第一章 緒論
第一節 研究動機
第一節 研究動機
壹、 當代道德教育實施策略的多元化
一、道德教育實施之重要
翻開報章雜誌，時時可見與道德有關之新聞，大至食安風暴，小至年輕人 不讓座；不管是為了自身利益而在產品中添加不良成分，又或是認為交通工具 上的座位先到者先得，總可以發現在這些事件被媒體披露之後，會聽到某些常 見的感嘆：「現代人真是缺德。」、「這些傢伙真沒品!」、「良心是被狗吃了嗎？」
過度自我中心、道德觀念缺乏好像是現代人的文明病，然而道德真的是人類所 必需的嗎？研究者認為答案是肯定的。
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不成方圓。」1不使用規、
矩等製圖工具，即難以畫好方與圓，其引申意義為待人接物須有一定的準則，
若是眾人皆以自身利益為考量，不接受法理或道德之約束，則社會將陷入混亂。
反之，若人民皆能自覺地遵守社會規範、實踐道德倫理，則社會風氣端正圓滿，
人際互動和諧，相互尊重與互助合作的美好社會也將指日可待。
再者，如同歐陽教（1985）於《德育原理》中所持之觀點，不識道德之人，
與禽獸無異，且人為道德之動物，無法離群索居，故必受道德之薰陶，而道德 規範的建立，也必須合情合理，避免格調太高而無法引起人們的共鳴。歐陽教 的觀點談論到了道德是為人類所建立的，也必須合乎人類之需求，定調太高難 免曲高和寡，但是，道德可以教育嗎？
歐陽教（1985）認為道德不僅可以教，而且必須以合情、合理、可行此三
1 出自《孟子·離婁上》。
規準辦理，不合常情、常理者實踐價值低，即便孩子被不合情理的故事洗腦，
其所做出來的行為也是極其愚蠢的。足見在歐陽教的想法中，道德不單單是種 訓誡或戒律，其還必須合於價值並且具有實踐性，李琪明（2011）也談論到類 似的觀點，乖順聽話的學生可能難以適應當前複雜紛亂的社會，當代道德教育 的趨勢應著重批判思辯能力的養成，使智慧成為道德之根源，促成知行合一與 人格統整。
李琪明（2011）認為，現在的道德教育不應停留在政治統治的馴化角色，
而適合從私領域連結公領域，建構出公、私領域之道德基礎，道德教育包含認 知、情感、行動與意志等深度層面，也包含公私與專業領域的廣度，其必須與 生活相結合，兼重個人與群體，道德教育是門專業，必須永續經營與彰顯其理 想，不該被簡化與淺化為生活常規或是集體管理。
由此觀之，道德教育之實施有其重要性，且並非人人可教之，因其有專業 性存在，然而，談論到道德教育，除了聯想到許多的規範與標準，尚會使人思 考道德究竟是如何被發展或是培養的？又是透過什麼樣的方式與工具，能使人 類的道德發展獲得較佳的支持力量？其實道德教育的教學方法與工具相當多元，
除了學校課程中的講述法之外，有更多是以受教者為本位的教學方式，以下將 談論道德教育的實施策略其實可以很多元。
二、道德教育實施策略之多元趨勢
道德教育之實施策略相當多元，李琪明（2011）認為道德教育的實施策略 約可歸納分為道德討論、價值澄清、文學故事、關懷和諧、參與體驗、藝術陶 冶、道德紀律、校風形塑等，這些道德教育的實施策略並無好壞之分，而是偏 重的面向或是課程屬性的不同。另從教育部品德教育促進方案的內容觀之，其 實施原則包含創新品質、民主過程、全面參與、統整融合以及分享激勵，強調 了道德教育應以新思維重整當代道德觀，重視由下而上的社群營造自主動力，
建設多元參與管道，融合實有課程並可跨機關合作，同時激發道德教育推行之 意願與鼓勵分享相關資源（李琪明，2011）。
從上述多樣化的道德教育實施策略與教育部品德教育促進方案來看，道德 教育並非只能從學校發展，也不應僅侷限於學校課程，更不該是透過說教與灌 輸的方式去進行的，道德教育應是多元豐富，並且涵蓋全體人類的。而針對上 述論及之諸多教學方法中的文學故事，Narvaez(2002)曾經談論到，根據傳統品 格教育的倡導者的觀點，閱讀美德故事是道德教育的支柱之一，因為故事文本 中包含了那些面臨道德衝突之道德英雄的動機與願望，藉由閱讀這些故事文本，
學童學習傳統道德價值並找到英雄做為典範。不過，Narvaez(2002)認為閱讀美 德故事的實施必須相當小心，她強調在傳統品格教育倡導者的觀點中，接觸美 德故事將有助於兒童品格之型塑，但事實上兒童透過閱讀道德故事以建立道德 素養的假設是受到質疑的，尤其道德訊息是一種特殊類型的主題，讀者對於故 事文本的拼湊受到閱讀技巧與道德發展的影響，讀者並非被動地為故事文本所 同化，相反的，他們積極地運用本身所有之先驗知識來對故事文本的內容進行 意義的建構，故當代道德教育在閱讀方面須重視閱讀者的認知發展。
李琪明（2015）也提到可以透過利用文學作品、歷史故事、繪本、時事等 多樣豐富之素材，引發學生的道德感知並思辨潛藏其中的道德原則。且文學故 事對於道德課程有三大價值，分別是獲取新知、增強想像與道德敏感度，以及 透過對故事中的角色之同理，強化傾聽與表達能力（李琪明，2011），足見文學 故事確實是能成為培養道德感知的實踐策略與課程方案。
此外，文學不僅能培養閱讀者的道德感知，更具有承載意義之功能，文學 除了是學問知識與文化內涵的編寫，同時也反映了作者的思維與情感；而故事 作為文學中的一環，在娛樂大眾的同時，也具有傳遞文化與建立共同價值等功 能（吳靖國、魏韶潔，2007）；然而，文學背後所隱含的道德觀念與價值也是需 要被挖掘與檢視的，因為文學或多或少會反映出作者的思想傾向，而作者的思
想傾向來源係受到當時的社會與文化所影響，故文學與文化的關係是緊密無法 分割的，甚至可以說文學多少體現了作者所處時代的文化現象。
再者，文學作為特定時代文化脈絡下的產物，其所隱含與所欲傳遞之訊息，
也可能反映出當時特定階級所欲建構之知識、系統思想，以及價值觀念。關於 此點，聶珍釗（2015）曾經論及，文學倫理學批評將文學視為倫理的產物，指 出文學作為特定歷史階段社會倫理之表達形式，其價值在於能為人類文明進步 提供經驗以及教誨，而教誨的體例又大致可分為兩種，其一係透過睿智語言向 人們進行規勸的說教，例如詩歌2與各種論說文體，其二則是藉由具體事例使人 從中獲得經驗的例教，例如小說、故事、戲劇等。
藉由上述李琪明（2015）與聶珍釗（2015）的看法得知，透過文學可有效 進行道德教育，因為文學故事可以提升閱讀者的認知、道德敏感度，以及強化 傾聽與表達能力，而且文學可以傳遞某些價值與經驗。此外，談論到文學作為 文化的產物，其背後所乘載的知識價值系統與傳播方式，往往隨著時代演變而 有所不同，在二十世紀末網際網路的普及，網路的盛行改變了人們的閱讀環境 與閱讀方式，也使多數民眾較輕易的取得知識，因而科技與文學結合的產物--網路小說乃因蘊而生。
貳、 科技與文學的結合促成網路小說的興起
一、科技帶動新興文學形式
就臺灣網路資訊中心公布 2015 年「臺灣寬頻網路使用調查」報告來看3， 全國約共有 1,883 萬人具網路使用經驗，12 歲以上民眾的上網率已呈現穩定趨
2雖說詩歌具有規勸之功能，但部分詩歌亦有單純抒發作者觀點，或娛樂、情感薰陶之情形，並 不盡然僅具有說教之功能，且道德最忌諱的便是說教；然而文學與關懷倫理相同之處便在於，
其所具備之影響力並非無法驗證，而是驗證的方法要進行轉化與調整。
3臺灣寬頻網路使用調查資料來源：http://www.twnic.net.tw/download/200307/20150901e.pdf
勢，近三年來都達到七成七。就 2015 年的調查情形來說，12 歲以上曾經上網民 眾比例為 83.7%，人數推估為 1,757 萬人，全國可上網的家戶數約有 750 萬戶，
比例達 89.2%，足見網際網路已與臺灣大多數人民的生活形成緊密的關聯。而 網際網路的出現，為人類生活帶來便利性，也促成了許多的可能性，例如當文 本以電子化的形式出現在電子媒介時，新的文學形式便成為可能，例如網路小 說便是這新興的文學形式之一，且網際網路使文本的存取跨越時空限制，更加 輕易滿足了讀者的閱讀需求。
網路小說打破傳統紙本小說一次性的呈現方式，其以多次連載之方式，加 上網際網路能與讀者進行立即性的線上互動，故在網路小說的創作過程中，故 事有可能直接或間接地受到讀者的影響，這是與傳統紙本小說相當不同之處，
讀者已然成為建構故事過程中相當重要的角色，且作者在創作過程中即能得到 讀者之回饋，也讓作者的創作之路更加豐富與獲得即時性地支持。此外，網際 網路使閱讀的便利性大大提升，突破了時間與空間上的諸多限制，不需到圖書 館或書店即可在自己方便的地方進行線上瀏覽，也可線上閱讀國外出版的新書，
網際網路帶來了新的文學形式，那麼網際網路是否影響讀者的閱讀經驗也成為 令人好奇的議題，以下將說明網際網路為閱讀經驗帶來的改變。
二、網際網路改變閱讀經驗
由於閱讀媒介的改變，確實可能為讀者帶來新的閱讀經驗，網路因其特性 能對閱讀經驗產生有別於傳統的影響，在此先對其特性簡單的談道，後續會有
由於閱讀媒介的改變，確實可能為讀者帶來新的閱讀經驗，網路因其特性 能對閱讀經驗產生有別於傳統的影響，在此先對其特性簡單的談道，後續會有