彰化縣私立精誠高級中學一０七學年度第一學期高一國文期中考試卷
考試範圍：課本、語練1-6 課；補充教材 1-5 課；康熹版中華文化教材第一單元「孔子的為人」一、單選題：每題
2 分，共計 40 分。
1、下列文句，用字完全正確的選項是： (Ａ)姨娘她似乎很體諒我思母之情，絮絮叼叼地和我談著母親的近況。 →叨叨 (Ｂ)門樓外小販早已嚴陣以待，一湧而上兜售小模型、圖畫照相、鑲嵌大理石片。 →擁 ( Ｃ ) 在這樣景氣低迷的時代，也唯有如此聊表心意了。 (Ｄ)拿著剛發下來的小學畢業文憑──紅絲帶子繫著的白紙 桶，催著自己，我好像怕趕不上什 麼事情似的。 →筒 2、奕傑和同學組隊參加「語文達人競賽」，決勝題抽到的題目是：「龍『蟠』」虎踞／白髮 『皤』皤／『幡』然悔悟」，請先判斷『 』內三字的讀音為完全相同、完全不同或二同一異 ， 再選出與上述三字發音關係不相同的一組答案」，正確答案的選項是： →完全不同 (Ａ) 編「輯」／修「葺」／打躬作「揖」 →完全不同 ( Ｂ ) 「曾」皙／愛「憎」／味「噌」湯 →二同一異 (Ｃ) 舊時欄「楯」／依「循」／「遁」逃 →完全不同 (Ｄ) 先「妣」／「比」及三年／「枇」杷樹 →完全不同 3、下列各組「 」內的字，意義相同的選項是： (Ａ) 未若柳絮「因」風起／千乘之國，加之以師旅，「因」之以饑饉 →憑藉／加上 (Ｂ) 吾兒，久不見「若」影／彼與彼年相「若」也，道相似也 →你／相似 ( Ｃ ) 「比」去，以手闔門／「比」及三年，可使有勇 →等到 (Ｄ) 後五年，吾妻來「歸」／吾妻「歸」寧，述諸小妹語 →女子出嫁／出嫁女子返回娘家 4、下列引文，在言談中表現出關懷、憐惜對方語氣的選項是： ( Ａ ) 大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」 (Ｂ)巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ (Ｃ)明天要早起，收拾好就到學校去，這是你在小學的最後一天了，可不能遲到啊！ (Ｄ)她愀然一笑說：「我還要那樣時髦幹什麼，那是你們年輕人的事了。」 5、琦君〈髻〉：「她剪去了稀疏的短髮，又何嘗剪去滿懷的悲緒呢」，以「剪」的動作將「愁 緒」具象化。下列文句，具有此種表現手法的選項是： (Ａ) 一張硬紙車票上，吉、安、壽、豐，四個字，怎麼樣聯結，或拆開，橫來豎去都是福氣 滿堂的好字。 →橫來豎去，鑲嵌法。 (Ｂ)這些景觀大致在鐵道左邊，以各種斑駁的黃綠色澤豐富你的視野。 →豐富，轉品。 (Ｃ)我的衣服上面有一朵粉紅色的夾竹桃，是臨來時媽媽從院子裡摘下來給我別上的，她說： 「夾竹桃是你爸爸種的，帶著它，就像爸爸看見你上臺一個樣！」 →象徵 ( Ｄ ) 我手中捏著母親的頭髮，一綹綹地梳理，可是我已懂得，一把小小黃楊木梳，再也理不清 母親心中的愁緒。→形象化 6、下引文字，依文意排列，順序最恰當的選項是： 冬月罏火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。 （甲） ，家無閒人。兒女大者攀衣， （乙） ， 手中紉綴不輟， （丙） 。 （丁） ，雖至箠楚，皆不忍有後言。（歸有光〈先妣事略〉） （ A ） 室靡棄物／小者乳抱／戶內灑然／遇僮奴有恩 （B）室靡棄物／遇僮奴有恩／戶內灑然／小者乳抱 （C）戶內灑然／小者乳抱／室靡棄物／遇僮奴有恩 （D）戶內灑然／小者乳抱／遇僮奴有恩／室靡棄物 7、下列有關經典或文學常識的敘述，正確的選項是： (Ａ) 古文運動從韓愈、柳宗元開始，發展蓬勃，在唐代古文已是文章正宗。 (Ｂ) 劉義慶《世說新語》是一部情節完整的志人小說，影響中國短篇小說發展甚鉅。 (Ｃ) 歸有光為明代散文名家，主張「文必秦漢，詩必盛唐」對明代文壇影響頗深遠。 ( Ｄ ) 《論語》是記錄孔子言談舉止的重要著作，展現孔子的思想、情懷、人生態度及其與學生 的互動情形，是研究孔子與先秦儒家的重要素材。 8、《世說新語》一書乃按照內容分類繫事，分為三十六門，請依下列引文內容，判斷各自屬於哪 一類別，找出與其他三則不同類別的選項？ （A）郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」 門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎在東床上坦腹 食，如不聞。」郗公云：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。 →雅量 （B）支公〔即支遁，字道林，晉代名僧〕好鶴，住剡東岇山，有人遺其雙鶴；少時，翅長欲 飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不能復起，乃舒翼反頭視之，如有懊喪意。林曰：「既 有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？」養令翮成，置使飛去。 →言語 （C）滿奮畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏風，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰： 「臣猶吳牛，見月而喘。」 →言語 （ D ） 顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：「千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲 興霞蔚。」 →言語 9、下列選項所敘均與老師或教育有關，請選出「 」詞語使用不恰當者： (Ａ) 現在世風日下，像古人「程門立雪」這樣尊師敬師之舉，已蕩然無存。 ( Ｂ ) 雖有極少數老師言行不當，使「杏林」蒙羞，但仍抹煞不了絕大多數兢兢業業、熱誠又有 愛心的老師，對國家社會的莫大貢獻。 →杏壇 (Ｃ) 韓愈不顧流俗，收召後學，「抗顏為師」，以恢復師道尊嚴為己任。 (Ｄ) 趙教授在教育界服務了三十餘年，春風化雨，「卓育菁莪」無數。 10、李黎〈愛之淚珠〉一文引用了印度詩人泰戈爾《愛貽集》詩句：「雖則帝國崩坍向塵埃，多 少世紀消失在陰影裡，那大理石卻依舊向星空嘆息：『我記得。』……」請問詩中大理石「記 得」的不可能是什麼： →第二課語練12 頁 (Ａ) 印度蒙兀兒王朝曾經擁有過的輝煌歷史。(Ｂ) 沙加汗與妻子蒙泰姬纏綿悱惻、令人心碎的愛情故事。 ( Ｃ ) 沙加汗的棺槨破壞了泰姬陵自外到內從鉅到細無一處不講究的對稱均衡之美。 (Ｄ) 肉體的生命終會在死亡後消失殆盡，唯有刻骨銘心的「真愛」才能超越時空、戰勝死亡。 11、關於下引文字，敘述正確的選項是： 由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨 韓愈奮不顧 流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言 辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（柳宗元〈答韋中立論 師道書〉） （A）韓愈作〈師說〉是為了證明自己有成為老師的能力。 （B）「流俗」指佛老思想盛行當世。 →指不從師而問的風氣 （ C ） 「犯笑侮，收召後學」指韓愈寧可被眾人侮辱嘲笑，也要招收學生以教導。 （D）「居長安，炊不暇熟，又挈挈而東」足見韓愈忙於教授弟子學問，過著孔席不煖、墨突 不黔的生活。 12、關於下引文字，敘述正確的選項是： 《詩》有之:「高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心鄉往之。余讀孔 氏書，想見其為 人。適魯 ，觀仲尼 廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云。天下君 王至於賢人，眾矣！當時則榮，沒則已焉！ 孔子 布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王 侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！」（史記‧孔子□□） (Ａ) 這段文字當出自《史記》的「列傳」。 →孔子世家 ( Ｂ ) 司馬遷引用《詩經》「高山仰止，景行行止」表述孔子崇高的德行，令人景仰。 (Ｃ)「六藝」此指士人在禮、樂、射、御、書、數等方面的學習。 →詩、書、易、禮、樂、春 秋 (Ｄ) 全文表述孔子雖是一介布衣，卻能憑藉君王的青睞與封賞而垂名千古，鼓勵學子效仿夫 子行徑。 →高山仰止，景行行止。言六藝者，折中於夫子。 13、關於李黎〈色‧相〉的敘寫，以下說明何者正確： 乍看之下印度令我聯想到埃及：人的膚色，遠處壯麗輝煌的名勝與眼下的貧窮襤褸，聒噪的 小販，甚至那些軟爛髒極的小額鈔票……再看就發現差別了：今天的 埃及人與他們的古蹟已 經毫無瓜葛了，去埃及除了訪古還是探古；而印度是幾千年下來沒有斷層的，今天的印度人 與他們的名勝古蹟、他們的神祇、他們的恆河都還有關聯，甚至仍是一體。 （A）印度令作者想到埃及，是因為兩地的古蹟建築章法很相像。 （ B ） 遊歷埃及和印度除了看到古蹟，還能看到貧窮襤褸的聒噪小販、軟爛髒極的小額鈔票。 （C）現今印度人的生活和幾千年前的先人的生活有極明顯差異，教人不勝唏噓。 （D）這段文字最有可能出自《袋鼠男人》一書。 14、關於各文句的理解，文義說明不正確的是： (Ａ) 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於 師：以古之聖人與今之眾人比較，作一正一反說理。透過從師態度迥異來審視聖人與眾人。 (Ｂ) 眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿偟，詠左思〈招隱〉詩：寫王子猷醒來，品酒賞 雪，吟詠〈招隱〉詩，一連串悠閒雅致的行為，觸發造訪高人雅士戴安道的動機。 (Ｃ) 庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊 珊可愛：寫小軒修葺「增勝」後，景觀煥然一新，以及作者精神與周圍環境自然景物感通 的詩情畫意。 ( Ｄ ) 為國以禮，其言不讓，是故哂之：子路志在治國，但謙讓不足，不免有驕矜之氣，孔子 因此「哂之」以示譏諷子路的志向。 →提醒子路有謙讓不足的毛病，沒有譏諷之意。 15、閱讀下文， 找出敘述不正確的選項： 婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！ 婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌， 予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯，即飯，目眶冉冉動。 孺人又指予以為笑。回思是時，奄忽便已十年。吁！可悲也已！（歸有光〈寒花葬志〉） （ A ） 寒花本是陪嫁婢女，因聰明慧黠，所以歸有光納她為妾，生活和樂。 →婢女，非小妾。 （B） 寒花陪嫁至歸家，與歸家人相處和樂，可惜於雙十年華逝去，留予主人無限感傷。 （C） 「事我而不卒，命也夫！」與文末「吁！可悲也已！」語氣相互呼應，表現出歸有光 對寒花的不捨與悲嘆。 （D） 黃宗羲曾論歸有光文章：「每以二三細事見之，使人欲涕」對照本文，誠知所論不假。 16-18 題組 閱 讀 甲 、 乙 、 丙 三 文 ， 回 答 1 6- 1 8 題 。 甲 、 石 崇 每 要 客 燕 集 ， 常 令 美 人 行 酒 ， 客 飲 酒 不 盡 者 ， 使 黃 門 交 斬 美 人 。 王 丞 相 與 大 將 軍 嘗 共 詣 崇 ， 丞 相 素 不 能 飲 ， 輒 自 勉 強 ， 至 於 沉 醉 。 每 至 大 將 軍 ， 固 不 飲 ， 以 觀 其 變 。 已 斬 三 人 ， 顏 色 如 故 ， 尚 不 肯 飲 。 丞 相 讓 之 ， 大 將 軍 曰 ： 「 自 殺 伊 家 人， 何 預 卿 事 ！ 」 乙 、 阮 步 兵 喪 母 ， 裴 令 公 往 弔 之 。 阮 方 醉 ， 散 髮 坐 床 ， 箕 踞 不 哭 。 裴 至 ， 下 席 於 地 ， 哭 ， 弔 喭 畢 便 去 。 或 問 裴 ： 「 凡 弔 ， 主 人 哭 ， 客 乃 為 禮 。 阮 既 不 哭 ， 君 何 為 哭 ？ 」 裴 曰 ： 「 阮 方 外 之 人 ， 故 不 崇 禮 制 ； 我 輩 俗 中 人 ， 故 以 儀 軌 自 居 。 」 時 人 嘆 為 兩 得 其 中 。 丙 、 魏 武 將 見 匈 奴 使 ， 自 以 形 陋 ， 不 足 雄 遠 國 ， 使 崔 季 珪 代 ， 帝 自 捉 刀 立 床 頭 。 既 畢， 令 間 諜 問 曰 ： 「 魏 王 何 如 ？ 」 匈 奴 使 答 曰 ： 「 魏 王 雅 望 非 常 ； 然 床 頭 捉 刀 人 ， 此 乃 英 雄 也 ！ 」 魏 武 聞 之 ， 追 殺 此 使 。 16 、 請 根 據 《 世 說 新 語 》 分 類 方 式 ， 判 斷 （ 甲 ） （ 乙 ） （ 丙 ） 所 屬 門 類 不 可 能 包 含 哪 一 選 項 ： （ A ） 汰 侈 → 甲 文 （ B ） 雅 量
（ C ） 任 誕 → 乙 文 （ D ） 容 止 → 丙 文 17、由上引文字內容判斷，下列敘述，正確 的選項是： （ A ） 魏 晉 時 期 ， 稱 呼 對 方 為 「 卿 」 ， 是 一 種 表 示 親 暱 的 方 式 。 （ B ） 「 阮 方 外 之 人 ， 故 不 崇 禮 制 ； 我 輩 俗 中 人 ， 故 以 儀 軌 自 居 。 」 足 見 裴 令 公 是 個 謹 守 禮 法 的 人 且 能 尊 重 不 守 禮 制 的 阮 籍 。 （ C ） 曹 操 使 崔 季 珪 代 替 自 己 接 見 匈 奴 使 節 ， 乃 因 該 名 使 節 形 貌 醜 惡 。 （ D ） 三 篇 文 章 雖 然 均 簡 短 扼 要 ， 卻 能 透 過 對 人 物 言 行 舉 止 的 刻 畫 展 現 其 獨 特 人 格 並 加 以 貶 抑 。 → 乙 文 沒 有 貶 抑 18、根據（甲）（乙）（丙） 三則故事，下列敘述不正確 的是： （ A ） 甲 文 藉 「 交 斬 美 人 」 一 事 ， 寫 石 崇 的 驕 奢 殘 忍 及 王 敦 的 自 私 冷 酷 。 （ B ） 乙 文 以 裴 揩 弔 喪 之 禮 與 阮 籍 漠 視 世 俗 禮 教 相 映 襯 。 （ C ） 丙 文 寫 曹 操 假 冒 侍 衛 捉 刀 立 於 坐 床 旁 的 故 事 ， 凸 顯 曹 操 的 多 疑 殘 忍 性 格 。 （ D ） 《 世 說 新 語 》 故 事 機 趣 橫 生 ， 不 少 語 料 至 今 仍 活 躍 在 成 語 裡 ， 如 （ 丙 ） 中 「 捉 刀 」 一 詞 ， 本 指 替 代 他 人 寫 作 文 章 ， 今 則 有 執 刀 護 衛 之 意 。 19-20 題組 閱 讀 以 下 文 章 ， 回 答 1 9 - 2 0 題 。 我個人對《論語》和孔子的看法其實幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的 精選版《論語》，也許是必讀、必考的教科書，所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的 興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等，但卻沒有好好再讀 過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感，因為我所學的醫學，還有當 時迷戀的精神分析，都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面，它們讓我相信從異常與黑暗的周邊 角度切入，是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」，對異常與黑暗的東 西毫無興趣，只在意如何「成聖成仁」與當「君子」；兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德， 卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子，所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、 天真、不切實際、浮誇的，甚至是迂腐、有害的。 但隨著人生的起伏轉折，我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生了轉變。除了生活閱歷讓我 多長了些智慧外，更重要的是來自下面經驗：當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我 追尋」和「生命意義」時，我所舉的竟都是正面的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與 事，這不正是孔子最得意的學生顏回所說的「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」嗎？當然我 也會觸及人生的黑暗面、殘酷的現實、人性的狡詐等等，但談得不多，因為總覺得對它們有基本 的認識即可，又不是想當「壞人」或「病人」，談那麼多做什麼？就在這個過程中，我慢慢了解 到孔子說的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「里仁為美」等等，並 非膚淺、鴕鳥、迂闊，而是來自一種嚴肅的選擇：在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛 ╱恨、快樂╱痛苦等等的二元對比中，他選擇了光明、樂觀、善良、愛、快樂，也就是下決心用 正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。 這其實也是當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的基調。正向心理學 所關注與強調的六種美德（智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越）、二十四 種特質（好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、 愛、責任、公正、領導能力、自制、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、 熱情），也都是孔子所關注和強調的，而在《論語》裡也都做了很多相關的探討。我以為在中國 過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋面，孔子可以說 是中國第一個正向心理學家、教育家、哲學家。 （王溢嘉《論語不一樣：需要正能量的時代，正好讀孔子》序言） 19、關於本文內容的說明，正確的選項是： （A）作者對孔子為人及其思想本持負面評價，直到接觸到醫學、精神分析，才感受到《論 語》的正能量。 （B）作者在大學時代一度主動誦讀《論語》並喜歡孔子的「不語怪力亂神」。 （ C ） 作者對孔子與《論語》看法的關鍵轉變來自生活閱歷與人生智慧的增長。 （D）人生閱歷加增後，作者更確信孔子所謂「就有道而正焉」、「里仁為美」等，是一種 膚淺、鴕鳥、迂闊的選擇。 20、作者認為孔子思想正是當今「正向心理學」的基調。有關其理由，下列說明正確的選項是： （A）孔子曾經目睹社會上太多「滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子。 （B）歷代選編孔子思想的作家，刪去了《論語》書中過時、天真、不切實際、浮誇的觀點。 （ C ） 面對二元對比時，孔子選擇用正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。 （D）孔子是中國諸子百家中第一個正向心理學家、教育家、哲學家。→結論，不是理由。
二、多選題：每題
3 分，共 30 分。錯 1 選項，倒扣 0.6 分。
21、下列各組文句「 」內的詞，前後意義相同的選項是： ( Ａ ) 三人行，則必有我「師」╱古之學者必有「師」 →老師 (Ｂ) 作師說以「貽」之╱「貽」笑大方 →贈送／遺留 (Ｃ) 夜「乘」小船而至／「乘」興而起 →搭乘／順著、趁著 (Ｄ) 今已亭亭如「蓋」矣╱亭下如積水空明，水中藻荇交橫，「蓋」竹柏影也 →傘／原來是 ( Ｅ ) 如或知「爾」，則何以哉╱求！「爾」何如 →你 22、下列文句畫底線處的詞語，運用恰當的選項是： ( Ａ ) 每到春暖花開的季節，校園中就處處可見奼紫嫣紅的景象。 ( Ｂ ) 當志工貴在有服務熱忱，如果只是為了換取證書，就不值一哂。 ( Ｃ ) 厭倦都會生活，愈來愈多人拋棄名利，只求枕石漱流於山林之中。 ( Ｄ ) 自從上次水災後，只要下起大雨，許多人便如吳牛喘月般緊張得不得了。 ( Ｅ ) 無論什麼困難的事，只要硬著頭皮去做，就闖過去了。23、下列關於現代作家文學風格的敘述，說明正確的是： （ A ） 李黎：創作以散文及小說為主。早期作品以描寫海外華人鄉愁為主。經喪子之痛後，作品常 蘊含對生命重生的的不妥協意念。近幾年旅行各地，藉著行走在異鄉的觀察，呈現自己的閱 讀及思想。 （B）林海音：創作以散文與小說為主，兼有兒童文學創作。散文「無論寫人、寫事、寫物，都在 平常無奇中含蘊至理，在清淡樸實中見出秀美。」創作中寫得最出色的是懷舊散文，文字不 雕琢、不粉飾，舒放自然。 →琦君 （C）琦君：創作以散文和小說為主，兼及兒童文學。其中散文創作，從記敘家庭瑣事、異國遊歷 、 故京憶往到歷數文壇典故，故事型散文的基調，頗具獨特風味。五○年代主編《聯合報》副 刊期間，發掘鍾肇政、鍾理和、黃春明、七等生等優秀寫作人才，對臺灣現代文學的開展貢 獻良多。 →林海音 （ D ） 劉克襄：熱愛自然、旅行觀察及賞鳥，筆觸簡潔生動，內容蘊涵濃厚的創新精神。近十幾年 來，致力於臺灣環境生態的教導及素描，不僅善用感性兼具理性的文字，亦善用畫筆、攝影 搭配，完整地為臺灣鳥類、稀有動物、植物等自然生態做了最好的紀錄。 （ E ） 梁實秋：創作包括論述、詩、散文、小說等。《雅舍小品》系列的作品，充分展現其散文主 張「文章要深、要遠，就是不要長」。簡潔的文字，中國式的色彩，在情趣與理趣之間，形 成抒情兼議論的風格。 24、中國語文在表達數量時，為了修辭、音韻、節奏等需要，往往不直接道出，而使用拆數相乘 的手法，如「五五之喪」，指守二十五個月的喪期，意即三年之喪。下列敘述，使用與「五五 之喪」相同表示法的選項是： ( Ａ ) 豆蔻年華，二八佳人。 →乘法 ( Ｂ ) 三五之夜，明月半牆，桂影斑駁。 →乘法 (Ｃ) 子曰：吾十有五而志於學。 →加法 (Ｄ) 人生不如意十常八九。 →並列 (Ｅ) 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。→並列 25、以下文字，改寫自清 林紓評選《古文辭類纂》卷九〈 A 類〉，閱讀後依文意找出正確選項： 文語家常瑣事，最不能工，唯讀《史記》、《漢書》，用其纏綿精切語，行之以己意，則神味 始見。歐公之〈瀧岡阡表〉，即學班、馬而能化者。震川此文（當指 B ），亦得《漢書》之 力，改其面目，不期而類歐。歐之長在感嘆往事，能寫其真。震川之述 C 語，至瑣細，至 無關緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣。由其情景逼真，人人以為決有此狀。震川既喪 母，而又悼亡，無可寄託，寄之於一小軒（當指 D ）。先敘其母，悲極矣。再寫枇杷之樹， 念其 E 之所手植，又適在此軒之庭，睹物懷人，能毋恫耶！凡文人之有性情者，以文學感 人，真有不能不動者。此文與其〈先妣事略〉同一軌軸，而又不相復沓，所以為佳。 （A）這段評論文字當出自應用文之「奏議」類 →雜記類 （ B ） 此文當指〈項脊軒志〉 （C）應填入「先大母」 →老嫗 （ D ） 應填入「項脊軒」 （E）應填入「先妣」。 →妻 26、下列有關古代文化知識的敘述，正確的選項是： ( Ａ ) 古人的「名」與「字」，主要有「同訓」與「對文」兩種關係，前者如周瑜，字公瑾； 後者如韓愈，字退之。 ( Ｂ ) 古人稱呼「名」或「字」有表示尊卑的效果，如「子路率爾而對」的話語中提及「由 也為之」，其自稱用本名「由」，可見子路雖「其言不讓」，但仍知基本禮貌。 (Ｃ)「唐宋八大家」定名於明代唐宋派領袖人物歸有光《唐宋八大家文鈔》一書。→茅坤 (Ｄ) 古代讀書人接受的基本教育為六藝，其內容為詩、書、易、禮、樂、春秋等經典的學 習。 (Ｅ)日常言談間，談到自己已亡故的親人，往往在稱謂上加一個字以示禮節，如稱呼已逝 的母親為先妣、先慈、先大母。 →先大母，已逝的祖母。 （D）禮樂射御書數 27、下列對聯、詩作所歌詠對象，配對正確的選項是： →語練第 8 頁、39 頁 ( Ａ ) 佛骨謫來，嶺海因而生色／鱷魚徙去，江河自此澄清：韓愈 ( Ｂ ) 泗水文章昭日月／杏壇禮樂冠華夷：孔子 (Ｃ) 述格致誠正修齊治平之傳，萬世咸承厥訓／超德行言語政事文學而外，一人獨得其宗：孟子 ( Ｄ ) 允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜／大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為：子路 (Ｅ) 到此便為浮海客／於今誰是問津人：顏回 →子路 （C）曾子 28、下列文句「 」內，屬於名詞做動詞用的選項是： (Ａ) 位卑則「足」羞，官盛則近諛。 →名／副 ( Ｂ ) 嫗，先大母婢也，「乳」二世，先妣撫之甚厚。 (Ｃ) 父利其然，日扳仲永「環」謁於邑人，不使學。 →名／副 (Ｄ) 丞相素不能「飲」，輒自勉強，至於沉醉。 →動 ( Ｅ ) 「鼓」瑟希，鏗爾，舍瑟而作。 29、下列關於《論語》各章的解讀，正確的選項是： （A）「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」可與「民為邦本，本固邦寧」相互闡發。 （B）從孔子自言「與其從敝人之士也，豈若從敝世之士哉？」可知他具有消極避世的想法。 （ ）C 孔子「老者安之，朋友信之，少者懷之」的期盼相似於《禮運‧大同篇》「使老有所終 ， 壯有所用，幼有所長，矝、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」。 （D）孔子藉由「久矣，吾不復夢見周公」、「逝者如斯夫！不舍晝夜。」感嘆歲月的流逝。 （ E ） 「釣而不綱」與孟子所道：「數罟不入洿池，斧斤以時入山林。」均言「取物有節」之 理。 30、國文老師要同學們做「孔子與《論語》」的主題報告，下列哪些書籍可以提供同學參考？ （ A ） 史記
（ B ） 孟子 （C）戰國策 （D）世說新語 （ E ） 四書集注
