第二章 文獻探討
第四節 小結
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為了表述，人們會使用各種材料呈現想法，在此動態下，倘若模因已為當代 公民參與的一種形式，那麼，網路模因即乘載了人們在網路上實踐對現實生活各 種想法的表述。來自各方網友的文本彼此間相互依賴和衍生使其產生互文與超文 連繫，幫助模因成為一組符號並在網路記憶空間裡佔有一席之地。Shifman 透過 對網路模因的觀察提到在超模因時代（Hyper-memetic era）未來副本也許將變得 比原始的文本更重要，以此觀之，這些在互文中不斷堆疊衍生的超文文本，本身 即是一種推進歷史進程的實踐。
第四節 小結
所有語錄來自人們的口語言談，內容表述時常為意識形態、思想、經驗，這 些我們稱之為關於生活（生存）的智慧的東西，帶有主題成為供人們對話取用的 素材，扮演言語交流的中介，透過紀錄者／編輯者的記錄轉成書面文字並成為可 流通的實體形式留在文本資料庫中。
引用語錄是我們用以傳播生存智慧和經驗的一種行為。第一章第三節筆者梳 理語錄文體的定義和發展脈絡，並提出適合當代傳播現況的網路語錄文本定義；
在第二章第一節語錄所參與的語言活動中表示語錄文本紀錄自己和他人的話語 屬於語言素材和文化資源，並在口語言談和書寫行為裡經引用產生對話和交流的 作用，此如巴赫金所提之語言活動的引用他人話語現象，交流過程人們用語言符 號進行意識形態價值交換，發展必經複製、變異、流傳三個階段。
作為語言素材，從傳統的傳播媒介和管道進入資訊數位化時代，以新媒體為 傳播媒介使敘事「互媒性」與「多媒性」與跨界移動及流變現象越形顯著。語錄 文體和文本內容在數位時代的傳播生態裡經由數位產製成為透過電子媒介傳播 的網路語錄，並透過公民參與的形式成為網友傳遞思想時可能取用的素材。
人們在網路上快速傳遞思想，有學者以「網路模因」概念稱之。模因概念來 自生物學家Dawkins 於 1976 年提出，描述模因是文化模仿的單位，以重複拷貝 的形式存在，人類是模因傳播的宿主，模因的形式和內容是將人類思想予以物質 化。以模因論傳播方式，Davison（2012）將模因拆解為三要件：(1)表現形式：
為模因創建的一組對象，是模因在現實中展現的實際結果；(2) 行為：服務於模 因的個人所採取的行動；(3) 理念：個人想傳達的概念或觀念。Shifman（2013）
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提出社會規範、觀念和人們的偏好，在模因被選擇擴散的過程中扮演相當重要的 角色，傳播過程會展現出模因的文化三維度：內容（Content）、形式（form）、立 場（Stance）。Osterroth（2015）以語用角度認為網路模因是一種網路現象，是語 言圖片文本，其文本的意義是通過集體、誇張的符號展開，具有：(1) 變化；(2) 慣例化兩種特性；模因帶有常規但可透過修改發展成無限的上下文，每個衍生出 來的模因都必須運用來源模因裡已包含的特定訊息或涵義以便被他人理解。
Heylighen（1998）提出模因複製有四個階段：(1) 同化；(2) 記憶；(3) 表達；
(4) 傳播。模因出現在宿主（host）面前，必須被接受並停留於大腦寄存，與他人 交流後從記憶中被提取出來轉化成其他人也可以感知到的形式藉以傳播。如何觀 察經過四階段後所創造出的有形體，Aunger（2002）認為可從來源（Source）與 副本（Copy）之間的特殊關係來界定，這項關係即為互文性（Intertextuality）。
六〇年代末期 Julia Kristeva 提出「互文性」概念，囊括文學作品之間的相互交 錯、彼此依賴的若干表現形式。吉拉爾．熱奈特（Gérard Genette）則將互文性概 念定義為：一篇文本在另一篇文本中確實的出現、一篇文本從另一篇已然存在的 文本中派生出來的關係；並各自歸為「互文性」和「超文性」，前者指兩篇文本 的共存（甲文和乙文同時出現在乙文中），後者指透過簡單的轉換或間接轉換把 一篇文本從既有文本中衍生出來，具體作法則包含轉換與模仿，再現形式不一定 直接引用文本，但風格卻受原文的限定。
總結
文化就是支配階級藉以合理化其統治地位的一種手段，各種文化價值、規範 與渴望，都是經由主流的社會制度與機構（家庭、政治、宗教、教育與工會等組 織）來傳承（Swingewood, 1977／馮建三譯，1993）。綜觀語錄脈絡，在過去的傳 統社會裡，知識和書寫能力多半由特定階層掌握，因此記錄這些階層裡的聖人先 賢所言所行，在社會上具有用來建立秩序（如：道德規範）、維持穩定、傳承知 識等實際功能，使這些語錄內容成為思想上的強勢模因（meme）透過世代複製 和傳誦逐漸形塑出一套社會文化。
在文化傳承的歷程裡可見到人類引用語錄的行為與模因傳播十分相似，首先，
文化中所包含的思想、意識形態、經驗等這些稱之為智慧的東西藉由語言、文字 為媒介，經擁有文字書寫能力的人複製成為可傳遞的經典。回顧強勢模因，如：
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《論語》、《禪宗語錄》、《聖經》、《柏拉圖對話錄》等，多半具有Dawkins 所提成 功的複製者三項特質。
但語錄存在的意義也不僅只是覆誦經典，研究宋代儒學家語錄的西方學者 Gardner 透過觀察宋儒學者如何運用語錄體跳脫過往儒學家注疏只能遵循原典 的規範進而說出一套自己對經典的詮釋此一現象表示，運用語錄體可說是一種解 釋學的策略，能對經典做出新的、尚未挖掘出的理解，這些新的理解是基於當時 嶄新的情境（Gardner, 1991）。此景轉換至當代，就像人們會透過選擇網路模因來 創建自己的觀點於網路傳播般。
在人類社會進入網路時代，網路空間與人類所處的真實世界最大的不同在於 傳播資訊的速度。隨著當代教育普及，擁有知識和文字書寫能力已是公民權利，
網路傳遞資訊的快速有助加速各種文化、思想的流動，而網路社會所打造出的互 動模式和衍生出的文化，如：分享轉發、匿名留言、社群、同溫層等也提供社會 大眾一個不同於面對面說話的場域。
人們開始習慣處在線上線下的二元狀態並透過網路科技穿梭其中傳達自己 的聲音和想法。這些機會都為人類渴望展現自我、影響他人、社交、取得資訊等 慾望提供莫大的便利性。部分研究網路文化的學者試圖以巴赫金的眾聲喧嘩和狂 歡節理論，解釋在網路話語空間人們如何建構、解構和重構自我與社會認同等現 象。如：胡泳（2008）認為網路這個公共領域不僅是意見論證的舞台，也是社會 認同形成和扮演的舞台；Shifman （2014）認為模因可視為是一種公民參與的新 形式；Osterroth （2015），網路模因時常是當代網友們對於現實、政治見解的表 達。
綜觀文獻，筆者回顧語錄在漢語文學史上的發展，不禁試問：大眾引用語錄 使之成為乘載特定思想的模因、傳達表述的文本，此行為是否也像宋代儒學者面 對經典文本的策略般，是當代社會大眾對於現況借此一文體形式表達思想和公民 參與的一種方式？
為初探當代網路語錄，以瞭解語錄之流變和其背後的文化意涵，第三章研究 方法，筆者將透過文本蒐集和歸納將當代常見的網路語錄形式勾勒出來，進階提 出研究方法、樣本選擇和分析處理方法。