臺灣網路小說的女性主義與關懷倫理意涵—以「蝴蝶」的「穿越小說」為例

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(1)國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系碩士論文. 指導教授：李琪明博士. 臺灣網路小說的女性主義與關懷倫理意涵 —以「蝴蝶」的「穿越小說」為例. 研究生：李佳玲撰中華民國一〇五年七月.

(2) 謝誌對我而言，這是一段漫長卻極有收穫的旅程，一路上有太多的鼓勵與支持，伴隨我走過逃避與放棄，也正是大家所給予的溫暖，才能讓我完成這一趟旅程。回首論文寫作的過程，深知此非一己之力所得以完成，首先必須要特別感謝我的論文指導教授李琪明老師，除了不厭其煩地協助修正與提點論文寫作技巧，琪明老師耐心的陪伴與溫暖的問候，讓我深深體會到有種堅韌卻溫柔的力量名為關懷。謝謝口試委員方志華老師與范宜如老師，兩位教授皆提供了相當珍貴的建議與極富參考價值的文獻閱讀方向，使本論文更臻完備，加上口試時老師們精闢卻略帶詼諧的詰問，使我擁有相當美好的口試經驗！感謝與我一起奮鬥過的夥伴媛婷、怡佑與洺儒，謝謝你們在精神方面的支持與實務上的奧援；同時感謝前室友與現任室友們陪我走過相當美好的研究生生涯，共享生活中的大小事件與美好時光。謝謝家人們對我的支持與協助，以及在研究所「半工半讀」時光中所遇到的所有人，你們使我的生命更趨豐盈完整，也讓我學到對事有所矜持，對人亦可柔軟。最後，特別感謝蝶大、啾啾姊姊與所有的蝶迷，尤其是蝶大，啟蒙我對女性生命經驗的關注，也找尋到自己身為女性的歸屬感；沒有你們，根本不會有這篇論文的誕生！尚有許多說不盡的感謝，只能謝謝那無法看清與說明的緣分，讓此些感謝不完的人與事，出現在我的生命中。不管有沒有時時浮現於腦海裡，你們的好，一直在我心底。. 李佳玲謹誌 2015 年仲夏.

(3) 摘要網路小說作為文學之新興形式，不僅具有休閒之功能，同時能成為承載文化與傳遞道德價值之工具；此外，網路小說以作家與讀者雙方互為主體，重視互動與交流，並呈現多元化觀點之樣態，乃與女性主義精神及關懷倫理理念相互契合。本研究基於前述以網路作家「蝴蝶」(Seba)之穿越小說系列為文本，探究其所具備之道德意涵與教育意義，具體研究目的有三：一是探究蝴蝶穿越小說文本中的女性主義意涵；二是探究蝴蝶穿越小說文本中的關懷倫理意涵；三是藉由探究蝴蝶穿越小說的女性主義與關懷倫理意涵，進而尋求網路小說所具備之教育意義。研究方法主採文本分析，以蝴蝶已出版之十八本穿越小說與部落格上相關之留言作為分析對象，並兼納內容分析，透過研究者自編之「網路小說之女性主義與關懷倫理分析類目表」，以連載之回數作為分析單位，呈現出蝴蝶穿越小說中的女性主義與關懷倫理意涵分布樣貌。根據研究結果可發現：蝴蝶穿越小說文本中富含女性主義意涵，不只重構性別後天／社會建構，呈現對女性生命經驗的觀照，同時顯露對於父權社會系統的質疑，展現出對平等社會制度的追求，相當重視女性主義價值的實踐。其次，蝴蝶穿越小說文本中亦蘊含關懷倫理意涵，不僅表露出對於不同聲音的關注，展現對道德情感的重視，同時體現互賴關懷關係之的建立，呈現關懷行動之落實，更反映出關懷者與被關懷者互為主體的觀點。再者，本研究亦發現蝴蝶網路小說具備教育意義，其不但可作為價值與道德意涵之傳遞媒介，而且提供了溝通平台，可用以關懷實踐，並提供讀者進行批判與反思之空間。有感於研究結果，研究者進而對文本創作者、教育者以及後續研究提出若干建議，期望網路小說所蘊含之價值與其所具備之功能可被重視與善用，以建.

(4) 立當代資訊科技下的公共溝通網絡，以利多元與理性的互動與分享。. 關鍵字：女性主義、關懷倫理、網路小說、穿越小說.

(5) The Implications for Feminism and Care Ethics of Taiwan's Internet Novels: Seba's " Time-traveling Novels" Abstract Internet novel as a new genre of literature not only has the function of recreation, but also can be an expressible carrier of culture and moral values. In addition, internet novel emphasizes the interaction of writers and readers, and presents diverse perspectives through both subjects. The quality of diverse perspectives is compatible with the idea of feminism and care ethics. This study inquires moral implications and educational meanings of "Time-traveling Novels" written by Seba. The research purposes are to explore the implications for feminism and care ethics in Seba's time-traveling novels, and based on the above research contents, to seek educational meanings in the internet novels. Methodology of this study includes textual analysis and content analysis. Seba's 18 time-traveling novels and the related comments on Seba's blog are adopted as the texts for analysis. Additionally, this study uses “The Feminism and Care Ethics Category Table of Internet Novel” as a research tool to present the distribution of feminism and care ethics in Seba's time-traveling novels. The research results reveal that Seba's time-traveling paper novels contain the implications of feminism and care ethics. Besides, her internet novels have the educational meanings. Firstly, Seba's time-traveling novels not only reconstruct the social construction of genders and reflect the life experiences of women, but also challenge the patriarchal social system and pursue the equality. Seba notices the subordination of women; what is more, she narrates women's experiences as a feminist practice of.

(6) writing. Besides, Seba's time-traveling novels consist of care ethics. The novels not only appear the attention on different voices to show the emphasis on morality, but also implement caring through establishing the reliable caring relationships of characters. We can even find Seba's time-traveling novels reflecting the perspectives of the care-giver and the cared-for subjects. Moreover, the educational function of Seba’s internet novels becomes the media of expressing moral meanings and values. Her blog provides readers with communication platform to criticize, reflect and implement caring. Based on the aforementioned conclusions, several suggestions for writers, educators and researchers are as follows. It is anticipated that the communication networks of the public sphere on the internet can be established. And the merit as well as the function of internet novels will be valued and put to good use. Therefore, the pluralistic and rational interaction on the internet can be promoted. Keywords: feminism, care ethics, internet novel, time-traveling novel.

(7) 目次第一章. 緒論 ............................................................................ 1. 第一節研究動機.......................................................................................1 第二節研究目的.....................................................................................13 第三節研究範圍與限制.........................................................................14 第四節名詞解釋.....................................................................................19. 第二章. 文獻探討.................................................................. 21. 第一節女性主義與文學.........................................................................21 第二節當代關懷倫理的意涵.................................................................42 第三節臺灣網路小說與蝴蝶的穿越小說 .............................................69. 第三章. 研究設計與實施...................................................... 89. 第一節研究方法與架構.........................................................................89 第二節研究對象.....................................................................................93 第三節研究步驟與研究信度...............................................................101 第四節研究期程...................................................................................110. 第四章. 研究結果與分析.................................................... 111. 第一節蝴蝶穿越小說中的女性主義意涵 ...........................................111 第二節蝴蝶穿越小說的關懷倫理意涵 ...............................................136 第三節蝴蝶穿越小說網路型態的教育意義 .......................................158. 第五章. 結論與建議............................................................ 171. 第一節結論 ..........................................................................................171 第二節建議 ..........................................................................................178. 參考文獻 ................................................................................ 182 附錄 ........................................................................................ 193. I.

(8) 表次表 1 夜蝴蝶館之文章分類表 ............................................................. 14 表 2 蝴蝶穿越小說之相關資料 ......................................................... 93 表 3 網路小說之女性主義與關懷倫理分析類目表 ........................ 102 表 4 評定者評分結果 ....................................................................... 107 表 5 評定者互相同意度一覽表 ....................................................... 108 表 6 女性主義相關類目出現次數與百分比合計總表 .................... 112 表 7 關懷倫理相關類目出現次數與百分比合計總表 .................... 137. II.

(9) 圖次圖 1 女性主義流派流變關係圖 ......................................................... 29 圖 2 Abrams 之藝術作品總體情境四要素 ......................................... 36 圖 3 劉若愚之文學理論雙向循環式分析架構 .................................. 37 圖 4 研究架構..................................................................................... 92. III.

(10) 第一章第一節. 緒論研究動機. 壹、當代道德教育實施策略的多元化一、道德教育實施之重要翻開報章雜誌，時時可見與道德有關之新聞，大至食安風暴，小至年輕人不讓座；不管是為了自身利益而在產品中添加不良成分，又或是認為交通工具上的座位先到者先得，總可以發現在這些事件被媒體披露之後，會聽到某些常見的感嘆：「現代人真是缺德。」、「這些傢伙真沒品!」、「良心是被狗吃了嗎？」過度自我中心、道德觀念缺乏好像是現代人的文明病，然而道德真的是人類所必需的嗎？研究者認為答案是肯定的。孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不成方圓。」1不使用規、矩等製圖工具，即難以畫好方與圓，其引申意義為待人接物須有一定的準則，若是眾人皆以自身利益為考量，不接受法理或道德之約束，則社會將陷入混亂。反之，若人民皆能自覺地遵守社會規範、實踐道德倫理，則社會風氣端正圓滿，人際互動和諧，相互尊重與互助合作的美好社會也將指日可待。再者，如同歐陽教（1985）於《德育原理》中所持之觀點，不識道德之人，與禽獸無異，且人為道德之動物，無法離群索居，故必受道德之薰陶，而道德規範的建立，也必須合情合理，避免格調太高而無法引起人們的共鳴。歐陽教的觀點談論到了道德是為人類所建立的，也必須合乎人類之需求，定調太高難免曲高和寡，但是，道德可以教育嗎？歐陽教（1985）認為道德不僅可以教，而且必須以合情、合理、可行此三. 1. 出自《孟子·離婁上》。 1.

(11) 規準辦理，不合常情、常理者實踐價值低，即便孩子被不合情理的故事洗腦，其所做出來的行為也是極其愚蠢的。足見在歐陽教的想法中，道德不單單是種訓誡或戒律，其還必須合於價值並且具有實踐性，李琪明（2011）也談論到類似的觀點，乖順聽話的學生可能難以適應當前複雜紛亂的社會，當代道德教育的趨勢應著重批判思辯能力的養成，使智慧成為道德之根源，促成知行合一與人格統整。李琪明（2011）認為，現在的道德教育不應停留在政治統治的馴化角色，而適合從私領域連結公領域，建構出公、私領域之道德基礎，道德教育包含認知、情感、行動與意志等深度層面，也包含公私與專業領域的廣度，其必須與生活相結合，兼重個人與群體，道德教育是門專業，必須永續經營與彰顯其理想，不該被簡化與淺化為生活常規或是集體管理。由此觀之，道德教育之實施有其重要性，且並非人人可教之，因其有專業性存在，然而，談論到道德教育，除了聯想到許多的規範與標準，尚會使人思考道德究竟是如何被發展或是培養的？又是透過什麼樣的方式與工具，能使人類的道德發展獲得較佳的支持力量？其實道德教育的教學方法與工具相當多元，除了學校課程中的講述法之外，有更多是以受教者為本位的教學方式，以下將談論道德教育的實施策略其實可以很多元。. 二、道德教育實施策略之多元趨勢道德教育之實施策略相當多元，李琪明（2011）認為道德教育的實施策略約可歸納分為道德討論、價值澄清、文學故事、關懷和諧、參與體驗、藝術陶冶、道德紀律、校風形塑等，這些道德教育的實施策略並無好壞之分，而是偏重的面向或是課程屬性的不同。另從教育部品德教育促進方案的內容觀之，其實施原則包含創新品質、民主過程、全面參與、統整融合以及分享激勵，強調了道德教育應以新思維重整當代道德觀，重視由下而上的社群營造自主動力，. 2.

(12) 建設多元參與管道，融合實有課程並可跨機關合作，同時激發道德教育推行之意願與鼓勵分享相關資源（李琪明，2011）。從上述多樣化的道德教育實施策略與教育部品德教育促進方案來看，道德教育並非只能從學校發展，也不應僅侷限於學校課程，更不該是透過說教與灌輸的方式去進行的，道德教育應是多元豐富，並且涵蓋全體人類的。而針對上述論及之諸多教學方法中的文學故事，Narvaez(2002)曾經談論到，根據傳統品格教育的倡導者的觀點，閱讀美德故事是道德教育的支柱之一，因為故事文本中包含了那些面臨道德衝突之道德英雄的動機與願望，藉由閱讀這些故事文本，學童學習傳統道德價值並找到英雄做為典範。不過，Narvaez(2002)認為閱讀美德故事的實施必須相當小心，她強調在傳統品格教育倡導者的觀點中，接觸美德故事將有助於兒童品格之型塑，但事實上兒童透過閱讀道德故事以建立道德素養的假設是受到質疑的，尤其道德訊息是一種特殊類型的主題，讀者對於故事文本的拼湊受到閱讀技巧與道德發展的影響，讀者並非被動地為故事文本所同化，相反的，他們積極地運用本身所有之先驗知識來對故事文本的內容進行意義的建構，故當代道德教育在閱讀方面須重視閱讀者的認知發展。李琪明（2015）也提到可以透過利用文學作品、歷史故事、繪本、時事等多樣豐富之素材，引發學生的道德感知並思辨潛藏其中的道德原則。且文學故事對於道德課程有三大價值，分別是獲取新知、增強想像與道德敏感度，以及透過對故事中的角色之同理，強化傾聽與表達能力（李琪明，2011），足見文學故事確實是能成為培養道德感知的實踐策略與課程方案。此外，文學不僅能培養閱讀者的道德感知，更具有承載意義之功能，文學除了是學問知識與文化內涵的編寫，同時也反映了作者的思維與情感；而故事作為文學中的一環，在娛樂大眾的同時，也具有傳遞文化與建立共同價值等功能（吳靖國、魏韶潔，2007）；然而，文學背後所隱含的道德觀念與價值也是需要被挖掘與檢視的，因為文學或多或少會反映出作者的思想傾向，而作者的思 3.

(13) 想傾向來源係受到當時的社會與文化所影響，故文學與文化的關係是緊密無法分割的，甚至可以說文學多少體現了作者所處時代的文化現象。再者，文學作為特定時代文化脈絡下的產物，其所隱含與所欲傳遞之訊息，也可能反映出當時特定階級所欲建構之知識、系統思想，以及價值觀念。關於此點，聶珍釗（2015）曾經論及，文學倫理學批評將文學視為倫理的產物，指出文學作為特定歷史階段社會倫理之表達形式，其價值在於能為人類文明進步提供經驗以及教誨，而教誨的體例又大致可分為兩種，其一係透過睿智語言向人們進行規勸的說教，例如詩歌2與各種論說文體，其二則是藉由具體事例使人從中獲得經驗的例教，例如小說、故事、戲劇等。藉由上述李琪明（2015）與聶珍釗（2015）的看法得知，透過文學可有效進行道德教育，因為文學故事可以提升閱讀者的認知、道德敏感度，以及強化傾聽與表達能力，而且文學可以傳遞某些價值與經驗。此外，談論到文學作為文化的產物，其背後所乘載的知識價值系統與傳播方式，往往隨著時代演變而有所不同，在二十世紀末網際網路的普及，網路的盛行改變了人們的閱讀環境與閱讀方式，也使多數民眾較輕易的取得知識，因而科技與文學結合的產物-網路小說乃因蘊而生。. 貳、科技與文學的結合促成網路小說的興起一、科技帶動新興文學形式就臺灣網路資訊中心公布 2015 年「臺灣寬頻網路使用調查」報告來看3，全國約共有 1,883 萬人具網路使用經驗，12 歲以上民眾的上網率已呈現穩定趨. 2. 雖說詩歌具有規勸之功能，但部分詩歌亦有單純抒發作者觀點，或娛樂、情感薰陶之情形，並不盡然僅具有說教之功能，且道德最忌諱的便是說教；然而文學與關懷倫理相同之處便在於，其所具備之影響力並非無法驗證，而是驗證的方法要進行轉化與調整。 3 臺灣寬頻網路使用調查資料來源：http://www.twnic.net.tw/download/200307/20150901e.pdf 4.

(14) 勢，近三年來都達到七成七。就 2015 年的調查情形來說，12 歲以上曾經上網民眾比例為 83.7%，人數推估為 1,757 萬人，全國可上網的家戶數約有 750 萬戶，比例達 89.2%，足見網際網路已與臺灣大多數人民的生活形成緊密的關聯。而網際網路的出現，為人類生活帶來便利性，也促成了許多的可能性，例如當文本以電子化的形式出現在電子媒介時，新的文學形式便成為可能，例如網路小說便是這新興的文學形式之一，且網際網路使文本的存取跨越時空限制，更加輕易滿足了讀者的閱讀需求。網路小說打破傳統紙本小說一次性的呈現方式，其以多次連載之方式，加上網際網路能與讀者進行立即性的線上互動，故在網路小說的創作過程中，故事有可能直接或間接地受到讀者的影響，這是與傳統紙本小說相當不同之處，讀者已然成為建構故事過程中相當重要的角色，且作者在創作過程中即能得到讀者之回饋，也讓作者的創作之路更加豐富與獲得即時性地支持。此外，網際網路使閱讀的便利性大大提升，突破了時間與空間上的諸多限制，不需到圖書館或書店即可在自己方便的地方進行線上瀏覽，也可線上閱讀國外出版的新書，網際網路帶來了新的文學形式，那麼網際網路是否影響讀者的閱讀經驗也成為令人好奇的議題，以下將說明網際網路為閱讀經驗帶來的改變。. 二、網際網路改變閱讀經驗由於閱讀媒介的改變，確實可能為讀者帶來新的閱讀經驗，網路因其特性能對閱讀經驗產生有別於傳統的影響，在此先對其特性簡單的談道，後續會有更詳細的說明，這些特性分別為非線性、互動性、立即性、匯集性，以及匿名性（林珊如，2010），這些因素使得人們獲得新的閱讀經驗，同時，網際網路也讓讀者享受更為便利的閱讀環境。然而，便利性是否真能帶來「提升閱讀能力」此一結果？這是個相當耐人尋味的議題。陳冠華（2002）的研究指出，受訪者對於電子形式的文本比較傾. 5.

(15) 向用於打發時間和休閒娛樂方面的功能，印刷形式的出版品則傾向於學習，而受訪者的背景也會對於電子和印刷型態的格式在其閱讀中所扮演的角色有很大的差異，尤其當使用者是學生，則電子形式的閱讀活動可以幾乎傾向於是休閒娛樂方面。此外，從一份有關網路閱讀與紙本閱讀之比較的研究來看，林淑惠（2006）以分層立意抽樣的方式至全國北、中、南三區抽取 100 位學習障礙學生，再以學生背景資料隨機配對至網路閱讀組與紙本閱讀組，其研究結果發現，網路閱讀組與紙本閱讀組的國小學習障礙學生的閱讀行為顯示「網路閱讀」較能引起學習障礙學生的閱讀動機、閱讀回饋和獨立閱讀能力，但減少學生朗讀行為和想像力的發揮，而「紙本閱讀」有利於使用「寫筆記」與「畫重點」等閱讀策略，但較不能增強學生閱讀動機。因此，電子形式的文本閱讀是否能提升閱讀能力或許仍存有爭議，但不可否認的，網際網路的知識傳播管道與閱讀方式，確實為人類的生活帶來了變化，人們可以更輕易的抒發自己對於世界或是事件的看法，而那些原本無法輕易表達出來，有別於主流價值的話語，也終於得以透過網際網路此一管道，被看見、討論，甚至是接納。. 三、網路小說值得學術探究由於研究者本身的成長經歷，網路閱讀已然是自身生活經驗的一部分，觀看著網路小說作者的部落格，等待連載或是新的文章出現，跟隨文中的角色一起面臨不同的事件與情緒起伏，而在所有的網路小說中，研究者本身最喜愛的便是蝴蝶（又稱蝴蝶 Seba，以下簡稱蝴蝶）的作品了。有別於一般小說中女性角色具備溫婉柔弱的氣質，蝴蝶筆下的女主角多半具備剛毅獨立的性格，而且書寫風格貼近真實的人性，不刻意營造出童話故事般的美好生活，故事中的主角在人生經歷上或多或少都遭遇過波折，但總能在相互扶持的過程中獲得慰藉，其文筆中帶點對殘酷現實的諷刺，卻又如此貼近真實的世界，並帶有對於人生. 6.

(16) 的希望，研究者認為這也是蝴蝶的網路小說受到歡迎的緣故。這樣一位寫作風格鮮明的作者，其實已經有部分論文針對其作品進行研究，或是有介紹到蝴蝶的相關資訊；在臺灣博碩士論文知識加值系統，先以論文名稱出現「蝴蝶」者進行搜尋，再將搜尋結果範圍以不限欄位之方式加入「Seba」此一限制，最後得出有三篇碩士論文是以蝴蝶的小說為研究對象，分別是國立臺南大學國語文學系國語文教學碩士班鄭雅勻（2014）的《蝴蝶「植物妖」小說研究》、國立中正大學臺灣文學研究所邱于修（2013）的《殘缺與完整－蝴蝶穿越系列小說研究》以及靜宜大學臺灣文學系林世璿（2012）的《結與解──蝴蝶療癒小說的敘事模式與讀者效應研究》。另外將欄位限縮於論文名稱，以「網路小說」為搜尋對象，再將搜尋結果範圍同樣以不限欄位的方式添加「蝴蝶」此一限制，可得到兩篇碩士論文，分別為臺北市立教育大學中國語文學系碩士班魏岑玲（2009）的《臺灣當代網路小說研究（1996-2009）》以及高雄師範大學國文教學碩士班柳秀真（2012）的《高中職學生閱讀網路小說之現況研究─ 以臺南市佳里區高中職學生為例》。由上述已發表的論文不難發現，蝴蝶的作品在學術界已有被研究的先例，且從魏岑玲（2009）的研究中可發現，蝴蝶藉由讀者直接票選而獲得〈出書必讀的作家前十名〉中的第三名，此外，蝴蝶也多次入圍網路書店博客來的暢銷作家，可見蝴蝶的小說在商業市場上具有競爭力，其影響力不容小覷，而這也成為研究者想要探究蝴蝶的網路小說之動機。網路小說與一般小說最大不同之處在於，因為網路小說是作者在完稿之前，便逐次將自己寫好的部分上傳至網路空間，故網路上的讀者可以就自己的閱讀心得進行發表，並與作者進行互動，也因此，雖說故事走向掌握在作者的手上，但讀者確確實實是有參與網路小說的產製過程，此種藉由科技所達成的參與及對話，可說為文學帶來新的可能，也讓人重新省思作者與讀者間的互動關係。. 7.

(17) 參、網路小說特質與女性主義及關懷倫理契合一、網路小說特質與女性主義及關懷倫理契合上述談論到網路小說的特質，考慮到其對話性、互動性，並以讀者為主體的特點，再加上網路小說創作過程中作者與讀者之間的關係建立，以及部分網路小說中展現出對於女性觀點之重視與對他人之關懷，在在都使研究者認為這些要點很能與女性主義之訴求及關懷倫理契合，故研究者決定將從以及關懷倫理學的角度來剖析網路小說。以魏岑玲（2009）的研究來看，其介紹了七位暢銷網路作家---痞子蔡、九把刀、御我、蝴蝶、水泉、DIV、藤井樹，但女性主義與關懷倫理強調多元社會中的不同聲音，例如女性的生命經驗與對於父權社會的省思等等，故在此七位網路作家之中，研究者決定以身為女性者的御我、蝴蝶，以及水泉進行優先考量，又御我筆下的主角多為男性，且書寫的視角仍多以主流男性視野為出發點，與研究方向不符故加刪除；另一方面水泉的寫作風格以奇幻為主，所以也不列入考慮，故最後選定分析文本時考量了網路小說作者的視野以及書寫風格，以期盼該作者所創作之網路小說能較高度的呼應女性主義之觀點與關懷倫理的性質，經過多方考量之後，研究者最後選定以蝴蝶之網路小說作為分析文本。研究者所選定分析之蝴蝶的網路小說，無疑在創作過程與文本中皆能發現符合女性主義與關懷倫理意涵之處，網路小說之作者與讀者互為關懷者與被關懷者，建立起相互依存之關懷關係，實踐了關懷倫理的精神，文本故事中亦可發現作者對於不同性別之生命經驗皆有所關注，並未獨厚特定的性別，也使讀者能關注不同的生命經驗並嘗試同理其境遇，而事實上關懷倫理的源起，便是源自於對不同性別在道德認知發展上所存有之差異所提出的異議。. 二、關懷倫理正視女性生命經驗有關關懷倫理之濫觴，其與正義倫理不無關係，Lawrence Kohlberg 所提出 8.

(18) 之道德認知發展理論4為道德發展領域帶來貢獻，其以西方啟蒙運動以來的主流思想為基礎，建構了似乎可以舉世普同的道德認知發展理論，且影響深遠（引自簡成熙，2000），然而其所強調的正義原則，卻也引來了相關的質疑與異議。 Carol Gilligan 於 1992 年所撰寫之《不同的聲音》即被認為是對於 Kohlberg 觀點的挑戰。Gilligan(1982)主張兩性在道德推理上會呈現不同的樣貌，不同的生命經驗使得女性在面臨道德判斷時會考量彼此的關係與責任，而有別於 Kohlberg 所論述之正義與原則；又同在此一時期，Nel Noddings 也依據母性本能關懷之自然關懷與倫理關懷作為關懷倫理學的道德基礎（石致華，2011）。 Gilligan 與 Noddings 作為關懷倫理學的開拓者，為倫理學開闢了新的領域，關懷倫理不僅對女性所具備之關懷特質進行解構與重新詮釋，其作為以情感與關係取向的倫理學（方志華，2004）。從女性經驗中發掘並建構有關人際關係的視野，擴充了道德發展的版圖，使我們有機會透過新的視野去關注存在於傳統道德論述中的不同的面貌，並關注弱勢族群的聲音，藉由人性關懷在社會中的實踐，回頭化解女性與其他弱勢族群的不利處境（方志華，2004）。. 三、關懷倫理之內部不同觀點與願景除了 Gilligan 與 Noddings 之外，關懷倫理學亦有著名學者如 Joan Tronto、 Virginia Held、Margaret Urban Walker 等等，Tronto 從社會政治立場出發，提出唯有開展以關懷為核心的社會哲學，才能更精緻地達成正義社會的目標（引自方志華，2004）；Held 認為關懷倫理學，不僅只把情緒視為行動的助力，而是道德本身即有情緒的成分（引自簡成熙，2005），其企圖擺脫關懷是件自然的事實，進而從規範性來界定關懷（吳秀瑾，2009）；Walker 則提出女性主義關懷倫理學的認識論是傳統哲學的轉向，其從靜態之道德知識建立，轉向動態的道德理解. 4. 有關 Kohlberg 的道德發展理論可參考：Kohlberg L.(1971).Stages of Moral Development. http://info.psu.edu.sa/psu/maths/Stages%20of%20Moral%20Development%20According%20to%20 Kohlberg.pdf 9.

(19) 與詮釋（引自方志華，2004）。即便同屬關懷倫理學者，上述學者間對於是否以性別作為區別指標仍有不同意見，研究者認為，或許關懷倫理的根源出發自女性的生命經驗，但這並不代表關懷倫理學者認為對於關係與責任的考量，以及關懷他人的能力是女性所獨有的，如同 Gilligan 所主張的，關懷倫理所試圖達成的願景，並非排除傳統主流下父權的聲音，相反的，關懷倫理學者是希望在公平與關懷的對話中，提供不同性別對於彼此較佳的認識與理解，並建構出更為完整與全面性的人類生命新視野(Gilligan, 1993)，且在這樣的願景之下，所有的性別、族群、以及聲音都是被包容的。. 肆、網路小說的教育意義值得探索在本節的研究動機中，已談論到道德教育的實施策略是多元化的，而文學故事可以作為道德教育的方式之一，加上科技進步，網路小說由此誕生，且網路小說與關懷倫理之精神契合，又能體現出對於女性主義意涵之關注，故研究者將從此處著手，研究臺灣網路小說中的關懷倫理意涵，以及其中所呈現出的女性主義意涵；在研究動機的最後，研究者想先行簡要述說網路小說可能具有的教育意義。. 一、所有性別之生命經驗皆須獲得正視上述文行間曾談論到文學為文化的產物，且文學可能反映出特定階級所欲建構之知識，則不難使人聯想到在傳統知識的建構上，生產與傳播知識的權力多掌握於男性的手上，而女性的經驗則被忽視與壓抑，無法得到適切的理解與認同，使得長期以來女性處於弱勢的地位。此外，如同簡成熙（2004）所指出的，就女性主義的觀點而言，科學長時間以來是由男性所控制，若就倫理學方面而言，關懷倫理學者 Gilligan、Noddings 10.

(20) 認為 Kohlberg 的道德認知論強調「正義」，重視道德推理與原則價值，潛在反映了男性的理性認知。這也就是說，在文學與科學上，傳統的知識建構偏向男性觀點，如果女性的觀點想要獲得相同的重視，勢必需要與傳統的聲音競爭，並談論出女性的論述與生命經驗。如 Gilligan 與 Noddings 即從女性的經驗出發，指出男性與女性不同的生命經歷，使得女性較男性重視人際關係的維護，亦使得女性善於關懷他人，卻拙於意見的表達，因為女性在直接的意見表達上，往往受到了被強加的限制，導致女性的聲音消逝於主流聲音之中，對於女性及其他弱勢族群的聲音，我們亦應給予同樣的關注與關懷。除了關懷倫理學對倫理領域中的男性觀點提出質疑，傳統的文學觀點也往往是以男性作為主流，以美國為例，美國的女性小說也是直至二十世紀六零年代末期的婦女運動中才真正引起學界注意，亦是在此一時期，美國女權主義文學批評誕生，從女性的觀點出發，挑戰以男性為主的文學經典5（金莉，2009）。. 二、文學可以傳遞不同性別之異同觀點以上為關懷倫理與女權主義文學勇於發聲，挑戰傳統父權觀點的例子，但發聲了之後，該如何被聽到也是另一項難題。研究者認為，網路正是適合傳播思想的媒介，因其在使用上對於年齡並無太大的限制，加上其可跨越時空與地理環境之區隔，快速的散播資訊，所以相對而言容易使想法被聽見。故事作為乘載價值的工具，容易使讀者增進角色取替的能力，在良好的引導之下，更可以增加道德的認知、情意與行動。網路小說是故事，更有網際網路的傳播協助，其故事背後所乘載的道德價值，與網路上的互動關係，都是教育的一環，學習自己思考、學習尊重他人、學習關懷他人等等，研究者認為網路小說絕不會是單純打發時間的娛樂工具，只要妥善使用，其也能發揮相當大 5. 女性小說與女性書寫之發展並不僅侷限於美國，惟因翻譯問題，故臺灣較容易看見「西方觀點」，尤以美國為代表，但實際上西方與世界各國的女性運動與女性書寫，其實也同樣蓬勃發展。 11.

(21) 的教育意義。最後，本研究的動機並非強調女性或是男性的觀點孰優孰劣，而是希望透過文本的分析，去探究那些我們日常所容易忽略的觀點與想法，關懷倫理所提及之「不同的聲音」便是研究者所欲探索的，而藉由蝴蝶的網路小說文本分析，除了探究女性關懷倫理在其中的呈現樣貌，研究者也能希望挖掘出其中所可能具備的教育意義，以期望能更了解網路小說在影響讀者方面所帶來的實質功能。. 12.

(22) 第二節. 研究目的. 蝴蝶的網路小說對研究者的處事態度與想法均有所啟發，而其在文學上亦具有價值，因此讓研究者嘗試探究，身為文學一環的網路小說如何能肩負起傳遞道德價值的重擔，其展現形式又會是如何？另一方面，是否有哪些角色的形象刻畫或是環境與意象呼應了對於女性主義意涵的關注？而重視人際關懷並關注女性與弱勢聲音的關懷倫理是如何被運用於網路小說之中，又其能為讀者帶來何種的教育意義？綜上所述，本篇論文的研究目的如下：一、探究蝴蝶穿越小說文本中的女性主義意涵。二、探究蝴蝶穿越小說文本中的關懷倫理意涵。三、藉由探究蝴蝶穿越小說的女性主義與關懷倫理意涵，進而尋求網路小說所具備之教育意義。. 13.

(23) 第三節研究範圍與限制壹、研究範圍一、蝴蝶之著作故事的風格，勢必受到故事創作者的生活經歷所影響，而關懷倫理係從女性的生命經驗出發之倫理觀點，重視人際之間的關懷關係，故在選取研究範圍時，除了研究者對於作者的偏好之外，尚有其他考量因素，考量原因研究者已於第一章第一節中談論，研究者考量後是以蝴蝶的網路小說為分析對象。然而蝴蝶的作品相當豐富，根據蝴蝶在其部落格-夜蝴蝶館的文章分類，扣除近期連載6、生活、出版消息與公告、蝴蝶的個人誌（個人誌的訂購消息、公告、進度報告等）與未分類文章（主要為出版與書展消息）此些項目，主要尚有長篇小說、短篇小說、不停的穿越、同人小說、奇幻長篇、驚異（恐怖系列）、夜蝴蝶館（舊作收錄）、文情時代、斷頭山等九項分類，以下以表格方式呈現各項分類中包含的作品：表1 夜蝴蝶館之文章分類表編號. 項目名稱. 分類中所包含之作品. 一. 長篇小說. 有一間咖啡廳、西顧婆娑、墮落聖徒行歌、搶救惡女大作戰、Seven、地獄之歌、瓊曇剎那、曼珠沙華、望日、她的貓、我是男生，我是女生、降臨。. 二. 短篇小說. 吾王、單身女子公寓存廢記 2050 年、「他。」、火之女、單篇小說（共五篇，分別為：當她過世之後、最愛、闇之百花樓-將凋嫣紅、木桶豆花、吸血鬼夫人的煩惱）、所謂. 6. 有關蝴蝶部落格-夜蝴蝶館的文章分類，研究者最後的更新日期為 2016/03/31 14.

(24) 道。三. 不停的穿燕侯君、深院月、翠樓吟、浣花曲、再綻梅、徘徊、馴夫越. 記、百花殺（尚收錄番外無心蘭）、芙渠、倦尋芳、望江南、蠻姑兒、下堂後、臨江仙、誤棲梧桐、傅探花、燕雙飛（坑7）、洞仙歌。. 四. 同人小說8 狩獵者、故交、﹝同人﹞雍正的「遠征」、三人行、隨軍小牧師心酸雜記、魔獸短篇、翻開哈比蘿莉史、光與闇的邂逅、悸動、暴風城的巡邏衛兵弗德、御風飛翔、在遙遠的彼岸、馡．帖斯特、女郎克里奧爾、夜色、人狼記、沙之蝕、挽翠袖、﹝創作﹞穿刺心臟的玫瑰、狂風吹拂過的所在、甜蜜的敗類、蒼穹、﹝同人短篇﹞安德烈利安。. 五. 奇幻長篇. 上邪、沈默的祕密結社、半夏玉荷、皇蛾、黑暗聖徒行歌、禁咒師、禁咒師 II、禁咒師 III、禁咒師 IV、禁咒師 V、禁咒師故事集、命運之輪、長春、東月季夜語、冥府狩獵者、三臺令、異語、歿世錄、歿世錄 II、歿世錄 III、﹝殘篇﹞歿世的詠嘆調、血族與我、神族、舒祈的靈異檔案夾、妖異奇談抄 I-初相遇、妖異奇談抄 II-相逢之章、妖異奇談抄 III-歸隱之章、妖異奇談抄 IV-千年微塵、妖異奇談抄 V-初萌、妖異奇談抄 VI-追尋之章、妖異奇談抄 VII-歿日之章、養蠱者、這個編輯有點怪、超完美管家、夢天傳說 -無盡的旅程、夢天傳說-神的子女們第一部、夢天傳說-神. 7. 「坑」為網路用語，係指尚未完成的文章，尤其是更新很慢、甚至是作者可能會放棄(停止更新)的故事；此外，「坑」也被用來指涉為某篇故事中的伏筆，可能是某篇故事中某位配角的故事、或是相關的劇情等等。 8 同人小說係指利用已存在之作品(如小說、動畫、漫畫等)，針對其中的角色、劇情設定等元素進行再次創作。 15.

(25) 的子女們第二部。六. 驚異（恐偽靈界通訊、妖花、蝴窗夜談、雙心（2006）、月如鉤、怖系列）. 腳步聲﹝餵屍﹞、冥王、驚喜-內有恐怖，膽小勿進、姚夜書、姚夜書 II、姚夜書 III、荒厄 I、荒厄 II、荒厄 III、荒厄 IV。. 七. 夜蝴蝶館銀貓貓的網路天空（1998）、星座非愛情物語、孤獨未必（舊作收寂寞、我的「情人」系列﹝包含我的秋天情人（1999）、錄）. 我的丹堤情人（1999）、我的 copy 情人（1999）、我的冬天情人（1999）、我的貓情人（1999）（下）、我的貓情人（1999）（上）等六篇作品﹞、雙心（1998）、晚娘病毒、召喚（2000）、靜學姊-1998、所謂「愛」的酷刑（2002）、大衣、網路女作家之死、短篇作品﹝包含桑妮（2000）、只要為妳活一天（2000）、玫瑰盛開的時候（2000）、蝶更衣（2000）、【神話】森間微雨、網路婚禮（1998）、【舊文】好心的妓女等七篇作品﹞、詩經亂彈 2000、回到十九歲的日子（1998）、可愛的情人（1998）、GameOver。. 八. 文情時代. 我愛路西法、不是真心欺騙你、我與天使有個約會、賴上好姊姊、投降說愛你、藥師令、焦糖布丁與老人茶、情投意荷、謝秋娘、沁園春、雲鬢亂、翻翠袖、親愛的女王陛下、羽仙歌、食為先、薄荷﹝有熊出沒﹞、蓮華王、我的愛情不含鉛、我的帥氣女友、我是夜叉，不是恐龍、戀愛實驗室、曙光女神（梅麗的婚後冒險）、烈焰、魔忒兒、愛情載卡多、天使不設防、定風波、卿卿欲嫁曲、亞馬遜女王、曙光女神、百變灰姑娘、最佳玩伴。. 16.

(26) 九. 斷頭山. 三臺令、瀲灩遊、瀲灩遊 II、瀲灩遊 III、瀲灩遊 IV、莫再提、南柯子、Chocolate、葛葉之章、銀夜叉‧行 -第一部。. 二、分析文本之揀選上述九項分類之作品即為蝴蝶在其部落格-夜蝴蝶館所分類的文章，為了有利於後續文本分析的進行，揀選分析文本是相當重要的步驟，本研究之揀選標準主要為小說之篇幅長短、著書時間、以及文體類型，以下進行說明：短篇小說因其篇幅較為簡短，對本研究之分析會產生結構上的限制，故不列入考慮，另外為了考量作品所敘述之內容貼近一般生活，故將帶有奇幻色彩的奇幻長篇以及恐怖系列的驚異小說排除。此外，夜蝴蝶館（舊作收錄）與文情時代中的部分作品，因著書較早亦不列入考量，又連載未完成的中斷的小說無法完整分析，故斷頭山中的文章也選擇刪除。同人小說部分與網路遊戲相關，又考量其在創作上可能混雜非蝴蝶的部分，故不加以考慮；最後就長篇小說與穿越系列（不停的穿越）進行抉擇，因考慮到文本性質的穩定，穿越系列小說同質性較高，且長篇小說彼此間的關聯性較小，又其中有部分小說的主角非人類，故最後決定以「穿越系列」作為文本分析的對象，其中的小說包含有：燕侯君、深院月（分上、下卷共二本）、翠樓吟、再綻梅（尚收錄中篇浣花曲）、徘徊（分上、下卷共二本）、百花殺（尚收錄番外無心蘭）、芙渠、倦尋芳（同時收錄馴夫記）、望江南、蠻姑兒、下堂後、臨江仙（分上、下卷共二本）、誤棲梧桐、傅探花、燕雙飛（坑）、洞仙歌，再扣除掉尚未出版之燕雙飛（坑），共計十八本著作，此十八本著作將於研究對象部分進一步介紹。此外，因關懷倫理有關懷關係、互動、實踐、以關懷與被關懷者為主體等特性，故分析範圍除了蝴蝶已出版之文本外，為了能更進一步發掘出網路小說. 17.

(27) 所可能具備之教育意義，尚且包含了蝴蝶穿越小說之網路讀者於部落格上的留言內容，而這些留言內容將以對於穿越小說之回應者為主，期盼將網路小說與關懷倫理、教育意義之間的關係進行更密切的結合。. 貳、研究限制本研究主要以文本分析法來探究臺灣網路小說中的女性主義與關懷倫理意涵，故有關文本的分析，僅著重於突顯女性主義或與關懷倫理意涵有關聯性的部分，而不進行全面性的角色刻畫探究，係以輔助性質來協助文本中角色的分析，而非作為主要之目的。再者，研究者所使用之分析類目，係為研究者參閱相關文獻，所自行整理而出，其訂定之困難，而未能臻於完備，含括所有女性主義與關懷倫理之不同流派觀點與面向，實屬遺憾；又雖已進行效度檢驗，惟進行分析時的語意詮釋仍有相當的想像空間，故並無法全然排除主觀之因素。此外，雖說選擇對象為蝴蝶的穿越系列小說，但因為此穿越系列小說為蝴蝶本人所歸類，與一般所常見之穿越小說定義可能有所出入；常見的穿越小說係指主角在機緣巧合下進入不屬於自己的時空環境中，且常以中國古代歷史背景為主，但在蝴蝶所撰寫的穿越系列中，並非所有主角皆有穿越的事實，有些故事的主角為穿越之女性所生育之下一代，另有受到穿越女性啟蒙之主角而自身並無穿越事實，故在此處先行說明，避免讀者誤會。最後，本研究雖以蝴蝶的穿越系列網路小說為研究主體，但因受限於部分作品仍處於連載的階段，在考量了分析時所需的文本的整體性後，研究者將僅就已出版之部分進行分析，而未能涵蓋穿越系列之全部。又分析對象中的蝴蝶與讀者互動留言，因其有隨時增刪之虞，故在研究分析時，僅依研究者本身之能，就蝴蝶之部落格-夜蝴蝶館上，於研究時期內所存有留言進行分析。. 18.

(28) 第四節. 名詞解釋. 本節將進行本研究之重要名詞「女性主義」、「關懷倫理」、「網路小說」、及「穿越小說」之解釋，此處僅論及本研究相關名詞之操作型定義，進一步說明將於第二章文獻探討的部分進行。. 壹、女性主義女性主義之思潮與流派甚眾，不同流派間所關注之焦點亦不盡相同，甚至存有相互批評之現象。本研究歸結女性主義不同流派之觀點，截長補益，而將其定義為：女性主義為一種思潮，其關注不同性別的社會建構與生命經驗，並質疑以男性為中心的社會體制，期許個體能脫離父權社會的支配，而能擁有自我的權利意識與主體性。. 貳、關懷倫理透過第二章的文獻探討，可以發現許多關懷倫理學者對於關懷倫理所關注的論點不盡相同，經過統整，本研究對於關懷倫理的定義如下：關懷倫理係為一帶有女性主義色彩之道德哲學，其主張女性經驗與情感之重視、以及關懷關係之實踐，並關注於關懷者、被關懷者，以及此二者間的關懷關係。. 參、網路小說本研究中對於網路小說的定義，係指作者在公開的網路空間中定期、或不定期發表之小說，且其具備受網路媒體使用者影響之可能性，進而在作者與讀者雙方參與及互動之此一動態情境中所建構出之文本。. 19.

(29) 肆、穿越小說在本研究中，因考量蝴蝶本人對於穿越小說的分類方式，加之以其穿越系列小說中並非所有的主要角色皆有穿越時空環境之情形，有些角色僅因其受到穿越者的思想影響，而具備現代之思維，故本研究對於穿越小說採取較為廣義的觀點，即網路小說作者使小說中的角色具備穿越時空之思考模式，生活於有別現代的時空環境中，而在生活體驗或是思維邏輯上較異於該時代常人。. 20.

(30) 第二章. 文獻探討. 第一節女性主義與文學壹、女性主義的流派介紹在前述章節之中，研究者曾就關懷理論之相關意涵進行闡述，而從研究目的中不難發現，研究者也同時希望能關注網路小說中的女性視野與經驗，故若以女性視野與女性生命經驗為思考點，則從女性主義的觀點出發是相當適合的；研究者希冀藉由探究女性主義的脈絡與相關流派，去探求其中的共同之處，亦即女性主義不同流派間的共同核心價值，方可進一步將此些共同之處，作為分析蝴蝶穿越小說之論述基礎。以下將針對女性主義進行介紹，然而女性主義隨著時代潮流之演進，其流派與分支眾多，故以下僅就常見之女性主義流派，分別為自十七、十八世紀所萌芽之自由主義女性主義、十九世紀中葉左右誕生之馬克思主義女性主義、二戰後出現之存在主義女性主義，以及 1960 年代末期至 1970 年代盛行之基進女性主義、當代社會主義女性主義、女同志理論、生態女性主義，直至晚近 1980 年代後所萌發之殖民女性主義進行論述。此些女性主義流派所發源之時間與強調之重點雖不盡相同，然而在彼此間不斷地批評、修正與補充的過程中，皆各自有所發展而自成體系，雖然各自的勢力在分布上有其增減，但目前女性主義之各個流派是同時並存的，以下進行各流派之相關介紹。. 一、自由主義女性主義所謂自由主義女性主義，即為由自由主義思潮所發展衍生而來的女性主義，自由主義挑戰了君權神授與君主專制，積極爭取個人自由，十七、十八世紀的女性主義者將此種想法延伸至私領域的性別關係之中，認為家庭中的男性絕對權威如同君權神授一般需要被質疑與產生變革（林芳玫，2012），故自由主義女性主義強調女性同男性一般，皆有追求自由平等的權利。 21.

(31) 自由主義女性主義在時間上是所有女性主義流派的起點（顧燕翎，2012）， Mary Wollstonecraft 於 1792 年所出版之《女權辯》(A Vindication of the Rights of Woman)被視為是今日女性主義之根基，書中強調了人人生而平等的理念，並批評社會不平等之現象，Wollstonecraft 認為男女間應建立合理的伴侶關係，而非主奴關係，教育、參政權利以及所有工作機會應對婦女開放，而這樣的想法也同樣出現於 Anne Doyle Wheeler 的著作之中，Wheeler 在 1830 年發表了《女人的權利》(Rights of Women)一書，書中主張女性應與男性一般自由平等發展，並主張取消對女性的一切限制，自由主義女性主義者所追求的，無非是不同性別皆能在政治、公民與家庭中享有各方面的權利平等（引自林麗珊，2007）。然而，因為自由主義女性主義過度強調形式上與法律上的性別平等，而難以正視不同性別在實際上的差異，所以自由主義女性主義也面臨了強調平等與正視差異間的兩難困境，但其所強調的個人自由不受他人干預，以及女性生存以自我實現為目的，而非為了成為賢妻良母而活的概念（林芳玫，2012），都讓我們重新省思婚姻制度中的性別不平等現象，以及正視女性追求自我發展的權利。另一方面，自由主義女性主義亦鼓勵了女性進入公共領域，使其能獲得自我發展之機會（陳惠娟、郭丁熒，1998），若是女性與男性在工作能力上並無明顯差異，那麼僅將女性囚禁於家庭之中，便是相當不平等的事情，女性進入公共領域發揮專長，不僅可以為社會提供人力資源、提升競爭力，也可以為社會帶來更多的可能性。. 二、馬克思主義女性主義受到工業革命與法國大革命之影響，社會主義開始萌發，資本主義所發展出來的工人階級，不僅在公領域有所謂的「家外勞動」，也使得婦女階級在私領域有所謂的「家內勞動」，自由主義女性主義並未真正挑戰不同性別間的分工關係，而馬克思主義女性主義藉由馬克思主義的應用，給予自由主義女性主義相. 22.

(32) 關的批判，強調女性就業後反而在家庭與職場間奔波，女性若想獲得真正的解放，便須將私人活動轉為受到重視的社會活動，否則女性地位難以獲得改善（林麗珊，2007）。馬克思女性主義源自於女性主義希望藉由馬克思主義理論之鋪陳，為女性在資本社會中所處的宰制與被剝削地位提出適當的解釋，甚至馬克思主義女性主義更進一步超越馬克思主義，探究女性何以被排除於公共領域之外，而成為家庭中最主要的無償勞工，因為在馬克思的觀點中，性別差異沒有被關注到，馬克思也不關心女性在資本社會中的地位，亦即看似中立的馬克思主義，其實存有性別盲（引自俞智敏、陳光達、陳素梅與張君玫，1995）。平心而論，縱使馬克思主義缺乏性別意識與對於女性的關注，其思想依舊廣泛且深刻地影響部分女性主義者。諸如馬克思對於階級之意識被運用於分析性別間的剝削關係、當代社會主義女性主義學者運用異化的概念來探討女性在再生產活動中的概念，甚至馬克思認為客觀真理需透過實踐驗證得知的概念也為女性主義者所效法，促進了婦女運動的萌發（黃淑玲，2012）。馬克思主義的諸多核心概念並未隨著共產勢力的潰堤而消逝，反而在各個人文學術領域裡，塑造了獨特的分析視野（簡成熙，2005），而馬克思主義女性主義學者正視了女性受壓迫與剝削在社會與家庭結構上的原因，並嘗試論證父權與資本主義間存有複雜的關聯性，甚至致力於社會實踐，研究者認為此種對於女性的關懷並強調實踐的重要性，其實與關懷倫理的旨趣非常相關。. 三、存在主義女性主義存在主義盛行於二戰後的法國，而存在主義女性主義以 Simone de Beauvoir 於 1949 年在法國所出版之《第二性》為代表，全面探討女性在男性所掌控之世界中成為他者，亦即淪為第二性的處境，其主張女人並非是天生的，而是後天形成的，西蒙波娃透過女性生命中各階段的經驗，來呈現女性何以被塑造成女. 23.

(33) 人（鄭至慧，2012）。Beauvoir 認為女性服膺於父權社會所創造出來的神話，亦即女性只有在婚姻中才能獲得保障與幸福，因此犧牲了自由並阻礙了女性的自我發展與自我的完整性，故 Beauvoir 主張改善女性不利地位取決於兩項重要因素，分別為婚姻自由以掌握生育權，以及參與生產勞動（引自陳惠娟、郭丁熒， 1998）；從上述觀點來看，Beauvoir 認為當女性擁有了決定婚姻之自由，可以擁有身體的自主性，並能透過自己的力量同男性一般參與勞動，則女性將可以自己決定自己的存在價值與意義。存在主義女性主義雖然對於女性的處境提出了解釋，卻也因為存在主義偏向抽象性的思考而另一般人望之卻步，另一方面，批評者也認為 Beauvoir 所提出之女性經驗過度以法國白人資產階級為中心，而呈現出偏見與局限性（鄭至慧，2012），但研究者認為存在主義女性主義試圖關注了女性的生命經驗，並提出性別與社會後天建構有關，其為女性主義帶來不小的貢獻；又另一方面，存在主義女性主義此種重視人所存在的處境，並關注女性生命經驗的觀點，其實與關懷倫理學的主張不謀而合。. 四、基進女性主義基進女性主義濫觴於 1960 年代末、1970 年代初期的紐約與波士頓，主張婦女所受的壓迫，是所有其他經濟、種族、政治等等壓迫之根源，故婦女所受之壓迫必須加以根除，否則將導致其他壓迫的持續生長，而在基進女性主義的觀點之中，壓迫的根源正是來自於父權制度，被過度誇大的男女生理差異，以及透過社會化的方法使不同性別接受特定的氣質、角色與地位，都脅迫女性服從於父權制度，故基進女性主義試圖尋求婦女擺脫壓迫的途徑（王瑞香，2012）。此外，基進女性主義也關注於男性對於女性身體的掌控，不論是加諸於實際上的強迫（如性騷擾、婚姻暴力、限制女性避孕等），又或是加諸於形式上的操控（如墮胎相關之法律等），都與男性為滿足自身種種需求、慾望與利益，進而操. 24.

(34) 弄女性意識及性活動相關，因此女性應重新思考自身之慾望，而非由男性定義女性的形象（陳惠娟、郭丁熒，1998）。激進女性主義雖然受到了批評，例如決定性色彩太過強烈，以及其將女性界定於男性文化的對立面，而此種反叛與分離終將無法對男性與女性帶來好處（王瑞香，2012）；但研究者認為基進女性主義對於女性受壓迫之事實的重視，並挖掘出父權體制透過性別刻板印象，來操控女性對於男性支配女性此一意識形態之屈從與內化，都再次挑戰了父權制度之正當性，也使女性在性/性別方面的自主性受到了正視，也算是為女性主義帶來了新的力量。. 五、當代社會主義女性主義當代社會主義女性主義約發展於 1970 年代（范情，2012），其深受馬克思主義影響，卻因不滿馬克思主義無法為婦女問題與性別盲現象帶來解套方法，故整合了馬克思女性主義、基進女性主義等女性主義之思想，致力於解釋婦女受到壓迫的原因（陳惠娟、郭丁熒，1998）。當代社會主義女性主義認為自由主義女性主義所追求之平等與資本主義社會的利益與價值衝突，難以在資本社會中運行，且自由主義女性主義忽視了性別角色分工的現象，並忽視婦女在私領域中養護家庭成員的經濟意涵，故當代社會主義女性主義所要求的，係革命性地建立新的社會體系，且其認為單一個別地反對資本主義或反對性別壓迫，都無法真正達到經濟正義與性別間的平等，故必須兩者同時並進，又女性主義者必須保持獨立的婦女組織，以保障聽到女性個別或集體的聲音（范情，2012）。雖然當代社會主義女性主義被批評體系不夠連貫、不夠清晰與完整（范情， 2012），但研究者認為當代的社會主義女性主義綜合了馬克思女性主義、激進女性主義、以及精神分析女性主義之思想，試圖充實自身理論系統，將可以使我們認識到更加多元與豐富，且更加具有包容性的女性主義理論，且其對於女性在私領域中所進行生產之家務勞動價值表示肯定，更促進了男性與女性在追求. 25.

(35) 平等方面的可能性。. 六、女同志理論女同志理論隨著基進女性主義的發展而逐漸自成一家，其於 1970 年代被視為是基進女性的主力，強調男性與女性分離的政治路徑，並秉持著「女性主義為理論，女同志身分為實踐」的信念，1980 年代，性自由女性主義反對將性慾取向的多元窄化為男/女權力的二元對立，1990 年代同志運動更加多元開放，打破了性別二元對立，也試圖避免同志族群內部對於差異的排擠（張小虹，2012）。此外，女同志理論代表學者之一的 Adrienne Rich 認為打破強迫異性戀霸權的首要之務，不只是女性要開始反抗男性的宰制，更在於女性都能體認到情感與性慾是可以感知並選擇的，另一方面，Judith Bulter 則反對將性慾取向約化為性別，顛覆了傳統女性主義「生理性別╱社會性別」的劃分，其不僅強調了性別本身的社會建構，認為性別是異性戀機制下的強制性重複操演(performativity)，也試圖開放性與性別在各種面相的交雜互動（引自張小虹，2012）。上述兩位女同志理論代表學者雖然看似針對異性戀霸權進行批判，但實際上是對於父權的直接攻擊，女性的情感與慾望不該由男性所掌控，性別也不該是莫可奈何的強制表演，同志與女性都為父權控制之下的弱勢群體，除了抵抗壓迫，更該進一步思索造成此種邊緣處境的成因與解決之道，而女同志理論對於邊緣族群的關懷，在某個層面上來說，與關懷倫理的理念是相同的。. 七、生態女性主義顧燕翎（2012）認為生態女性主義是一種人與萬物共生互敬的生活實踐，其萌芽時間約在 1970 年代，生態女性主義不但從女性主義的觀點出發，關切了公害防治與生態保育的相關議題，更進一步探就女性與自然雙重被宰制之間的意識型態關聯性，試圖解除所有的宰制關係，以追求人與自然的和諧與共存。上述此種人與自然和諧共存之概念，在關懷倫理學者 Noddings 以關懷為本 26.

(36) 的課程實踐中亦有提到，即對於自然環境之關懷。雖然生態女性主義並未特別強調女性與男性之差別或是女性的特質，但在歷史中常可發現，女性與自然環境一般，常淪落為被控制、佔有、以及分解的對象，此種相同的境遇使女性對於自然環境產生休戚與共的認同感，當然，生態女性主義者主張生態環保與消除性別歧視須並進，不可偏廢（顧燕翎，2012）。. 八、後殖民女性主義後殖民女性主義發展於 1980 年代以後，其不僅重視不同性別間資源不均之現象或男女關係在各種體制方面的不平等，更經常結合國家在全球政治經濟結構中處於弱勢位置為女性所帶來的種種衝擊，後殖民女性主義認為女性所面臨之壓迫不見得全然來自於男性，更與女性族群所處的全球政治、經濟、殖民結構密切關聯（邱貴芬，2012）。後殖民女性主義的興起，也讓學界開始思考，除了男性在知識上握有絕對優勢，西方世界是否也同樣使得其他國家淪於非主流之地位，而強行將白人的價值標準，加諸於其他族群身上，不同的族群有不同的需求，即便同屬於女性族群，群體內部個人的想法必然不盡相同，而體察對方真正需求，並且給於關懷協助，不予強迫，這正是關懷倫理的核心要旨之一，後殖民女性主義與關懷倫理也有著異曲同工之妙。從上述各個女性主義流派觀之，雖然其發展脈絡與訴求不盡相同，但仍可窺見其共通之處，而關於女性主義之定見，顧燕翎（2012）認為所謂女性主義，旨在描述男女不平等現象、以女性觀點解釋其原因，並尋求改善之道，故女性主義理論可謂解構父權體制、建立新文化的思想工具與行動方案。再者，Pamela Abbott 與 Claire Wallace 認為女性主義並非一場統一的知識運動，而是試圖從女性的經驗發言，並從女性的觀點去理解事實，提出與女生活相關的問題，以創造出相對於傳統男性主流觀點而言，較不扭曲的知識、價值、. 27.

(37) 社會觀點（引自俞智敏、陳光達、陳素梅與張君玫，1995）。從上述觀點來看，女性主義從女性的生活經驗與視野來看待世界，並試圖解決不同性別間的不平等現象，但這並不表示女性主義僅在乎女性的利益、也必非只有女性可為女性主義者，畢竟女性主義所要追求的並非不同性別間的對立與衝突，而是不同群體間能更加和諧與相互尊重的相處下去。從另一個角度而言，女性主義的流派介紹過程中亦可發現，其有諸多觀點皆與關懷倫理相符，例如性別的平等、實踐的重要性、女性經驗的重視，甚至是對於人與自然環境的關懷，期盼透過此處的論述，能使讀者更深刻地體悟到關懷倫理與女性主義間的密切性。最後，研究者依照上述女性主義流派發展脈絡，整理出其流變關係，如下圖（圖 1）。關於女性主義的各個流派，其目前仍不斷地發展與修正自身之理論，例如自由主義女性主義在二十世紀後期的發展趨勢為擴大公領域範圍，強調國家保護弱勢個人，並注重經濟分配的公平性，而女同志女性主義與後殖民女性主義等流派也使我們關注到女性群體中的不同聲音（顧燕翎，2012），此些女性主義流派間雖仍有觀點與主張上的歧異，但其目前仍為共存之情形，一如女性主義所追求的並非男性的失敗，而是不同性別間的尊重與包容，這些流派也不以消滅對方為目的，反而是希望透過不斷的對話與學習，促成對方與自身的理論豐富與完整，故女性主義實為一具有多元特質之意識潮流；以下緊接著將針對女性主義與文學之間的關係進行說明，隨後談論文學與女性主義的關係。. 28.

(38) 圖 1.女性主義流派流變關係圖。註：圖中之各個女性主義流派現今仍並行存在，並未消失，此圖僅供讀者便於理解各女性主義流派發源時間與相關關係。圖為研究者自行繪製。. 貳、女性主義與文學之關係一、女性主義文學之萌芽根據學者金莉（2010）的看法，美國文學於二十世紀真正在世界舞臺上展露角頭，而直至二十世紀後半葉，風起雲湧的民權運動，特別是女權運動帶來深刻的影響，方使女性文學在美國文壇迅速發展，並成為顯學。至於男性與女 29.

(39) 性在生活經驗上的差異，也使得不同性別在文字論述與撰寫方面呈現出不同的風貌；十九世紀美國經濟發展帶動社會變遷，男性被許可進入公共領域發揮才能，女性則被認為僅能固守於私領域之中，如此迥異的體驗，使得女性的話語有別於男性的論述方式，就如金莉（2010）所提到的：. 婦女被文化偏見置於「適當的位置上」，很少有機會體驗到外面沸騰的經濟和政治生活。也正因為如此，出現在這些中產階級婦女作家筆下的是他們最為熟悉的世界。這些女性作家描寫了婦女的生活經歷 ---她們的追求、她們的理想、她們的壓抑以及她們的反抗。......這些女性話語顛覆了父權/男性文化的代表話語，以對女性私人空間的關注修正了美國文學傳統中單一的宏偉敘述。（金莉，2010，頁 3）. 當然，對於十九世紀的女性作家而言，有相當多數的婦女是受迫於經濟考量而選擇擔任作家以餬口，或許此一選擇並非出於自覺及自我實現，然而也是因為此種超越傳統角色的扮演，使其達成一般家庭婦女所無法達成之特殊的自我價值實現（金莉，2010）。陳蓮琦與韋麗霞（2007）曾探究美國女性文學中的女性主義發展，其分析女性主義發展的三個不同時期，分別是十九世紀中葉至二十世紀 20 年代的追求政治平權、二十世紀 60 年代二戰後女權興起和二十世紀後半葉婦女文學發展對女性主義的影響，以及二十世紀 80 至 90 年代的女性主義批判。金莉（2010）亦在其文章中指出，1920 年代美國婦女獲得參政權，女性有了更為廣泛的社會參與，然而二十世紀的女性小說與男性小說在內容與形式上不再如十九世紀時的涇渭分明，且有色人種女性一開始便被男性掌控的文化理念所排斥，再加上二十世紀 20 年代白人女性作家又被排擠於美國文學史之外，直至二十世紀 60 年代此一情形才有所改善，各式各樣的反抗運動強烈衝擊以白人、男性為中心 30.

(40) 的思想意識，黑人婦女的意識被喚醒，起來挺身捍衛自身之尊嚴（陳蓮琦與韋麗霞，2007）。. 二、臺灣文學中女性書寫之發展回顧臺灣在女性文學上的萌芽，何春蕤（1994）指出臺灣在 1980 年代出現所謂女性小說的現象，而之所以女性主義議題與女性小說在此一時期開始引人注目，可以從幾個面向來看，其一為社會氛圍的改變，其二則為文化工業在台灣的成長，另一重要因素則為受過西方女性主義理論思想影響的文學批評者在此一時期回流臺灣。1980 年以前的臺灣在政治上對於人民的參與有著嚴苛的限制，被高度壓抑的青年只能藉由文學來發抒自己的觀點，而 1970 年代後半的臺灣，政府因面臨合法性危機而開放出較大的政治空間，使得諸多男性從文學領域轉戰政壇，而 1980 年代順應人人皆需工作的工商社會氛圍，許多女性投入創作或批評的文藝工作，又或是任職於新興文化工業如出版社、雜誌社、報社等等，實際參與了臺灣文壇生態的轉變（何春蕤，1994）。陳芳明（2011）同樣提及，1980 年代臺灣進入高度資本主義發展階段，為臺灣文學史帶來重大的轉折，臺灣女性作家的思維方式與主體意識獲得提升，且隨著中產階級和都會文化的形成，臺灣女性知識份子在職場與學術界中皆獲得了前所未有的發言權，在公共領域可見女性活躍的身影，女性文學與後現代文學也在此一時期同時綻放。何春蕤（1994）點出 1980 年代臺灣文化工業開始透露出對女性問題的關注，除了女性在文學上的投入，由於臺灣經濟的發展，創造出了大批女性知識人口以及其閱讀需要，女性在消費上的能力，左右了文化工業生產和行銷時的考量，進而帶動了台灣文壇性別的變遷；另一方面，受到西方女性主義文學批評影響的留學生歸國，在其專業能力的發揮之下，提供了臺灣本土女性文學批評及時的正當化效果，也開創出女性主義批評的專業學術領域。. 31.

(41) 在解嚴後的最初十年，臺灣政治與經濟層面正處重大變革，文學生態也有所轉變，其中兩大報的「聯合副刊」、「人間副刊」開啟新風貌，容許女性作家大量發表小說與散文，且副刊所領導的性別議題也吸引女性作家積極參與，臺灣女性文學的萌芽，帶來多層面的影響，不僅挑戰了原本男性文化的霸權，更進而懷疑國族議題，形成令人難忘的女性風景（陳芳明，2011）。時至 1990 年代，女性作家的創作已可以干涉政治與歷史，見證了臺灣政壇不同勢力間的遞嬗，懷疑威權體制與依附此種體制所存在的各種語言，女性作家所關心的議題已非情愛或慾望所能限制，她們藉由小說填補歷史解釋，透過故事重建文化認同，此種凜然姿態，實與男性作家無異，但女性具有敏感、細膩的特質，更帶來有別以往傳統男性文學的新風貌（陳芳明，2011）。因此，不管是國內或國外，二十世紀 80 年代都可說是女性主義與文學大躍進的一段時期。趙靜與孫瑜（2012）便談論到，到了二十世紀 80 年代，女性主義已不單單是婦女解放運動的文化思潮，其已自成體系，漸漸形成獨特的理念、原則、價值觀與方法論，指引眾多女性前進，也對整體社會與道德規範產生深遠影響，並試圖爭取真正的男女平權與解放，女性主義批判便是在此階段中應運而生；而所謂的女性主義批判意指從女性主義角度對文學進行重新批判，其為二十世紀文學提供了全新的批判視角，亦為當代婦女文學帶來空前的榮景（陳蓮琦與韋麗霞，2007）。女性在文學上的參與及貢獻，正可以使我們有機會以不同的視野去詮釋過去認為理所當然的價值觀點，進而解構長期以來進行支配的父權文化，以及重建女性的經驗與思維，而此種對於更加公平之世界的追求，也正是關懷倫理所試圖達成的願景，另一方面，女性主義在文學上的萌芽，著實有助於女性主義精神之發揚，並看見女性真實的生命經驗，故以下將針對文學與女性主義之關係進行論述。. 32.

(42) 參、文學與女性主義一、學術與文學領域中的女性經驗缺失女性的不利地位，並非僅出現於日常生活，在學術環境裡亦可窺見一二，例如 Blackmore(1989)曾提到，在具有性別盲(gender-blindness)的領導理論中，習慣性地將女性視為他者(the other)，並將女性權益視為特異的；又如果女性無法達成領導中的男性經驗典範，女性將會被視為是有缺陷的領導者，但假設女性達成與男性相同的領導表現，則又會被批評是離經叛道的行為表現。從上述 Blackmore 的觀點可以發現，在學術中亦存有所謂的性別不平等現象，在學理論述上習慣性將男性經驗視為是常態，而以扭曲或是歧視的眼光來看待女性的表現，忽視女性經驗，使得性別不平等的現象在社會結構中獲得鞏固，同樣的積極主動行為表現，發生在男性身上可能被視為是上進、有企圖心的，但出現在女性身上時則會被冠上不自量力、野心太大等等，此種性別偏見對於女性而言是極大的束縛。傳統的文學寫作以男性為主，放眼古今中外，鮮少例外，畢竟男性被允許接受教育，而女性則被視為是家庭中的主要勞動力，負責照護家庭成員，然而由男性所單獨掌握的文學體系，很容易出現偏頗。例如劉心華（2005）研究了俄國古典文學中的厭女情結，提及俄國男性作家對於女性的描寫可分為兩條基本路線，分別為聖母般的完美女性，以及會用聲色來控制男性且易受到外在環境誘惑與善變的女性，例如夏娃，但此種負面的女性形象實際上反映出了男性對自身弱點的恐懼，男性為克服恐懼而將此種心態轉為厭惡，並將此歸咎於女性。女性的形象被掌握於男性手中，且透過文學的傳播，人們漸漸深信女性必須以家庭為依歸，且禁止正視自身的情慾與勾引男性，但在傳統文學中，我們似乎難以發現對於一般男性慾望之禁止，甚至在我國的民間故事中，擁有三妻四妾的不外乎是有錢的員外或是朝廷官員，成為了一種事業成功的美好形象。 33.

(43) 針對此種不平等的現象，Gayle Greene 與 Coppelia Kahn 即指出性別間的不平等並非由生物學或神諭決定，而是由文化所建構的，又知識領域被認為具有普遍性的男性所支配，形成了特定的典範與方法，且在意識形態與文化的共謀之下，滲透至日常生活每一層面，「女性」不被視為是文化的構成物，而是永恆普通的，父權藉由虛假的片面現象，隱瞞了性別不平等的現象，而鞏固了男性的優勢地位（引自陳引馳，1995）。由此看來，在 Gayle Greene 與 Coppelia Kahn 的主張中，文學也成為了父權滲透至生活中的工具，但文學中若缺乏女性經驗與意識，那麼所傳遞之知識及價值將是片面與偏頗的，不同的族群有著不同的論述與觀點，當然也有著不同的需求，女性在文學與知識生產/控制上的缺席，再加上性別刻板印象的灌輸，深化了男性對於女性的剝削，知識價值的扭曲導致了不同性別者在社會地位上的失衡，而此種男性對於女性的壓迫，除了展現在生活之中，同樣亦出現於文學裡。. 二、文學中的女性意識覺醒為了揭示出文學中的女性相關概念被父權傳統所壓抑與誤解，女性主義文學批評順應發展，Sydney J. Kaplan 認為女性主義文學批評其始於拋棄一切自稱客觀的批評態度，而關注於對文學經典進行修正的批評、研究被忽視的女性作家、並闡揚獨具特性的女性文學傳統，文學經典的建立者與文學所服務的利益對象開始被思考與探索著，且此時的女性小說家也同女性主義者一般，開始意識到自己在政治系統裡的地位，以及與其他女性的聯繫（引自陳引馳，1995）。從上述來看，女性主義批評家開始關注了男性所建立的規範如何形塑與影響女性，並且關心女性作家與其作品，與關切文學中所出現的女性經驗。有學者認為文學是生活的反映，生活經驗被書寫於文學之中，而女性與文學經典傳統的疏離是由於男性作者反應了男性的觀點，但這觀點卻未必是女性的經驗（陳. 34.