哲學理論與教育實鷗互為緊密結合的 一種學間，亦即哲學之知與教育之行相互緊密闌珊的一種學悶。」(註二九)筆者認為綜合黃、范、崔三位先生對教育哲學之釋 義，乃為教育哲學最完善的涵義。
肆、蔣公的教育醫學
先總統蔣公是中國偉大的教育家，自有其教育哲學，作為中國教育思想的基擻，一和聲展中國教育的指引。蔣公不僅重最
教育哲學，而且將中國傳統的教育哲學與國文孫中山先生的教育思想結合，創遍了三民主蠢的教育哲學，說國當代教育學家矗載 陽教授曾說 •• 「蔣公是一位三民主義革命的教育哲學者。」(註三十) • 121 • 一、繼承中國教育哲學、
先總統蔣公特別重聶教育哲學，他愷切地說:「要盡到我們教育的職責，必須是掰一種極本的學間，說是哲學。尤其是教 育哲學，我們必須精深研究，要有徹底的認議。」「講到中國教育哲學，書籍非常浩繁 ••• ;其中有幾部主要的書，-是發們一般負教育責任的校長教職員所不能不閱讀研究，細心體會的。例如四書五缸，固然是我們中國故泊哲學和人生哲學的寶典，而同時更
是我們研究中國教育哲學的根疇。四書五輕農面，包含著不少極有價值的教育原理為西洋大哲學家所未曾發明的@」「尤其是重 要的兩部著作，就是宋元學案和明儒學案，這可以說是我們中國兩部最完善最有系統的教育哲學史，是中國任何教育家所應深切 研究的﹒在宋元學案和明儒學案襄面，翁們可以看出當時學者大師精徽的理論，通嚴的修養，親切的心傅，和感化的劫殼。」 先總統 蔣公歇會恩想與教育哲學之研究 七三民主養學報第十一期 八 先總統蔣公十分重觀我國傳統教育哲學對於教育的重要性。他說 •• 「須知我們一般領導青年的幹部 i 尤其學校校長教職員 l 如果沒有讀過宋元學案和明儒學案這兩部重要的書籍?或是對於其中的道理不能體會運用，那雄一定不能連成自己教育的任葫 !」(註一一一一)方東美先生亦說 •• 「宋一兀學案」典「明儒學案」'這是黃宗義欠子和全祖華等 A 所攘的書@後世之人對這兩本書 備致推祟，都認為取材與體例都非常嚴譚。(註三二) 美國哥倫比亞大學教授狄百珊， (4 有三 ZB 吋 za 。『色。囡"是)是一位研究「中國思想史」學者，早年研究責製洲的故治 思想，曾以「明夷待訪錄」為中心摟成博士論文。此後則專心於宋元時代新儒學思想之研究。他漂信朱于教學法的正確性。朱子
學除了包括「理性的原則」'、「自然法」外，也包括了「創造性的心」
(nzω 立 ZZE 已)。在教育思想方面，狄百瑞說 •• 「 宋明備教學有一個很重要的特點就是注重開放性的討論。我們只要讀『朱子語顯』及其他的宋儒語錄，就可以感覺到宋明儒者師 生之間那種公開討論的追求揖理的態度@」「程頤和朱子都是極具創造性的個人 (nzsZSZEiE 旦 m) ，他們都投入於一 個創造性的思想歷程之中，他們自覺地提出新的觀念與理論。事蟄及王陽明都可以算是程頤和朱子的傳人。」他在「新 aw 學思想 的開展」一害的導論襄，強調新儒學傳統中的「精神性」 (mzzg 旦=明)，在新儒學思想中，「精神性」是貫穿於「知識性 」典「道德性」的。(註三三)狄百瑞先生對我國宋明學案的推崇與闡揚是一種卓識，實在令人敬佩。相信有助於世人對「宋元學案」和「明儒學東」的瞭解。亦可知蔣公重觀「宋元學黨」和「明儒學案」二部典籍之真知特識。
蔣公昭示國人說 •• 「我們要怎樣鱷能感化青年?怎樣才能賣化青年的氣質?所有重要的理論和方法都可在這兩部著作中求之 。我們中國古來對於教育哲學，實在有不少的貢獻。依我的主張，我們對於一般校黃教職員應該經常的﹒考驗他們，看他們對於中 圈教育哲學，有無確切的認識和心得!如果他們不明釀中園的教育哲學﹒那就不龍為人師表，來領導青年，更輝對不能擔當復興 民族，完成革命的責任。」(註三四)我輩教育工作者，人人應愷切善體蔣公愷切之至窟。更要躬親實饋，重風我圍的教育哲學 ，以不負蔣公殷切之期望。 二、倡導「力行哲.學」的教育觀JJJjj?ij
先總統蔣公的哲學思想體系非常龐大而博厚精課，其總稱為「力行哲學」。注重「力行」便是蔣公哲學思想的特質。故 就教育而言，「力行哲學」乃為蔣公的教育哲學。惟「力行哲學」典王陽明「知行合一」的「致良知」學說，和國安孫中山 先生的「知難行易」學說，有其淵頓與相互關係。 早在民國二十一年五月十六日，將公在首都南京中央軍官學校演講「自述研究革命哲學經過的階段」時說 •• 「今天要說明 『知行合一』『致良知』的道理，來闡明我們總理，『知難行易』的學說。」指出「今後敦國的藥方，當然是我們總理『知難 行易』的哲學。」(註三五) 國欠的教育哲學是「知難行易 il 舔文學說」，它是一種知識哲學，也是一種行動哲學。顯然，蔣公注重後者，他說:「 總理發明『知難行易』的原理，完全是要我們注重『行』字。王陽明用『知行合一』的學說，來醫治當時中國的民族性，而我 們總理更進一步用『知難行易』的學說，要來啟發中國的民族精神，並用來實行他的革命主義。」叉說:「總理所講的『知難 行易』的知，同王陽明所講的『致良知』與『知行合一』的知，其為知的本體雖有不合，而其作用是要人去行。就是注重行的哲 學之意。」古今來宇宙之間，只有一個『行』字總能創造一切，所以我們的哲學，唯認知難行品為唯一的人生哲學。簡言之，唯 龍『行』的哲學，為唯一的人生哲學。」(註三六)而 a蔣公所說的人生哲學，實即是以入為本的教育哲學。
民國二十八年三月十五日，蔣公講述「行的道理」'乃建立其「行的哲學」體系。 蔣公在「行的道理」中說 •• 「人生自小至老，在宇宙中間，沒有一天可脫離『行』的範圈，可以說人是在『行』的中間成長 ，由『行』的中間而充實了人樁，而提高了人樁，一切聖賢英傑'革命志士，因為有目的有決心的去行，所以能達到他們的志顧 ，完成最高尚的人格。」這便是蔣公「行」的教育哲學的基本理論。 在行的人性論與入生論方面，蔣公曾謂 •• 「古人說:『性與生俱來』。以為『行』為性之衰，所以『行』亦與生俱來，人 生在孩提時，一出世就能啼笑飲食，稍為長大了，就知道觀聽雷行，等到長成之後無分智慧，總是求生存、求進步、求發展，換 句話說，就是合乎人生的需要。這種種都是『行』的表現，亦就是與生俱來的良知良能。」(註三七)因此，蔣公叉指出 •• 「 人之生也'是為『行』而生，我們的『行』，也應當為生而『行』，我們生而有良知良能，一般人自幼到老，款款吃吃，小一起一 先融鐵 蔣公教育思想與歡育哲學之研究 九 " 123 ."三民主養學報螃十一 -m
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說無非滿足自己生存的慾墓，克賞自身生活的內容，推而廣之，就是要為家脹，品嘗里、為祉會、為個家、為全人類有所表現或
貢獻。因之，我們可以胡瞭所獨『生』就是為人獨生活，群無生命，民旅生存，國民生計而『生』﹒所謂『行』也應當罵人類生
活，群康生命，民接生存，國民生計而『生』﹒人和禽獸的不間，說在於此。古人說 ••ET
民之棄疊，好是懿值 2 ，所謂『盤德』說是自立和立人，這是生再從天陸上就具備了仁愛的德性，所以我說『行』是與生俱來的。」(註三八)
時公指出 ••「兩調行，祇是天地問自然之理，是人生本然咽天性。」「而行的意義，是不分動靜的。在人類的全生活中，九
是生存、成長、發展、無不是行﹒整儷的行程中聞工作是行，揖息世是行，作事是行，信養也是行。」叉說
•• 「凡是真正的行， 他必然是有目的、有軌道、有步調、有系鈍，而且有『反之於心而安』的自覺，它必然是正軌的經常的，是周而復胎繼讀不釀的﹒」「要是合乎天理，順乎正軌，動都是行，靜亦是行，宇宙與大生，無時而不在行進之中，我們為改善人生而力行，應該認
識行是經常的和桓久的。」(註三九)這是-蔣公進一步指出「行」的教菁哲.學之過程及其真理所在﹒
孔子說:「力行近乎仁」。蔣公認為「生民從英性上就具備了仁愛的德性。」與行的目的就是在行「仁」。這是中，團古今
輛大哲人共見的真理。張其昀氏指出 •• 「仁是人的本性，本為孔孟一貫的設法，這就是申圖自古立國的精神，就是中竭的國魂。 」(雖個十)蔣公進而闡釋 ••「仁是本乎大公，出乎至識。所以知走出乎誠者必智、行之出乎誠者必勇，智者之知必仁，勇者
之行必行仁。面且其行必篤，其知必致，其如其行，斷無不成。總之『誠』是行的原動力，有了誠，就只知有仁;有了誠，就只 是一心本亂的去行仁。」所以蔣公昭示我們說 ••「革命的本務是『行仁』。」文勉勵我們「以革命與力行為天下倡，要造成普
通曲風瓢，依復人顛的本性，亦就是實恢復說們民族團有仁愛的德性。」(註四一)這便是蔣公以「行」為中心的教育哲學之
崇高茵的。更是先總統蔣公力行哲學的祖幸與中心所在。惟其如此，才可顧一本和暸解蔣公教育哲學的主旨和價值。 立、菌，立三民主蠢的教育哲學FJB
輛公畢生串行圖史的三民主喔，闡攤
主萬艙數育哲學，具體酌說，便是由 國女的學說，在三民主義教育哲學方面，不僅在繼志述事，而且完成和建立了三民 崗女的「孫文學說|i知難行易」'到蔣公的「行的道理||力行哲學」。確立了三民主義的教育哲學體系。 三民主義教育哲學是一種高潔的學悶，並有其特性，是一種進步的教育哲學。惟其中心思想則為國失孫中山先生的學說和 先總統蔣公的書論。擅是我們研究三民主義教育哲學必須把撞的宗旨和原則。而以國笑「知難行易」學說與蔣公「力行哲 學」二者為論述之主要內涵。
國扎在「孫恥砂說」第五章「知行總論」中說
•• 「考世界人顯之進化，當分為三時期 ••第一由草昧進丈明，為不知而行之時
期。第二由文明再進文明，為行而後知之時期。第三自科學發明而後，為知而後行之時期。」「以人言之神則有三系焉 •• 其一先知先覺者，為創造農明;其二後知後覺者，為做敷推行;其三不知不覺者，為竭力樂戚。有此三系人相需為用
1 則大禹之九河可疏，熹皇之長城能算也。」(註四二)國女同時叉倡導「能知必能行」和「不知亦能行」之說，而以「有志竟成
1 戶，總其「知難行易」學說之決成。
h廿三民主義教育學者早已發現「孫文學說」論人畫之進化所分三時期
1 實在均以「行」貫通感覺與觀念而加以綜合的。蔣公 文把「行」立世那合性，更加發揮，器為「不知不能行」。他以「行」來貫串純理知識和實際經驗，這種一知識論實是合於科學精神 與科學方法之一種最進步的知識論。所以由「孫文學說」發展而成的力行哲學，在知識論上具有高度的綜合性@ 崔一戰陽教授指出 ••「三民主義原是由龍誠而起信仰而生力量的，故三民主義敬育的基礎科學不應基於心理學、社會學、經濟
學或精神科學，而應基於知難行易的認識哲學。」(註四三)這點非常重要，我們惟有從國文的知難行易的扭曲識哲學去體會三民主義教育，然後三民主義教育才能有一個釀新而穩固的基礎。正覺諒教授持相同看法，他說:從哲學上來看「知難行易」與「
ihte 斗叫 -Y力行」之說，亦可說是屑於認識論盤圈。刃行哲學貫通「知行合一事件加講皂的理論，在認識論上則把起識一組行為的
意義，用-個親念表達之內稱為「
2.，租一說念所表糙的一組行為，逐一實踐刃行之，稱為「行」。「知」與「行」原為同一
事物之一體之二面的亦開設法。如是乃使其「心物一體」、「主客相依」的認識論。力行哲學的起識論，且無難易之別。唯力行才能得副行的一八寶敷」與知的「真知』仇。(註四四)
三民主義的教育哲學九由「知難行易」學說引申而出『力行哲學」。秦孝儀先生曾說
•• 「蔣先生接受了中山先生的知難行易 先總統 蔣公歡育恩想與教育哲學之研究 一 -• 125一民主養學報第十一期 哲學思想，並融合了王陽明的知行合一哲學，這兩種理念的權舍，導使蔣先生將孫先生的三民主義的體察更加完整與具體。」 L[ 因為孫先生『知難行易』乏知，雖是屬於科學士的知論之知，但其作用，都是要人去行，就是注重行的哲學之麓，完全是一致的
。』文正因為王陽明的『知』和孫先生的『知』的重點，都落在一個『行』的字上面，而知識之知，與良知之知，無人可以偏膺
，所以，蔣先生為貫通此囂，求知行之合一，選為心動之舍一，天人之合一，念茲在茲，幾互六十年之久。」(註四五)崔載陽 教授認為 •• 「三民主轟哲學思想的出贅，一並不在其他哲學，而是在力行哲學汁繼而在民生哲學，天人合一哲學，與心物合一哲學。」悄註四六)要者，有了三民主鐘的哲揮甚費，
3 才產生了三民主義的教育哲學。 三民主義教育哲學的扭頭是人本哲學，三民主義的人本教育一方面軍觀精神，培養精神，甚且相信精神能力更比物質能力為大，但都麗精神與物質合一木雕，與湖騙備用
J在他方面，人本教育文重鸝機腫生命，致力人類生活之增進，與生命之延續和擴
位大，並信生命為自然進化與社會進化的滾動力。們雖咽
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此識抽先總統縣公所昭示
••「我們要成功一個新時代的國家，精神
與物質訣不能輔蟹的，我們只知道『如難行屬』勸，『行』岸，第唯一的人生哲學，而不能承認唯心哲學，亦不能承認唯物哲學， 我們只知道有FR
行』←的哲
t寧。」〈註四八)文說:「一個人生在宇宙之惘，自然有一種向上的，為他的活動，這種活動是起於
心意〉前著於事物，我們的心意沒有一時一翊不與事物接觸，我們要認輸事物，就不能離開心意||就是精神﹒所以一個人有心
//意雖有活動，隔括勤必須要是向土的為他的活動)錯斌一種專業，所以我對投人生觀，有一對聯語說
•• 『生活的目的在增進人類 全體的生活』 L; 『生命的意義在創造宇宙躍起的生命。』(註四九)蔣公道三段話，不僅是天人合一、心物合一、人我合一利 他的人生哲學，實為其教育哲學之精義與教育精神之鼻華。並確立了三民主麓的教育哲學。伍、結;語
vh =一民主麗的人本教育不全是一一種自然本位的教育'，也不全是一種社會本位的教育，而主張為群體生命之蝠應與改造。亦不全是一種精神本位的教育，而，主張為人類最高文化之創遇與增進。總之，三民主義的人文教育實要綜合自然、社會、典人文本位主
義三者之優良而貫通之，葫便成為一種最完全最美桶的教育系統。(註五十)由於力行，三民主義的教育哲學確能把各國學者的各種數育動力，和各種基礎科學綜合為一，而構成一個規模宏大的思想體係。而且能綜合人類的過去和未來。和綜合各國敬育學 說之優點，使三民主義教育哲學成為人類最完美的教育哲學。 註 蟬 註一 •• 舔邦正著 •• 「教育學報」'創角嚼，國立台灣獨值大學續印，島國五十九年六月，第一頁。 註一一 •• 東啟超著 •• 「飲泳室全集」'幼獅書店用行，民國五十二年十月，第二九六頁。 詮=一 •• 輯、永害者 •• 『理想主義教育哲學思想研究」'台北，文景出版社印行，民國六十八年三月初版，第十六頁。 註固 •• 閱註=了第十七頁。 註五 •• 任時覺著 •• 「中國教育思想史」'台膚高聲印書館發行，民國六十七年四月畫六版，第二、三頁。 註六 •• 李灑非著 •• 「三民主疆教育思想研究」'天山出服社印行，民國六十七年十二月出版，第二頁。 華七 •• 田培林著 •• 「西方近代教育思想的極別」'丈載 •• 二十世紀之社會科學「教育學」'正中書局印行，民國五十五年十月 出版，第十五頁。 註凡 •• 間註一立。 註九 •• 蔣公講詞 •• 「中國教育的思想問題」'民國二十年二月在教育部講，見「蔣總統集」第一珊，第五六四頁。 註十 •• 的﹒的 -MMZWZEm 吋 Znz=gm 啊。"。開 ES 立。自 (F 。白色。已們﹒〉﹒司 Egg-Z 叫 )MH.H. 註一一 •• 蔣公講詞 •• 「建國的行肢」'民揖二十五年五月十六日在高級行敵人員會讀閉幕典矗講，見「蔣總統集」，第一繭，第 九四五頁。 註三一 •• 同註丸，第五六五頁。 註二一一 •• 林永喜著 -4. 「理想主義教育哲學思想研究」'文景出版社印行，民國六十八年三月初版，第十七頁。 學作組峙 EF 蔣公教育思想與教育哲學之研究 • lZ1 •
三民主養學報第十一期 自 註一四 •• 果兆康著 •• 「哲學概論」'覺聽出版社印行，民國六十九年九月初版，第二頁。 註一五 •• 強盆弘著 •• 「哲學易過」'悟然書會印行，民國六十四年四月版，第三頁。 註三八 •• 蔣公著 •• 「革命哲學的基礎」'民國四十三年七月五日及七月十二日在陽明山莊講。見「蔣總統集」、第一九 O 三頁。 註一七 •• 同註一六、第一九 O 四頁。 註一八 •• 傅一兀龍著 •• 「民生哲學的教育思想」'文景書局印行，民國六十九年一月初脹，第四頁。 註一九 •• 趙雅博著 •• 「哲學概論新論」'文景書局，民國六十年九月版，下珊，第八一一頁。 註二十 •• 同註一凡。 註二一 •• 間註一六之一丸。一頁。 註二一一 •• 蔣企講誦 •• 「青年團工作根本要回旦，民國三十年七月二日在三民主義青年團全國幹部工作會議。見「蔣總統集」'第 二冊，第一三四三頁。 註二三 •• 蔣企請調 -w 「哲學與教育對於青年的關係」 γ 民國三十年七月九日、十日對青年團中央幹事會與監察會聯席會議講。見 「蔣總統集」。第三冊，第了一一四七、一士一五 0 頁。 誼一一四 •• 蔣公講詞 •• 同註三十三，第一三四八頁。 註二五 ••
囊五社會科學吏辭典，第八冊，「教育學」'第一
2 頁。 註二六 •• 同鑫二五。 註二七 •• 黃建中著 •• 「教育哲學」，教育部出版，第令全一頁。 註二八 •• 蒞錯著 •• 「教育哲學」'世界書局出版，第六頁。 註二九 •• 盛載一喝著 •• 「教育哲學」見「三民主義學衛教育研究」'帕米爾書店，五十九年十一月初版，第二五 0 頁。 註三 0..
盛載喝著 •• 「先總統蔣公的教育哲學」。見「五十年學衛論文還」'一二七頁，民國七十年印行。 華三一:蔣公講詞 ••「青年團工作根本賣國旦，民國三十年七月二日在三民主義青年團全國幹部工作會議講。見「蔣總統集」'
第二冊，第三二四一頁。 註三一一 •• 方東美講 •• 「宋明清哲學第二講」?(六十五年九月二十五日在輔仁大學講)見七十年一月八日青年戰士報「中西文化 註三三一 •• 黃俊傑著 •• 「與狄百瑞教授設新儒學思想研究」'台北，「中國時報」'民國七十年一月十六、十七日。 註三四 •• 蔣公講詞 •• 「青年團工作揖本要旨」 o 同註二十丸，第二二四二頁。 註三五 •• 蔣公講詞 •• 「自述研究革命哲學經過的階段」'見「蔣總統集」'第一冊，五七八、五七九頁。 註三六 •• 同註三十五。 註三七 •• 蔣公著 •• 「行的道理」(行的哲學)，見「蔣總統集」'第一冊、一一一一頁。 註三八 •• 同註三十七。第一一一 O 頁。 註三九 •• 同註三十七。第一一 -0 頁。 註四 0 .. 張其昀著 •• 「新教育論集」'第四珊，一一八頁，中國新聞出版公司發行，民國四十六年八月出版。 註四一 •• 同註三十七。 註四一一 •• 國笠著 •• 「孫文學說」'見「國艾全集」'第一冊， Aq---一四三、一四五頁。 註四三 •• 崔載陽著 •• 「三民主義教育哲學研究」'中華文化價興運動推行委員會編印，民國七十年八月出版，一 O 二頁。 註四四 •• 王覺聽著 •• 「力行哲學引義」'正中書局印行，民國六十四年五月初版，二五九、二六一頁。 註四五 •• 棄孝儲著 ••. 「蔣中正先生對孫逸仙博士思想學說之融會貫通與實鷗駕行」'見「中華民國建國史討論集」，第三冊，第 二頁。 註四六 •• 同註四十三，第二頁。 註四七 •• 同註四十三，第五五、五六頁。 '註四八 •• 蔣公著 •• 「中國的立國精神」'見「蔣總統集」'第一冊，五九二頁。 先總統 蔣公教育思想與教育哲學之研究 五 • 129 •
三民主聲學報第十一期 一六 註四九 •• 蔣公著 •• 「自述研究革命哲學經過的階殷」 註五 0
