當代漢語網路語錄流變之初探以「臺灣最美的風景是人」為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學傳播學院碩士在職專班碩士學位論文指導教授：陳百齡博士. 政治大當代漢語網路語錄流變之初探立. ‧ 國. 學. 以「臺灣最美的風景是人」為例. ‧. A Meme Study of the Evolution of Contemporary Chinese. sit. y. Nat. Quotation on the Internet - the Case of. n. al. er. io. “the Most Beautiful Scenery of Taiwan Is Its People.”. Ch. engchi. i n U. v. 研究生：黃韻倩撰. 中華民國一○九年七月 i. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(2) 謝詞這四年能踏上讀書之路、運用職場習得的技能一步一步建構知識體，感覺很充實和踏實，終於完成這篇結合自己關心、觀察和觀點的論文，首先感謝一直活在我記憶裡的父親。記憶中父親是個愛書、愛做夢的人，因為家境不夠富裕在那個年代只能走到高中就必須進入職場。於是，父親將自己的讀書夢替換成創業夢，邂逅了和他一樣放棄大學北上求職的母親，考進台塑在紡織業當工人，內心開始崇拜王永慶，常閱讀他的理念回頭對家人說：「總有一天也要打造自己的事業。」我從小聽他勾勒夢想，看著他下班疲憊的身影，一度以為他樂在工作。. 政治大. 後來母親生病了，父親默默扛起所有壓力，這些壓力更堅定了他的創業夢，. 立. 跟我說話的時間只剩下成績單出來的那一刻，於是，讀書漸漸變成我給父親交代. ‧ 國. 學. 的形式，但也許受到他愛作夢的性格影響，長大進入職場後自己也總是任性的往喜愛的領域鑽，也幸運地進入夢想中的表演藝術和廣告業，不知不覺和父親一樣. ‧. 過起終日加班的生活。這一切，直到父親準備上班卻突然倒下當天驟逝的那天起，. y. Nat. 我以為的意義瞬間都被推翻了。. io. sit. 失去後，有幾年心理時鐘都停留在前一晚和他對話的光景，在黑洞裡看著照. n. al. er. 片回想父親的人生，想起以前他總唸著我說：「書是為自己念的」。漸漸發現原來. i n U. v. 那些他曾閱讀過的理念一直是激勵父親向前走的動力，也突然明白這一切努力的. Ch. engchi. 動機也許只是希望自己能供孩子讀書。. 想再次找回意義、想完成父母的讀書夢、想為自己唸一次書，還有因為不想忘記，希望在實踐碩士夢後，把對父親來不及說出的感謝說出來。總總理由讓我決定給自己一個挑戰，報考政大傳播學院在職專班。記得看到考上的消息時真的很開心，進入校園後才是考驗的開始。. 務必要說出的感謝謝謝父親給了我一個身體力行的榜樣，謝謝百齡老師教授我求知的態度與方法。在決定研究語錄嘗試文本分析的過程，面對各種道理、常言和未知，察覺自己的不足變成焦慮，被文獻牽著走成為問題，長篇論述的邏輯更是自認欠缺的。 ii. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(3) 百齡老師曾說：「知識有如一個立體結構，但一篇文章通常只呈現一個點，由點向四方擴展和聯結才會產生知識。」提點我思辨的重要，也讓我理解到做研究並非只是一脈承襲而是必須與之對話。幼幼班的我，這條領悟和讀書之路都走得緩慢，感謝您的耐心和指導。論文途中，謝謝麗芳姐一路協助和鼓勵，讓差點放棄的我找回初衷、回頭上岸；謝謝靜之老師鼓勵的眼神，讓我旁聽大學部課程。謝謝亞維老師在口試時給予更宏觀的思維並協助我建立信心；謝謝玉釵老師在口試過程中總能理解我想表達的意思，分享很多有趣的 meme 研究和觀點。謝謝牛效華老師和當年在表演藝術、視覺創意、廣告文案三個領域替我寫推薦函的前輩：張懿之、邱金蘭、鐘傑聲，及過去在牛耳藝術、廣告、Hiiir 時間軸. 政治大藝文之友黃緯騰、魏綺慧，長年一起看戲、聊天說觀點；謝謝江蕙如、林昆儀和立科技認識的朋友們，一路遇到好同事真的很幸運和你們共事讓我成長許多。謝謝. ‧ 國. 學. 一直還在的老同學，于嘉、葦尹、碧惠、婕琇、還有我跟冠凱共同的朋友們。謝謝莊哥讓我在唸研究所的這幾年替你經營社群，因為這個機會讓我重新認識一次. ‧. 臺灣。謝謝心目中的找資料神人陳蘭馨，十幾年前一個加班的夜晚和妳一起討論工作找資料，從此建立了我使用網路的習慣（笑）。. y. Nat. sit. 謝謝 EMA105 的同學，每份報告、討論都從你們身上學習良多。第一學期同. n. al. er. io. 時經歷懷孕、上班、接案、上學，腦袋和身體都常感疲憊的日子裡，謝謝心怡主. v. 動邀約搭便車互相打氣、謝謝同門的桓梅以及醒荷、思榆、昱昕、朱哲，交流案. Ch. engchi. 例聽我碎唸，謝謝這四年，學習路上的一切。. i n U. 最後，最要感謝老公－邱冠凱。十幾年來，因為認識愛閱讀的你影響了我，一路以來也因為知道你的努力和樂觀，讓我想努力變得更好；你是我最好的朋友也是最支持我的人，這四年我們生活最大的改變就是女兒的到來，謝謝你當育兒的最佳隊友，我終於讓你看到畢業證書了（抱）。以及，想對女兒睦庭說：「謝謝妳的到來」，看著妳一天天長大是促進我完成論文的動力，未來，我會帶著妳的笑容繼續加油。. iii. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(4) 中文摘要引用他人話語是為了表述。作為人們表述使用的語言素材，語錄在傳播過程中會因人類的篩選引用進入複製、變異、流傳階段並在各種情境下產生不同的溝通效果。進入資訊數位化時代，語錄傳播的管道也從傳統媒介轉移到新媒體，以某語錄為題材的應用時常可見於網路新聞和社群平台。這些思想在網路傳播環境裡快速移動並促使語錄的形式和內容產生變化。本研究為初探語錄之流變，將以模因理論、互文性角度採質化研究文本分析，透過強勢的語言文字模因（一句有社會性意義的語錄）尋找來源文本、社會文本. 政治大. 及自我／他者之構連以觀察語錄在當代網路傳播環境的流傳。. 立. ‧ 國. 學. 關鍵字：語錄、漢語、華語、模因、迷因、網路迷因、互文性、文本分析. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. iv. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(5) Abstract As the language material used by people for expression, quotations will enter the stage of duplication, mutation, and circulation due to human selection and citation during the dissemination process. In the digitization era, the channel for dissemination of quotations has shifted from traditional media to new media. Applications based on certain quotations are often seen on online news and social platforms. These ideas are moving rapidly in the Internet communication environment and prompt changes in the form and content of quotations. This research is a preliminary exploration of the evolution of quotations and adopt memetic theory and intertextuality to qualitative text analysis. By searching for the. 政治大 social texts, and continuous interaction between self and others, we can observe the 立. strong language meme, usually a quotation with social significance, in source texts, spread of quotations in the contemporary internet communication environment.. ‧. ‧ 國. 學. Keywords: Quote, Quotations, Ciation, Yü-lu, yuluti, Chinese, meme, internet meme,. n. al. er. io. sit. y. Nat. intertextuality, Textual Analysis. Ch. engchi. i n U. v. v. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(6) 目次第一章緒論 ........................................................................................... 1 第一節研究動機 .......................................................................................................... 1 第二節研究背景 .......................................................................................................... 2 第三節傳統與網路語錄的定義 ................................................................................. 6 一、傳統語錄定義和文體脈絡................................................................................................. 6 二、語錄的內容與形式 ............................................................................................................ 8 三、網路語錄文本定義 ............................................................................................................ 9. 第四節研究視角與研究問題 ................................................................................... 10. 政治大二、研究問題 ......................................................................................................................... 12 立一、研究視角 ......................................................................................................................... 10. ‧ 國. 學. 第二章文獻探討 ................................................................................. 13 第一節語錄參與的語言活動 ................................................................................... 13. ‧. 一、語錄的交流功能 .............................................................................................................. 13. sit. y. Nat. 二、語錄的發展：複製、變異、流傳 ................................................................................... 17 三、傳統與當代語錄的歧異................................................................................................... 18. io. n. al. er. 第二節數位基因，新媒體與數位時代的敘事 ...................................................... 21. Ch. i n U. v. 一、資訊數位化 ..................................................................................................................... 21. engchi. 二、數位時代的敘事 .............................................................................................................. 22 三、參與式文化，網路環境裡語錄文本的傳播 .................................................................... 24. 第三節文化基因：模因與傳播 ............................................................................... 25 一、文化的演化：模因概念................................................................................................... 25 二、模因理論的啟示 .............................................................................................................. 28 三、網路模因與相關研究 ...................................................................................................... 29 四、模因的複製階段：文本關係和互文性............................................................................ 32. 第四節小結 ................................................................................................................ 36. 第三章研究方法 ................................................................................. 39 第一節本研究面臨的挑戰 ....................................................................................... 39 vi. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(7) 一、樣本挑選 ......................................................................................................................... 39 二、蒐集資料的方式、場域和過濾、篩選 ............................................................................ 41 三、互文、流傳、變異 .......................................................................................................... 41 四、研究對策 ......................................................................................................................... 41. 第二節資料蒐集方法 ................................................................................................ 45 一、當代網路語錄的媒材形式歸納 ....................................................................................... 45 二、樣本選取 ......................................................................................................................... 46 三、研究樣本：「臺灣最美的風景是人」............................................................................ 50. 第三節文本分析 ........................................................................................................ 52 一、文本分析方法.................................................................................................................. 52. 政治大. 二、文本觀察 ......................................................................................................................... 53. 立. 第四章資料分析 ................................................................................. 57. ‧ 國. 學. 第一節同化和記憶：成為模因的語錄................................................................... 57 一、還原語境 ......................................................................................................................... 57. ‧. 二、意外插曲 ......................................................................................................................... 58. y. Nat. 三、語錄形式和內容 .............................................................................................................. 59. io. sit. 第二節文本演化 ........................................................................................................ 65. n. al. er. 一、2012 至 2020 年與觀光有關的政策和新聞事件.............................................................. 65. i n U. v. 二、文本引用、改編 .............................................................................................................. 67. Ch. engchi. 第三節語錄的變異 .................................................................................................... 75 一、寓意延伸：正向引用 ...................................................................................................... 76 二、發生變異：反思空間 ...................................................................................................... 83 三、產生變異：負向引用 ...................................................................................................... 88. 第四節變異個案討論 ................................................................................................ 91 一、案例：內湖 4 歲女童割喉案 ........................................................................................... 91 二、案例：肯亞跨境電信詐騙案 ........................................................................................... 92 三、案例：陸客團國道火燒車事件 ....................................................................................... 94. 第五節小結 ................................................................................................................ 96 一、模因複製階段的指涉變化............................................................................................... 96 二、語錄與當前模因概念相符之處 ..................................................................................... 100 vii. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(8) 三、語錄與當前模因概念不盡相同之處.............................................................................. 103. 第五章研究結論和建議.................................................................... 109 第一節回應研究問題 .............................................................................................. 110 一、同化、記憶 ................................................................................................................... 110 二、表達、傳播 ................................................................................................................... 111. 第二節研究發現 ...................................................................................................... 111 一、互動和變異 ................................................................................................................... 112 二、變異和生存 ................................................................................................................... 113 三、物競和天擇 ................................................................................................................... 114. 政治大. 四、情緒和擴散 ................................................................................................................... 115. 第三節網路語錄和媒體.......................................................................................... 116. 立. 第四節未來研究與建議.......................................................................................... 118. ‧ 國. 學. 參考文獻 ............................................................................................. 121. ‧. 附錄一：表 4-2-1................................................................................ 130. Nat. n. al. er. io. sit. y. 附錄二：表 4-2-2................................................................................ 137. Ch. engchi. i n U. v. viii. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(9) 圖次 30. 圖 2-3-2.「黑人問號」模因. 31. 圖 3-1-1. 本研究資料蒐集和處理流程. 45. 圖 3-2-1. 立意取樣研究樣本網路初階搜尋截圖. 48. 圖 3-2-2. 2012 年 7 月中國《新週刊》臺灣專刊封面. 49. 圖 3-2-3.《自由時報》網站引用情形. 51. 圖 3-3-1. 索緒爾提出之同時與連續軸線圖. 55. 圖 4-2-1. 批踢踢 PTT 實業討論版，網友於諷刺文或推文引用. 政治大. 71. 圖 4-2-2. 臉書《爆料公社》網友貼文圖片. 72. 圖 4-2-3. 雄獅旅行於 YouTube 自頻道所上架之影片. 73. 圖 4-2-4. 社群平台 Instagram #臺灣最美的風景是人. 73. ‧ 國. 立. 學. 圖 2-3-1. 模因組成三個要件. 84. 圖 4-3-2. 臺灣最美的風景是人，批踢踢 PTT 網友討論正面內容. 84. 圖 4-3-3. 臺灣球漫畫. 87. ‧. 圖 4-3-1. 臺灣最美的風景是人，批踢踢 PTT 網友問卦討論. y. Nat. 89. n. er. io. al. sit. 圖 4-3-4.《ETtoday》東森新聞雲報導畫面截圖. Ch. engchi. i n U. v. ix. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(10) 表次表 3-1-1. 語錄常見的近義詞. 40. 表 3-1-2. 本研究預設樣本蒐集場域. 44. 表 3-2-1. 研究樣本於網路的資料量統計. 50. 表 4-1-1. 2012 年 7 月臺灣新聞媒體報導. 61. 表 4-1-2. 詞語解釋. 61. 表 4-1-3. 《太平洋的風》與《新週刊》臺灣專刊互文概念之詮釋對照. 63. 表 4-3-1. 臺灣最美的風景是人的「人」之寓意. 77. 表 4-3-2. 第一層寓意延伸「人文→人情味」. 78. 表 4-3-3. 第二層寓意延伸「人情味→人與人的互信關係」. 79. 立. 政治大. 81. 表 4-3-5. 提出臺灣最美的風景是人反思文本. 86. 表 4-4-1. 臺灣最美的風景是人正反論述文本表 4-4-2. 臺灣最美的風景是人正反論述文本. Nat. 92. 94. sit. 表 4-4-3. 臺灣最美的風景是人正反論述文本. 86. y. 表 4-3-6. 提出臺灣最美的風景是人反思文本. ‧. ‧ 國. 學. 表 4-3-4. 第三層寓意延伸「人與人的互信關係→文化底蘊」. 93. n. al. er. io. 表 4-5-1. 2012 年出處- 2020 年 5 月「臺灣最美的風景是人」指涉變化. Ch. engchi. i n U. 98. v. x. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(11) 第一章緒論第一節研究動機研究表述的本質及人類活動不同領域中表述體裁的多樣性對語言學和語文學來說具有重大的意義；因為語言是通過具體的表述（表述是語言的事實）進入生活，生活則是通過具體的表述進入語言（引自巴赫金，1952-53）。. 巴赫金指出了一個重要的命題：人們的語言交流中，引語無處不在。我們每. 政治大 Mark Pagel 2011 年在 TED 發表演說「語言如何改變人類？」從生物進化的角度立句話，都是對其他人的話語的回應、重複、引用（劉康，1995）。進化生物學家. 引用《聖經》巴別塔的故事傳達一則關於語言的寓言裡提到：「因為人類擁有『社. ‧ 國. 學. 會學習的能力』，所以人們可以複製、摹仿他人行為」，透過改良他人創意或以他. 想法」皆與我們日常生活中所有事物有關。. ‧. 人的錯誤為借鏡從而汲取他人智慧，這些經過不斷改良、累積出的「文化適性的. Nat. sit. y. 而在生活中、言談中，我們總是不斷接收他人話語並時常不自覺的引用或刻. al. er. io. 意借助他人的話來傳達經驗、想法、表達一個事實或感受。英國人類學研究者 Ruth. v i n Ch 幾乎無所不在地充斥於自己和周遭親人的生活中，例如：引用《聖經》經文、引 engchi U n. Finnegan1 意識到「蒐集和引用他人的話（指引用『引語 Quote』）」的行為，. 用莎士比亞文學著作、引用新聞事件說法、引用廣告台詞…等，而學習引用的行為也囊括在兒童教育的課程裡；我們從小就學習如何引用固定文本，將其應用在考試和寫作之中。然而，這些被引用的語言素材多半來自歷史和生活，具備典故、對話、評論的過程，也能代表某一時代或某一情境的經驗，因此，筆者瞭解到我們被教導的引用行為其實是一種傳播智慧和經驗的方式。這些經人類語言活動所傳播的內容. 英國人類學研究學者 Ruth Finnegan（2007），其為了突破民族語言學以民族為中心的研究視角侷限，受到了語言多層次和對話性觀點的啟發，將巴赫金對傳統文學的分析，及高夫曼對於他人話語在日常生活的複雜性和多面作用融入研究思考。在其著作《Why Do We Quote？The Culture and History of Quotation.》考究引語標記的符號使用與印刷歷史，結合民族誌研究方式瞭解各個不同領域、年紀、社經背景的人們為何並如何使用引語。 1 1. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(12) 透過書面文字成為實體文本後，「語錄」成為傳遞各種社會經驗和智慧的一種媒介。自身經驗，在工作和文案撰寫之餘，面對各種千金難買早知道的情境，也時常透過閱讀他人語錄作為靈感啟發、借鏡或自我成長的激勵。但面對現今網路上五花八門、四處流竄的語錄似乎因傳播科技的進步，展現出更為多元的應用與流傳方式，而使其社會功能似乎也和傳統語錄不太相同。語錄作為一種文類，在文學領域裡已源遠流長一段時間，作為一種人類社會的文本，其和大眾生活、語言緊密相連。過去國內有關「語錄」傳播的相關研究較為稀少，文本分析也集中於宗教文本的討論；來自中國的相關研究集中在語言和文學領域，內容亦以傳統的教育和宗教文本為主，研究主體的語言形式也為傳統漢語文言文；少數討論現代漢語所創造的白話文語錄和當代語錄現象研究則多. 政治大本研究筆者欲追本溯源，從梳理傳統語錄的定義和脈絡出發，進而關注當代立. 以網路流行語、廣告語為主要觀察對象。. ‧ 國. 學. 流傳於網路的語錄文本，試圖初探該文體和當代傳播方式結合所產生之流變，以瞭解語錄文體的變化與背後的意涵。. ‧. 第二節研究背景. y. Nat. sit. Innis（1951）提到人類傳播工具一項突破性的發明為紙張，從此文字成為表. n. al. er. io. 現許多方言的媒介。Giddens（1991）則提到閱讀必有先後順序：把一本書傳給下. i n U. v. 一個人，人類把每種已知的語言都付諸於印刷，這是一種經驗的傳遞。. Ch. engchi. 「語錄」原是文學體裁的一種，簡易來說是用語體文直接將所說的話記錄下來的一種文類，形式傾向簡短極少有長篇，內容多為記錄思想性的言辭，漢語文化中最原始的著作為孔子言論經弟子摘錄的《論語》；在當代社會，某某人的演講紀錄或公開發表的言論，其經摘錄成為某某人名言、格言之語錄，也成為語錄體裁的一種形式，與集結成冊之語錄，體式若有不同（曾昭旭，1983）2。自古以來，因內容以記載賢者嘉言、智者格言、經驗評論為多數，集結智慧之語用作後人日常生活中研參實踐之典範，故，在文化傳承上帶有教化意義而成名言佳句，部分編入教科書成為教育體制下的語言文本，使語錄進入人類社會的文化體系成為文化資源和語言教學素材。在傳遞上，透過文字撰寫、創作和引用. 2. 見中華百科 http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3502 2. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(13) 的複製行為，使乘載他人思想、智慧、經驗等話語成為固定下來的文本或下一篇文本引經據典的引語並流傳、擴散。不論在東、西方，這些句子都猶如傳授人們心法般，常見於各界成功人士的自傳或報導，在二十世紀，讓語錄一詞成為廣為人知的著作莫過於六〇年代的《毛語錄》。六〇年代末期進入資訊社會後，Manuel Castells 提到資訊技術不僅從而改變了地方空間的意義也改變了我們接收訊息和吸收知識的方式。網路時代，承載前人智慧的傳統語錄依然被印刷在實體紙本上，但透過資訊數位化呈現的各種經典名言、大眾語錄也同時在線上線下世界裡流動。吳瓊（2010）觀察到語錄成為當今傳媒頗為流行的報導手法。劉湛哲（2012）透過語錄資料蒐集發現現代「語錄現象」表現在：(1) 諸多古今中外名人語錄整. 政治大話語或短篇文本贏得極高的轉載率和點擊率，迅速傳播的同時也有部分透過紙質立理成書後快速出版成為暢銷書；(2) 網路上許多短小精闢風格各異但題材廣闊的. ‧ 國. 學. 媒介出版發行；(3) 眾多報刊雜誌紛紛開設各式各樣的語錄專欄並為讀者喜愛； (4) 影視、廣告不斷引用流行語錄的同時也不斷地創造出各種新的語錄；(5) 時. ‧. 下興盛的微博（社群平台）引發了新一輪的語錄狂歡，參與者與傳播者較之前大幅成長。周佳（2014）則發現網路上一些短小精悍、說理性質的句子流行度越來. y. Nat. sit. 越高，乘載了不同面向的社會訊息，但網路也習慣把這些句子以「語錄」稱之進. er. io. 行歸類並側重流行忽略了內容。. al. n. v i n Ch 術被快速製造與傳播，在網路社群平台蓬勃發展下，也使得來自大眾的訊息得到 engchi U 這些觀察顯現當代新、舊語錄文本流動的同時，各種語錄作品正透過數位技. 更多機會曝光並可能成為一股流行。. 綜觀當代語錄的來源，例如：來自新聞時事的素人：2015 年 7 月新聞電視台記者因颱風來臨訪問民眾（張吉吟）看法，其回答：「颱風天就是要泛舟啊！不然要幹嘛」成為一句時事語錄，引發網路掀起一陣泛舟哥熱潮。網友截圖其受訪畫面與摘錄受訪言論進行大量圖文合成、影像剪輯、照樣造句等創作，熱議程度讓泛舟哥出版了一本表達個人想法的語錄自傳。或是網友自行取材於社群平台散播的文本，如：2016 年 7 月一名法師的講道現場，主題名稱為《海濤法師－教您如何面對丈夫外遇》，影片長度約一分鐘. 3. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(14) 半，內容為言說者海濤法師在 2016 年 6 月 24 日講道影像記錄3，講述人們「如何面對感覺，勸人不要太執著」談話內容舉了一個情境：. 「妳在少林寺打坐、辦法會很快樂，回向給妳老公事業發達。結果，妳突然早一點回家，門打開，妳老公跟別的女人在睡覺。妳要馬上關起來，『假的！』『唉呀！我眼睛業障重啊！』」. 影片結尾海濤法師說：「一切都當不知道就 ok 了，當假的看 ok 了」文本從 Facebook 再經 YouTube 擴散，在 7 月 9 日被轉載至 PTT 批踢踢實業 BBS 引發討論，網友們擷取「『假的！我眼睛業障重』」成語錄進行文字複製與圖文模仿，. 政治大句子裡「眼睛」一詞為其他器官，還衍生抽取句子中「假的！」一詞發展出視情立. 例如：鄉民會在推文裡套用「假的！我眼睛業障重」來發表對事物的看法或置換. 境使用的方式。這類語錄流行現象常引起電視新聞的注意和報導，使語錄內容和. ‧ 國. 學. 言說者一夕爆紅，連帶產生藝人的 kuso 模仿和引用4 將使得爆紅現象繼續擴大成為一句網路流行語並衍生更多作品。. ‧. 在當代網路空間裡，政治、企業名人等權威人士公開發言所產出的語錄也時. sit. y. Nat. 常成為網友進行一連串相關議題表述的素材。例如：2017 年 4 月 11 日全聯總裁. al. er. io. 徐重仁在新書《真心看自己，有念則花開》發表會上一句：「年輕人太會花錢」以自身吃苦經驗鼓勵年輕人低薪是暫時的，並提到：「忍耐不計較，好好工作。. n. v i n C h 。此發言徐重仁表示是為了鼓勵年輕人，但卻老闆看到你的努力就會幫你加薪」 engchi U 因以其身分評論年輕人替全聯企業引來形象危機，讓近年以創意形象受年輕人好評的全聯廣告成為網友 P 圖、惡搞創作的素材，並紛以改寫徐重仁語錄和原廣告文案進行二次創作。上述案例皆顯現了語錄在網路傳播環境裡被快速複製、傳遞、解讀，甚至觸發部分網友進一步詮釋。這些促使網友摘錄發言和組合畫面的再製行為，一來似乎呈現出當代網友在網路進行表述（文本敘事）時有「向圖像轉」（the pictorial turn；賴玉釵，2013）的趨勢；二來，圖文之間形式、內容的引用和社會真實事原始素材出現在該法師 Facebook 粉絲專頁〈海濤法師日誌〉。如：女性創作歌手田馥甄於同年 7 月 14 日發表新作品《人間煙火》MV 接受媒體採訪時表示：「我自己對於歌迷那種失望的留言，都想『啊！是我自己眼睛業障重』（搭配手遮眼肢體動作）是假的、是假的。」 4 3 4. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(15) 件、現象等文本產生關聯似乎是使之傳播渲染、引發討論、仿作和流行的關鍵。李明潔（2009）指出，語錄作為真實發生過的話語，借助新型傳媒一躍而成言語流行的主要載體之一；而不同言說者使用同一張被用來創作的母圖或同一段引用而來的文字，引發其他網友們自發性擷取相同元素進行二次創作並在網路流傳成為一定數量的人造物，這種傳播現象有學者以文化複製單位「模因（meme）」來譬喻。Lankshear（2007）指稱 meme 通常是：以書面文字、圖像、語言移動或其他文化單位呈現的『特定思想』的迅速吸收和傳播。 Habermas（1929-）曾提到資產階級的公共領域裡，人們需要培養文學能力才有辦法進行理性的辯證。在當代社會網友以圖文共享創造網路風格文本的同時，也創造了借助語錄內容或形式來表達對生活中各個層面的輿論和評價。筆者觀察. 政治大引用和再製也再次顯現使用者如何變成創造者參與網路文化共構的現象。立. 到如語錄般的公開言論或個人敘事在社群平台漸漸成為一種日常，新、舊語錄的. ‧ 國. 學. 學術界自 1980 年代左右開始認識到網路使用者的多重角色，以「prosumer」或「co-creators」等名詞探討使用者，因為這些使用者逐漸具有積極行動力，而. ‧. 且兼具「生產者」（producer）、「消費者」(consumer)及「資料提供者」（data provider）等意義（van Dijck, 2009）。自 Web 2.0 開始，學者更大量關注 UGC. y. Nat. sit. （user-generated content）現象，傳播學者 Jennkins 於 1992 年提出「參與式文化. er. io. （participatory cultural）」概念描述當代網友們如何透過某種身分認同積極參與. al. v i n Ch 稱這些由集體使用者主導的訊息發展現象為「生產性使用（produsage）」，以「產 engchi U n. 創造傳播媒介的文本和內容打造出一種新媒介文化。新聞學者 Bruns（2007）則. 用者（produsers）」來解釋新媒體的內容生產者與接收者現象。具體而言，這些. 探討反應出使用者已經不只是被動科技接受者或消費者，而是一個能夠賦予科技物生命、意義的文本創作者（施伯燁，2014）。語錄將口語表達化為書面形式，和日常生活中的語言使用、常人經驗、價值觀皆有深刻連結，本就存在於生活之中。拜傳播科技演化所賜，當代人能更快速傳播和複製乘載眾人智慧與經驗的語錄，但也顯示其與網路文化結合。為瞭解當代語錄在融入數位基因後產生什麼變異？筆者認為觀察語錄和當代傳播方式結合所產生的流變，以瞭解文體變化與活動背後的意涵，也許會發現意外的風景。. 5. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(16) 第三節傳統與網路語錄的定義語錄廣義定義是自己和他人話語的記載，文體形式是用語體文直接將所說的話記錄下來的一種文體，篇幅輕薄常以句子、短語形式出現，部分因廣被流傳成為名言。語錄近義詞眾多，在當代可能有著和更為口語化的網路流行語產生混淆難辨的情況，文本數量亦是龐大。為進行研究筆者認為需追本溯源以瞭解語錄原始本質，故在此先梳理語錄的定義、脈絡、內容與形式整理其特徵，以進階提出適合當代傳播現況的網路流傳之語錄文本定義。. 一、傳統語錄定義和文體脈絡廣義定義是對自己或他人話語的記載。屬文字體裁的一種，簡易來說是用語. 政治大. 體文直接將所說的話記錄下來的一種文體，形式傾向簡短，極少有長篇，內容多. 立. 為記錄思想性的言辭，中國文學史上語錄最原始形式的著作為孔子的《論語》5，. ‧ 國. 學. 是學生將孔子口語傳播講述道裡的內容編撰成書、功能記言，故，進入每一篇論述形式皆以「子曰：」或「〇〇（與孔子對話的對象）曰：」為開頭。. ‧. 《文心雕龍》定義語錄為一種「意謂切實簡要的偉辭」（邱佳慧，2009）6；. y. Nat. 使用「語錄」二字來定義該類文章最早則可見於《史通．書志》：「作者由廣之以. io. sit. 《拾遺》，加以《語錄》。」（吳秋槿，2016）。. n. al. er. 正式被用作為文章樣式的稱謂則是在《舊唐書．經籍志上》其雜志類有孔思. i n U. v. 尚所撰的十卷《宋齊語錄》，定義為：指對自己或他人話語的記載（張子開，2009；. Ch. 劉湛哲，2012；吳秋槿，2016）。. engchi. 語錄文體的應用主要可分為教育和宗教兩大領域，前者主要文本內容為先秦諸子思想，後者以唐代發展出的禪宗語錄為極盛時期。學者張子開以文化脈絡來看，強調唐代禪宗發展的語錄與先秦諸子的語錄存在著本質性區別且源自中、印. 侯文華（2017），《論語》為語錄體，幾乎是二十世紀文學史家們的共識。劉大杰《中國文學發展史》、游國恩《中國文學史》、韓兆琦《中國文學史》、潭家健《先秦散文藝術新探》、斐斐《中國古代文學史》、陳玉剛《中國古代散文史》、章培恆與駱玉明《中國文學史》、袁行霈《中國文學史》、張子開〈語錄體形成當議〉刊載於《武漢大學學報》人文科學版，第 62 卷 2009 年第 5 期，頁 517-521、袁濟喜〈從先秦諸子的對話體看漢語批評〉刊載於《江漢論壇》2009 年第八期，頁 87-91、宋敏與李淑華〈語錄體著作的特點及其對當代的啟示－以《論語》《柏拉圖》為例〉刊載於《出版廣角》2016 年第 278 期，頁 80-82，均持此說。 6 劉揖撰、詹瑛羲證，（文心雕龍義證），上海，上海古籍出版社，卷1，〈徵聖第二〉，頁49。見邱佳慧（2009），〈從《諸儒鳴道》探究道學家的〝鳴道〞之道〉，《興大歷史學報》第二十一期，頁1-38。 6 5. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(17) 兩種不同的文化傳統。在漢語脈絡中，擁有知識並掌握文字書寫能力是由巫史文化衍生而來，在國家形式和機構逐漸成熟後開始有了教育機構，受教育者為上層統治者，使掌握文字能力的階層逐漸由巫師移轉至士，先秦時代的士大夫用以紀錄聖賢、君子之事跡和談話中傳達的思想；俞志慧（2001、2005、2007、2010）即指出先秦時代廣泛流傳的「語」作用是明德，輯錄成書的「語」被當作教材和讀本，是當時人們共同的思想話語資源7。而佛家語錄據胡適考，始於唐中葉禪宗創始人六祖之《壇經》（李娟，2012）。唐代的佛家語錄，住院語錄是禪僧宗教文學創作被使用的最普遍的文體，是禪師上堂說法、開示眾人時，侍者小師在旁隨從記錄再經禪師修改、整理而成的語錄體著述（吳作奎，2016）。. 政治大師父和門徒之間的對話形式，可追溯至一種最早的佛教著作的古老戲劇結構。許立. 據研究宗教和語錄體的西方學者 Berling 表示，佛教的語錄體多數說法採取. ‧ 國. 學. 多故事描繪了師父和門徒在辯論或回答對手質疑時的技巧（Berling, 1987: 84）。後期禪宗大師們為傳播各自領悟之教義，在不能更動宗教經典文本教義的情況下，. ‧. 開始發展出運用經以外的文體「語錄體」傳教的策略，結果使語錄文本產生體裁的衍生，例如：公案禪、文字禪、頌古詩…等8，文人參禪編撰禪師語錄之「燈. y. Nat. al. er. io. 話」亦為語錄變體的一種。. sit. 錄」、「詩文」也為語錄體裁的演變，宋代文人將其運用在文學批評並發展出「詩. n. v i n Ch （1983 年版）解釋「語錄」定義為：使用語體文將所說的話紀錄下來，蒐輯成帙 engchi U 然，當代「語錄」廣義定義仍為：對自己或他人話語的記載。中華百科全書. 而成的文字體裁，當代語錄特殊之處是將演講記錄、某某會語皆納入語錄體裁。「語」類不僅僅是散見的諺語也不僅僅是成篇或集結的格言，而是一種包容性、. 見俞志慧，（2001）。〈古語論述〉，《孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集》，頁：223-265 ，台北：政治大學。俞志慧，（2005）。〈《論語》與古語關係疏證〉，台北《孔孟學報》，第 83 期，頁：65-88。俞志慧，（2007）。〈語：一種古老的文類－以言類之語為例〉，提及：考慮到「語」產生的社會階層偏重於貴族，所謂「治國」乃貴族們與生俱來的天職，如《尚書》周誥各篇記載周公對成王、康叔及貴族子弟一再強調「孝友」，於此可知周初以來周人心目中「修身齊家」與「治國」息息相關，至於社會人生經驗，對於等級森嚴的西周社會來說，也是貴族子的立身處世必要的知識與訓練。俞志慧，（2010）。《古『語』有之先秦思想的一種背景與資源》再提到前人對語內涵的界定，書昭注謂「語」治國之善語，所謂「善」乃對應申淑時所說的「明其德」。「善語」內容包含治國、社會人生經驗、修身齊家。 8 見宋隆斐（2013），《《禪宗頌古聯珠通集》所錄公案與宋朝五種「頌古百則」所錄公案之對照研究》。見楊曾文（2002），〈汾陽善昭及其禪法〉，收錄於《中華佛學學報》15期，2002年7 月，頁247。 7 7. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(18) 實用性很強的文類（俞志慧，2007、2010）9。當代語錄的出版品（書籍）則以近代政治人物、古典哲學或宗教、教育思想家、企業界成功人士和各式心理勵志類語錄為大宗。. 二、語錄的內容與形式（一）內容傳統語錄主要精神是記載先賢對自然和社會問題所發展出的哲思思想短語。社會語言學家陳原（2001）提到這些乘載前人智慧與經驗的句子有兩個特性：. 一、名言、警句、嘉言、格言、諺語、引語…所有這些具有微小語. 政治大－那就是一種濃縮了思想片段，一種純化了或結晶了的論點，或者一種立義差別的稱呼，在社會語言學某一層面上，卻通通表達了一種語言現象. ‧ 國. 學. 具有普遍意義普遍價值的超時空信念：這種思考、意識、信念，不是用千言萬語，不是用浩繁的卷帙來表達，而是用極其精煉的語言，用社會. ‧. 公眾最容易理解或接受的語言表達出來，傳之久遠。二、名言或警句是思想的結晶，閃現了思想的「火花」，加上社會習俗（社會倫理）和時. y. Nat. al. er. io. sit. 代特徵的火花。. 在語言使用的實踐上，這些代表公眾智慧、約定俗成的格言、名言或警句往. n. v i n Ch 往不是孤立的存在，而是言說者說出這句話的當下具有本身的語境，透過表述實 engchi U 踐使該句話產生出原始的用法和意義。而意義來自言說者將個人思想經驗經淬鍊後表達對某情境，如：經驗、身處的事件、狀況或行動所表述的想法和指涉。. 這些文本被記錄或摘錄出來後，變成格言、名言佳句等形式的語言素材，在傳播過程裡經歷世代考驗和社會大眾的篩選。一個語言素材可否在擁有自身的獨特性下，又同時帶有恆常的社會性以觸發受眾有感，是內容能否流傳的關鍵。. （二）形式. 見俞志慧（2007）。〈語：一種古老的文類－以言類之語為例〉，《文史哲》2007 年第 1 期，頁 5-22；俞志慧（2010）。《古『語』有之先秦思想的一種背景與資源》，中國上海，華東師範學出版社。 8 9. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(19) 從傳統語錄到當代語錄，文本不約而同展現出人類言說行為、表述內容的形式主要分為：「獨白」和「對話」兩種。然，對話性的思想交流，對積極聽者的關注，這些也反映到各種獨白的形式中（巴赫金，1952-53）。故，以下筆者就兩種形式進行說明。「獨白」在經典文本裡諸多章節常呈現一人說話，如：「子曰：」或心得結語，結語形式部分章節連「曰（說）」或引號皆已省去，內容只記錄結論，呈現言說者（作者）一人思想的精華，篇幅短薄、極簡。經典文本如：《論語》，《孟子》雖有少數的問答形式，但此種問答多為聽者以某人某事提問言說者，言說者針對此問做出評價、表述意見或提供解惑，仍偏向線性交流的對話形式，顯現某一方的地位或話語權明顯較高，這種對話內容的本質仍偏向「獨白」。獨白的言. 政治大開放性，說話風格也呈現單一言說者的風格，在文本之中，聽（看）不見聽者（讀立. 說形式也傾向由一個意識形態主導，線性交流使文本的意義往往只有一種較不具. ‧ 國. 學. 者／受眾）的聲音。. 「對話」如問答或對話式：唐宋以後的宗教和教育語錄文本雖也仿傳統語錄. ‧. 形式但呈現提問、師徒對話，會有適度的反提問；此外，如《朱子語類》裡朱熹提出對先前思想家思想的看法，會先引原文或說先人的結論再加入自己的見解，. y. Nat. sit. 文本裡呈現出先秦思想家如言說者，朱熹的角色猶如當代的聽者，在文本裡產生. er. io. 一段橫跨時空與先人思想交流的談話。. al. n. v i n Ch 聽者想法將在他成為下一個言說者（作者／言說主體）時展現。這樣的形式在語 engchi U 「對話」形式的語錄顯現聽者（讀者／受眾）擁有話語權和說話機會的提升，. 錄書面文本中會以問答、爭辯…等言說形式，顯現出兩個以上說話者的不同意識. 正在使用語言符號進行交流、交換評價。對話的語錄篇幅較長，通常呈現為短篇文章形式，語境輪廓也較為完整，風格呈現兩位說話者的語氣，猶如巴赫金所提的「雙聲語」小說敘述的對話話語，在小說出現的主體各自擁有自己的語言風格進行一言一語的交流。. 三、網路語錄文本定義語言本身是一種文化，它沉澱著生活和歷史的軌跡（王杏慶筆名南方朔， 1997）。綜觀上述傳統語錄脈絡、定義、內容與形式，其可說：(1) 是一種語言素材和文化資源；(2) 對自己或他人話語的記載；(3) 文學上一種文體形式，最小單 9. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(20) 位為一個表達完整意思（想法）的句子；(4) 內容為帶有經驗、思想的言論或判斷。故，假設語錄在當代經歷數位化產製與傳播過程中，其形式或內容可能產生演化以用來切合當前網路傳播的環境，甚至與網路大眾文化結合產生變異，為觀察語錄於當代融合數位化特質後產生的變異，筆者將提出以下研究文本界定。本研究將當今社會所產生的新語錄稱之為當代語錄10，並以數位化的語錄文本和線上傳播為主要探討對象，在此針對流動於網際網路的語錄和其作品稱為「網路語錄」定義為：「語錄」11 經數位產製過程所完成的文本，因採數位編碼故形式不拘（包含數位格式的圖文、影像、文章），但必須透過電子媒介（如：電子郵件、網頁、線上論壇、聊天室、BBS 討論版、社群平台等）進行傳播擴散。. 政治大. 第四節立研究視角與研究問題. ‧ 國. 學. 一、研究視角. 語言、心智（內在思想）、文化會透過人類的外顯行為不斷塑造並反饋於社. ‧. 會各式各樣的溝通和互動之中，以衍生各種機制並產生文化和其框架，因此三者. y. Nat. 處於交互影響、交織連動的狀態，故，筆者試圖以不同領域之觀點來瞭解此一文. io. sit. 化。生物演化認為語言開啟了人類交換智慧的大門；歷史學家12、語言學家和人. n. al. er. 類學家們表示因為有了語言可以交流，人類得以溝通合作、交換商品、累積生活. i n U. v. 經驗與知識；因此，人類的心智和行為發展與整個群體（他者）形成了社會關係 13. Ch. engchi. 並逐步打造出「文化」。文化在漢語脈絡，人文教化理念形成於周代「尚文」. 語錄文本的來源可取材於傳統文本和現代社會大眾傳遞之訊息，囊括電子媒介傳遞的數位資訊與線下實體作品的流動，因此，筆者參考荷蘭社會學與傳播科學者 Jan A.G.M. van Dijk 在其著作 The Network Society. 對「當今社會」名詞使用探討。其表示：描述人類社會始終是用抽象概念加上領域概念去組合關係而成，如政治學角度每個當代社會都可是資本社會，有分已開發、發展中；或政治學角度稱當今人類社會可分民主、共產或冠以國家主義社會等稱謂。而當今社會具有現代（modern）、後現代（post-modern）、晚期（流動性或液態）現代性（late-modern）社會特質，不論用哪個名稱稱之或傳統，以生態角度來說（In ecological terms）用當代社會（contemporary societies）稱之是能持續（sustainable）的。 11 結合先前爬梳定義：語錄為對自己或他人話語的記載，使用語體文將所說的話紀錄下來，蒐輯成帙而成的文字體裁；內容帶有思想、觀點或社會經驗之表述經文字記錄下來的語言、談話。 12 歷史學家 J.R. and W. McNeill （2003）表示人類的網絡至少可追溯至「言語（speech）」的發展，人類祖先透過交談藉此交流訊息和商品，並在小團體內建立團結。 13 曾有語言學家表示「語言」是一種文化產物，也有學者認為「語言」代表的是一種風俗習慣；洪堡（Humboldt, 1836）提出「語言」不是成品（product）而是活動（activity）。不論何種看法，都代表一個事實：人類使用語言的發展過程會受到人類（行為和心智）和整體社會連動所影響， 10 10. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(21) 傳統，作為一種思維模式與言說方式，「化」字具有變化、生成、造化之意，故文化本意即涵蓋了人文活動的變化。語錄是由口頭語和書面語兩套系統組成，在詞語的運用上會顯現出大眾口語特質和文學修辭手法，傳達的內涵將參與建構文化的進程。筆者觀之語錄在當代網路傳播環境的狀態，因：(1) 資訊數位化處理方式，如：繪圖軟體、Photoshop 合成功能等，使本為口語傳播經文字呈現的語錄漸有「向圖像轉」的趨勢；(2) 資訊數位化的網路傳播環境打破傳統線性傳播特質，訊息流通更加快速也多了「互動 interactive」加入傳播，網友行為使文本常在短時間內被再詮釋或創造出新作品，這種編輯和共享技術正在影響當代社會人文交流和語言使用景觀。新聞學研究者 Shifman 以 Dawkins 在《自私的基因》提出文化模仿的單位. 政治大因具有三個相關性的特徵：首先，模因（memes）可能是最好理解文化如何從一立. 「瀰（meme），又譯模因、迷因」14 角度長期關注當代數位傳播文化，她歸納模. ‧ 國. 學. 個人傳到另一個人並擴展為共同的社會現象；第二，模因（memes）透過各種方法複製。在數位時代，人們不必重新包裝模因：他們可以輕易地通過轉發、連結. 因為他們是透過競爭和選擇被擴散（Shifman, 2011）。. Nat. y. ‧. 或複製來傳播內容；第三，模因（memes）之所以吸引研究數位文化的學者，是. sit. 競爭和選擇能使訊息的流通擁有更多的可能性。聽、說、讀、寫是文化傳遞、. al. er. io. 複製的基礎技巧，一如在生物空間（biosphere）中 DNA 與 RNA 的演化機制。而. n. v i n Ch 筆者受巴赫金啟發，其強調人們會借助使用他人話語做自我表述之用，故語 engchi U. 網際網路是模因（meme）傳輸的重要舞台之一（陳家幸，2010）。. 言文本中充滿了「引語」現象，文學評論學者克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）受巴. 赫金啟迪，在《詞語．對話和小說》闡述互文性概念時表示：「任何文本的建構都是引言的鑲崁組合；任何文本都是對其他文本的吸收與轉化」。. 而促成文化的發展。 14 meme 一詞中文有諸多譯法，「瀰」字為《自私的基因》翻譯用字。黃孟瑾（2017）爬梳謝朝群、林大津（2008）整理出中國學者譯法，共分為十種：覓母、擬子、謎米、敏因、文化基因、理念因子、密母、縻母、冪母、模因，每種譯法都各有學者堅持。而臺灣網友於網路常見的翻譯用字為「迷因」，臺灣行政院政務委員唐鳳（曾為自由軟體程式設計師）於 2019 年在屏東大學校慶活動發表演說提到政府的「迷因工程」專門處理網軍帶風向與政府回應假新聞…等問題，其以「迷因」稱之，並使 meme 概念被廣大受眾認識和理解。筆者整理學術界相關研究，2017 年以前的學術期刊、碩博士論文多以帶有模仿之意的「模因」稱之討論，2017 年以後的碩士論文則以迷因稱之討論。筆者認為「迷因」與「模因」猶如 meme 一詞的俗名與學名，為秉持 meme 帶有模仿行為之本質，本研究將採「模因」名稱延續相關討論。 11. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(22) 文本間的互文性（intertextuality）使文本、社會語境、文本的生產者和消費者都不同程度地參與了這一互文性的動態過程（李玉平，2014）。因此，在文本相互交織的世界裡，文本間的相互依賴影響著我們言說的方式就好似語言、思想和文化三者交互影響。故本研究，試以模因（ meme ）理論，援引互文性（intertextuality）角度，初探當代語錄融入數位基因後的流變。. 二、研究問題為瞭解語錄形式與內容，筆者追本溯源檢視過去傳統語錄文本和網路上提供語錄資源的協作平台「維基語錄」兩者新、舊語錄的分類方式，將語錄的結構分為：「主題」與「敘事」。為初探當代網路語錄以瞭解語錄的流變，本研究將提出. 政治大融入數位基因的語錄如何變成「網路語錄」？立. 以下研究問題： 1.. ‧ 國. 學. 經數位產製的文本可同時結合多媒材且依附於散佈資訊的平台功能，也可能會衍生新的樣貌，故，提問之。. 變成「網路語錄」的語錄如何傳播？形式或內容如何與其它文本產生互文？. ‧. 2.. 筆者將「語錄」的主體結構分為：「主題」與「敘事」。文本取材來自線上、. y. Nat. sit. 線下，其內容訊息與觀念來自當代社會仍在傳承的文化文本或社會真實，語錄若. n. al. er. io. 成為一種人們於網際網路上「主題式表述」的實踐，那與哪些文本有關？或針對. i n U. v. 哪些主題概念、社會情境做討論？筆者以互文角度提問。 3.. Ch. engchi. 變成「網路語錄」的語錄如何變異？. 欲藉觀察語錄素材經他人「再引用或詮釋」處理後的作品在網路世界如何傳播擴散借以觀察。以上問題，筆者將於第二章參考中西文獻以三個層面爬梳形成一套理論框架：一、研究主體：語錄和其功能；二、當代傳播環境：新媒體（new media）特質和文化；三、數位文化傳播單位：模因 meme 概念梳理，以全面了解資訊數位化的網路傳播環境作為本研究理論基礎。. 12. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(23) 第二章文獻探討 I live in a world of others’ words. (Bakhtin, 1986:143)15. 筆者於第一章觀察當代語錄在網路被運用於引用、分享、再製和傳播等現況，提出認為當代流傳於網路的語錄和傳統語錄有所變化。為進一步探討語錄融入數位基因產生的流變，筆者追本溯源回顧傳統語錄文體的定義、脈絡和內容形式，整理出語錄定義和特性：(1) 是一種語言素材和文化資源；(2) 對自己或他人話語的記載；(3) 文學上一種文體形式，最小單位為一個表達完整意思（想法）的句子；(4) 內容為帶有經驗、思想的言論或判斷。. 政治大. 第二章筆者以三個層面爬梳，第一節，討論研究主體語錄：欲以語言使用角. 立. 度出發，梳理啟發筆者之觀點提出語錄在傳播過程裡的作用與發展，並討論當代. ‧ 國. 學. 語錄和傳統語錄已產生的歧異；第二節，當代數位化傳播環境：論新媒體（new media）帶來的數位敘事和參與式文化；第三節，數位文化傳播單位：模因meme. ‧. 概念，以文化基因角度梳理模因理論，援引互文性（Intertextuality）為初探網路. io. sit. y. Nat. 語錄文本之基礎；並於第四節進行小結彙整以進入第三章研究方法之前導。. n. al. er. 第一節語錄參與的語言活動. Ch. i n U. v. 巴赫金提到「我們生活在他人話語之中。」他人話語早在我們學習語言開始. engchi. 就進入我們的心靈資料庫。以下筆者將以巴赫金觀察人類在語言活動裡會借引用他人話語為己用之現象輔以不同領域之觀點，梳理和提出語錄文本在人類進行語言交流時產生的作用和其發展。. 一、語錄的交流功能巴赫金（Bakhtin, 1929）16 提出他的哲學語言概念時認為語言在社會交往過程中具歷史與意識形態性，這種超語言學關注的是通過語言中介而實現的社會價. 轉引自 Richard Bauman （ 2004 ） A World of Others’ Words-Cross-Cultural Perspectives on Intertextuality. USA. BLACKWELL PUBLISHING. 16 見《馬克思主義與語言哲學》。 13 15. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(24) 值的產生、交換與交流的過程。過程中，「引用他人話語」使被引的句子成為表現他人語錄的一種形式並能啟動交流、發揮功能。筆者以其理論為基底提出功能如下。. （一）預告開啟話（主）題巴赫金在「言語體裁」理論裡提出語言的使用是在人類某一活動領域中參與者單個而具體的表述形式（包括口頭的和書面的話語）中實現的。這些表述包含自身的內容（話題內容）、語言風格（即對詞彙、句子和語法等語言手段的選擇），而且以佈局結構來反映每一活動領域的特殊條件和目的。對於語言交際中的「引用他人之語的現象」，其提到：. 政治大當他人表述本身進入作者言語，成為作者言語的結構成分，同時也立. 成了作者言語的話題，並且與作者話題一致，正如他人表述，它的獨立. ‧ 國. 學. 話題與他人話語的話題一致。他人話語作為另一個人的表述為說話者所思考，它最初是完全獨立的、結構完整的，並且是處於該語言環境之外. ‧. 的。他人話語就這樣由獨立存在很快就轉入到作者的語境中去，與此同. Nat. sit. y. 時還保存著自己具體的內容，那怕是自己語言完整性和最初結構獨立性. er. io. 的遺跡。把他人表述引入自己內容的作者表述，為了使其部分的同化，. al. 為了把它納入與作者表述的句法、結構和修辭的一致之中，產生出一些. n. v i n Ch 句法的、修辭的和結構的標準，與此同時，即使處於不成熟的形式中還 engchi U 保有他人表述的最初的獨立性（引自巴赫金全集Ⅱ，頁466-67）。. 巴赫金闡述引用他人表述的現象是一種沿用或借用他人言語的指涉，進而透過言語實踐再次直接或間接進入另一個說話內容，研究巴赫金對話理論的日本學者北岡城司（2002）表示，一個完整句子一但成為表述，就具有引出他人應答的力量。句子實際上就是「同一言說主體，同一言說者的言語情境」，如果句子與「語言外的現實語境（情景、環境、此前歷史）有關係與其他言說者的表述有關係」，那麼該句子就是通過其他周圍的整個語境亦即通過他的整個表述而聯繫。因此，先引用他人的句子或抽取裡面的字詞概念可用來建立與聽者（受眾）站在同一話語基礎上，依言說者目的延續原有的語境和指涉，亦可藉由他人所表 14. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(25) 述的完整句子的邊界做為結束和停頓，以便轉向自己下一個思想，使借用他人的語錄文本具有能預告開啟一個新論述、新話題開端的作用。. （二）說服與評價巴赫金指出人類的語言交際具社會性也用以交換各種意識形態和社會評價。在轉述他人話語的形式中，人們面臨的正是這種接受的客觀依據，接受的過程並非發生在個體的心裡，而是在社會中選出對他人表述進行積極評價的那些因素，並使之語法化（即歸入語言的語法結構之中），這些因素是社會屬性又穩定不變，因此在該說話群體的經濟存在中本身是有基礎的。故，引用語錄能使其在不同文本之間建立關係，語錄一但被引用就可再次具. 政治大轉述也都追求著某些專門的目的，例如：陳述、審判記錄、科學辯證等。但若轉立. 有自身的主題並對言說者和聽者（受眾）站在同一話語基礎上具有效用。而任何. ‧ 國. 學. 述對象為第三者，這種以第三者為對象的轉述會強化社會組織力量對語言接受的影響。因此巴赫金（1928）提到：語言反映的不是主觀心理上的猜疑，而是說話. ‧. 人穩定的社會相互關係。而對他人表述評價中的一切本質的東西，和具有某種意. Nat. al. v i n Ch 暗辯（Gegenrede）。即為內部的反駁和現實評述，兩者有機地融合在積極接 engchi U n. （內部的和外部的）、可以感覺到的情態等等。 2.. er. 他人表述受制於現實評述語境（部分與所謂話語的統覺背景相符合）、情景. io. 1.. sit. 言語的接受可分為兩個方面：. y. 識型態意義的一切可能的東西，都會反映在內部言語的材料裡，這種積極的內部. 受的統一之中，並只被抽象地區分出來。. 這兩方面的接受都在尋找著自我表現，在圍繞他人話語的「作者」語境中具體化17。換言之，當我們聽到他人表述的東西處在接受資訊的狀態時，心理活動正在進行吸收和處理資訊並有意識或無意識的產生內化，不論對資訊的認同或反對都可視為是一種接受。這些潛移默化的內化經驗會一次次累積成就主體個人的自我意識和想法，成為主體本身的語言材料以用在下一場對話裡實踐。人類學家 Finnegan（2011）即以學術引用和日常生活情境案例18 顯示引用見《巴赫金全集Ⅱ》頁 470。見《Why do we Quote. The Culture and History of Quotation. 》學術引用案例：正如Nigel Gilbert （1977）所言，引用是一種具說服力的工具。透過那些受人尊敬的論文可以說服同事們相信作者的價值，並透過引用他們的論述來增強對自己論點的信心……讓自己的論點也在他們所反射的 15 17 18. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(26) 他人話語作為表述基礎具有強化真實性和社會性的效果。因為不論是在真實或虛構的敘事中，再現他人的話都是生活中為人熟悉的言說方式。語言學家 Georg Lakoff 和 Mark Johnson（1980）也提到在「爭辯」這個概念裡，理性的辯論策略是限於表述前提、引用支援證據以擬出邏輯性結論。這些被引素材皆來自主體前一次的談話或透過閱讀經驗…等吸收內化出來的東西，引用目的多為了吸引注意、引導理解。Garth S. Jowett 和 Victoria O'Donnell（1999）表示「引導理解」的企圖通常是透過語言即意象（image）表達，這就是為何在戰爭期間要使用標語、海報、符號，甚至建築物的原因；因為人類的理解是基於由過去經驗所得到，繁雜的心理、哲學與日常實際的思想方式（Hayward, 1997）。價值觀、角色、團體規範與自我意象所形塑的等等因素都影. 政治大社會心理學家也認為人與人之間的社會互動同時受到多種外在與內在因素立. 響了人們理解事物的方式（O'Donnell & Kable, 1982）。. ‧ 國. 學. 影響而連動，基模（schemas）和原型（prototype）是人類心智的結構，人們透過資訊架構出社會認知使我們有效組織所接收的訊息（Fiske & Taylor, 1991）19。. ‧. 在社會化歷程從事社會學習的過程中，人們也開始學習對社會環境的評價建立態度，觀點是透過與他人互動過程或觀察他人行為所取得。具有內在說服力的話語. y. Nat. sit. 在個人思想觀念形成過程中具有決定性的意義。對人類而言，具有內在說服力的. al. er. io. 話是他人的意識型態言論，它的創造力就在於能喚起人們的獨立思考並可能引發. n. v i n Ch 故，人類每天接收大量資訊的同時，也在自己的腦海、意識裡進行各式各樣 engchi U. 新話語的創造。. 的內化、接受、評斷。就巴赫金所提的「暗辯」對應著言語交流中可能出現引發. 社會評價的對話機制，如：「爭辯」；而聽者「積極地理解說話者」的背後也相對應有一個「企圖引導理解的說者」，此對應關係如提出互文性（intertextuality）概念的克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）所敘「人只要開口說話，就處於對話關係中，就有『他』的存在（Kristeva, 2012）」。哲學家 John L. Austin（1962）說：「我們以言行事（do things with words）。」表示就連我們自言自語或自我書寫時所. 榮耀中閃耀（Gilbert, 1977: 116）。日常生活案例：在敘事談話中，如果他人說的話很有趣或扣人心弦，我會直接引用他人的話；或者當指令被表達的模擬兩可，可能會造成疑問時，傳達他人實際的言語就很重要。 19 見曾華源、劉曉春譯（2000）。《社會心理學》 16. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(27) 選擇的字詞，還有我們在字裡顯示的意圖與期望都受到所處的社會脈絡之影響，因此，語言充滿無處不在的社會性。語言這些功用都是從影響他人這個功用中衍生出來的（Keller, 2003）。. 二、語錄的發展：複製、變異、流傳語錄是由記錄自己或他人話語所發展而來，生物學家達爾文首先提出「語言是一種本能」的說法。一個共同語言可以團結一個社區、形成一股力量，可以分享今人和古人的經驗智慧，使人們可以同心協力克服困難（Pinker, 1994）20。語言最簡單的定義是「訊息交換的媒介」（Fischer , 2000）。人類發展語言的關鍵動機是為了生存而溝通（Fischer , 2000；Pagel, 2011），用以交換思考，如：打獵. 政治大事實的行為是一種複製與傳遞訊息的方式，經過人類世世代代反覆操作已成為猶立. 器具的改良、打獵時的策略和合作。為了交換生活經驗，使用他人話語進而強調. ‧ 國. 學. 如與生俱來的敘事本能。巴赫金在論述《文本問題》時，即注意到語言的「複製性」表示文本裡有可以反覆和不可以反覆的東西。. ‧. 可以反覆的東西指和語言體系相關的因素，如：集體的約定俗成，達成共識的符號體系；而不能反覆的東西則是語言體系以外的的因素，如：言說者／作者、. y. Nat. al. er. io. 環境、歷史、社會、個人生活世界。. sit. 聽者／讀者、他人的先行表述和文本和後繼的表述和文本等，及與之相應的自然. n. v i n Ch 人的文本後才能創造出繼原作者之後的新文本，這裡的創造包含在他人的文本裡 engchi U. 在言語交際中，不可反覆的東西必須經過「引用」，例如：透過閱讀引用他. 加入評價，如：贊同或反駁，才可能產生不能反覆的新事件，如：與先前文本觀點爭辯，產生新觀點。以語錄傳播的發展過程可以明顯看到引用為複製內容的行為，有助讓言說主體的觀點和他人一致，或是開啟新話題讓言說者和他人處在同一個談話主題基礎上，語錄內容所代表的事實、觀點或經驗可能在我們積極理解後發展出自己的新觀點。以作文修辭技巧和演講說話藝術運用為例，人們使用語錄會根據情況、目的、受眾或言說主體的個人色彩對接收和引用語錄的技巧進行調整，一句完整的語錄也可用來做各種情境、主題式類比或譬喻的機制。見 Steven Pinker（1994）著，洪蘭譯（1998）。《語言本能探索人類語言進化的奧秘》，台北，商業周刊出版社。 17 20. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(28) 人類閱讀、引用甚至創造語錄的行為也在社會互動的過程裡學習透過語言對社會環境建立評價和態度，其牽扯個人利益、社會認同、價值等關聯性。心理學試圖以眾多理論闡述人們如何學習建立態度，如：「古典制約」理論認為當一個刺激出現後，另一個刺激伴隨出現，則第二個刺激將成為第一個刺激的信號，這是透過「連結」而獲得的學習，甚至可能在主體無意識的狀態下產生。「工具性制約」則認為小孩會學習陳述對的觀點，如：當學說話的孩子無意間說了一句話得到正向結果如：擁抱、讚美，其行為會對主體產生正增強的作用並判斷這句話是好的。「社會比較（social comparison）」概念表示人類會透過社會比較過程，瞭解自己對社會事實觀點的正確性（Festinger, 1954）。我們經常會為了和別人一樣改. 政治大息會影響我們的態度（Robert 立 A. Baron & Donn Byrne, 1997）。. 變自己的觀點，但也會因改變了觀點而形成自己新的態度；我們所接收的社會訊. ‧ 國. 學. 人類的認知和表現出的態度會受到他人態度牽制，因此即便人類可以自由使用語言，但巴赫金的語言學論點也關注到人們使用語言其實會受人際互動的影響，. ‧. 因此，無所不在的社會性也猶如枷鎖會反應在文本之中。從語言的複製性到心理學的社會學習，這些看不見卻實際存在的社會框架打造出人類的社會文化，生物. y. Nat. sit. 學者 Dawkins（1976）即提出人類的生活方式受文化影響遠大於基因。. er. io. 哲學與認知學家 Dennett（1995）指出即便人類生理沒有什麼變動，不過過. al. n. v i n Ch 化的改變。而文化的變化主要由人類創意所產生，人類的創意也參與了選擇淘汰 engchi U 去幾百年來的人類發展卻是指數般的前進，這顯然不是基因的改變，而是社會文. （Keller, 2003）。. 故，作為語言素材「語錄」猶如在語言生態圈裡經人類「為表述→而引用」進而重複句子到加入創意（加入新想法）的再造，產生：複製、變異、流傳的發展過程並通過「人擇」考驗的競爭，發展出延續或改變舊、新文本指涉的意義。. 三、傳統與當代語錄的歧異為作日後研究之基礎，筆者在第一章第三節梳理了傳統語錄的定義和脈絡，作為語言素材和文化資源，該文體運用方式和廣義的定義使其具有廣納百川的彈性，呈現如：簡短句子（獨白、結語）、對話錄或短篇文章等形式，這些經由自己或他人記錄的話語可集結成冊，亦可成為個人名言以「某某語錄」稱之，相關 18. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(29) 書籍常見形式為《〇〇（人名或主題類別）語錄或改變〇〇的話》，其概念與西方文學所稱的「引語」、巴赫金所提「他人話語」概念具重疊性，部分中英翻譯亦將「Recorded、Ciation、Saying、Quote、Quotations（引語、引文）」等字詞的書籍翻譯成「語錄」21 為漢語常用詞。. （一）當代網路流傳之語錄，相關字轉換與發現然而，當代流傳於網路的語錄引用、再製和創作，有專門紀錄語錄的網站以文字保留原有的傳統語錄和當代衍生的各種語錄，如：「維基語錄」以句子的來源為主要母分類（人物、文學作品、大眾傳播、諺語等），子分類則可細分至人物姓名開頭字母、地方文學、地方戲劇作品、語言種類等依此再往下分類，顯現. 政治大觀察蒐集漢語語錄句子的網站如：《經典語錄網》、《經典語錄》、《名言立. 由古至今所累積的語錄素材來源已超出傳統主要來源並持續擴大。 22. 23. ‧ 國. 學. 通》24 等網頁，發現以漢語蒐集語錄文本的純文字網站多來自中國，且各家網站對於語錄的分類各有其標準，再以關鍵字「語錄」於臺灣時事網路大數據分析網. ‧. 站《網路溫度計》25 進行搜尋，綜合發現幾個現象：(1) 網路流傳之語錄文本出現的相關關鍵字主要為名言、台詞（語錄）、標語、金句；(2) 臺灣網路流傳之以. Nat. sit. y. 「語錄」為名的相關時事報導，其內容可發現不少報導中所稱的語錄指向如：批. al. er. io. 踢踢 PTT 網友們所使用的網路用語或網路流行語，文本來源如：網友摘錄作品. v i n C h 在中國蒐集語錄的網站上有鼓勵網友創作遊戲實況主）、鄉民推文文字…等；(3) engchi U n. （電影、動漫）之台詞、時事人物或網路紅人所說之名言（如：政治人物、Youtuber、. 句子的分類（分類名稱如：原創句子、手寫美句），而這類現象在臺灣則反映在. 如：《毛主席語錄》一書英文書名為 Quotations from Chairman Mao Tse-Tung. 母分類為：愛情感情、友情朋友、心情隨筆、人生勵志、心靈雞湯故事、名人名言、英文佳句，進入每個子分類會再出現以人物、情境（如人際關係、生活感觸、讀書心得等感受）等主題為子分類。網址見 https://www.quotation.site 23 母分類為：經典語錄、經典名言、名言佳句、佳句大全、名言大全、愛情小語、愛情名言、讀書名言、勵志名言、名言警句、人生小語、英文名言，進入每個子分類會再出現以人物、談話元素（如幽默、希望等感受）等主題為子分類。網址見 https://mingyanjiaju.org/juzi/jingdianyulu/ 24 母分類為：偶遇佳句、名人名言、精選句集、電影台詞、小說摘抄、美圖美句，並有兩種子分類方式，1. 進入每子分類會再出現以人物、作品名稱（如文學、戲劇等作品台詞）等主題為子分類；2. 以出處、感覺（受）、長度和適用的社群平台為子分類，並容納詩、歌詞和動漫語錄等內容。網址見 https://www.mingyantong.com 25 自 2014 開站以來，以語錄為搜尋關鍵字的時事分析為 139 件，報導區間在 2015 年 8 月至 2020 年 2 月，筆者以人工方式過濾內容，實際符合提到語錄和引用他人話語的報導為 111 件。網址見 https://dailyview.tw 19 21 22. DOI:10.6814/NCCU202001800.

(30) 批踢踢 PTT 推文機制裡偶發性的造句活動和在 Facebook、Dcard、Instagram（手寫體語錄）發表的圖文貼文中；(4) 部分語錄以長輩圖、梗圖形式出現並引發網路爆紅，顯現該文體展現方式在網友的創意發揮下出現了變化；(5) 在具備互動功能的社群平台裡出現將語錄視為創作主題的現象，其作品所下的關鍵字標籤（hashtag）如：#馬克語錄 #語錄梗圖…等。以上現象顯示出以電子媒介為傳播管道的網路語錄和當代網路流行文化產生了密切關係，其中第二點，部分被網友票選的年度語錄指向大眾娛樂文本或網路流行語，筆者透過蒐集相關報導的句子，發現有些語錄內容是表達一個完整想法的句子，但也有部分語錄指向一個流行的網路用詞，例如：網路次文化裡的 8+9 經典語錄「社會在走，基本行情要有。」是一句完整表達出經驗和想法的句子，. 政治大例，倘若未曾瞭解其句子的言說者背景或來源語境，似乎難以形成一個完整的表立. 但 2019 年新聞報導網友票選出的年度語錄「發大財」、「你捐多少？」這兩句案. ‧ 國. 學. 述，此也顯示出對當代網友們來說，語錄的定義似乎是更為廣義或模糊。. ‧. （二）語錄意涵. 當語錄成為網路散播的訊息，最常見的內容仍是以名人和引用語錄為題材。. Nat. sit. y. 回到語錄本體，受巴赫金啟發之學者劉康（1995）闡述巴赫金提及引用他人表述. er. io. （他人話語）之現象，使用了「引語」和「語錄」詞彙進行探討，劉康表示：「引. al. v i n Ch 的超語言學概念將概念所包含的語言複製和相關文學創作等現象視為一組動態 engchi U n. 語是語錄的一種主要形式，說話者或作者把他人的語錄加以引用。」依循巴赫金. 的文化景觀。. 而筆者觀測到在當代網路文化裡，語錄不僅是一種文化資源、文本形式，因為是語言素材也參與了網路模因（Internet meme）文本傳播，認為這是語錄在數位時代裡的一種文體使用現象。故，在本研究筆者視之語錄概念，整體囊括紀錄自己和他人話語的書面語言文本並包含引用、引語等形式，並將語錄經數位產製過程和電子媒介流通的作品稱為網路語錄。而模因（meme）概念泛指一個想法、訊息單位，其理論研究人類如何進行文化傳遞。為初探當代語錄於網路傳播的流變，筆者將融合模因概念把語錄的複製視為文化傳遞，並將網路語錄文本，如：成為圖像的語錄納入研究. 20. DOI:10.6814/NCCU202001800.

當代漢語網路語錄流變之初探 以「臺灣最美的風景是人」為例 - 政大學術集成

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