《搜神記》中「解圍人物」與救難故事之意涵研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 《搜神記》中「解圍人物」與救難故事之意涵研究 The Implication of the Lifesavers and the Stories of Rescue in Soushenji. 指導教授:尤雅姿 Ya-tzu Yu 研究生:廖妙婉 Miao-wan Liao. 中華民國一百零一年六月.

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(3) 誌謝辭一腳踏入追尋浩瀚文學殿堂的大門，卻讓我忙得不可開交。家庭、職場與學校皆須兼顧下，我開始扮演了多重的角色：為人子、為人母、為人師、為人學生，我忙得沒有空閒的時間煩惱！平心而論，我是真正喜歡當學生的滋味，常告訴自己入寶山豈能空手而回，於是多方面選修了自己有興趣的相關課程，即使因此必須白天請假到興大上課，很累，卻甘之如飴。在建構論文的過程中，發現自己全身病痛：網球肘、板機指、坐骨神經、頸椎長骨刺、以及蕁麻疹不間斷的在晚上發作，導致長期無法安眠，心想學位尚未得到，而身體的健康已漸漸下坡。於是決定暫緩緊張的步伐，先休學養病。當我將此想法告知尤雅姿老師時，老師不疾不徐的說：「可以啊！但是休學也有期限，很快就會結束，屆時壓力仍然存在，而身體的病痛，可能要真正畢業後，才能緩和。」很實際又理性的分析，與其延長修業年限，不如縮短痛苦指數。尤老師的一番話，讓我決定先苦後甘，繼續堅持下去，反正得與失都是生命的體驗。從二月中下決定到六月完成口考，七月提交論文，這五個多月的煎熬，我像品茗般，從開使的苦澀，到如今漸漸體會回甘的美味。像孕婦懷胎，對論文的誕生充滿期待。感謝恩師尤雅姿老師陪我度過這段酸甜苦澀的旅程，如果沒有她的鼓勵，我想現在的我還是像鴕鳥般，以身體的病痛躲避寫論文必經的辛苦。本篇論文提及的「解圍人物」，構思來自於尤老師，當我研讀相關資料的過程，突然發現老師就是我的「解圍者」，她的大作《魏晉南北朝志怪選》，更是我的「解圍物」，有時當我理念不清時，老師彷似先知已然在本書的文章中，提早為我解惑了！謝明勳老師與黃東陽老師兩位口考老師，細心的指正了我許多未曾注意到的問題，使我彷彿上了一堂內容豐富的版本學。由於時間匆促，在論文格式方面未能謹慎留意，在此向三位老師致上歉意。助教麗文也是我的另一個「解圍者」，除了幫我修正論文的目次外，她的做事態度嚴謹細心，又能有耐心的包容我的健忘，所以曾經多次成功的解救了糊塗的我。丈夫嘉南幫我寫了英文摘要與假日親自下廚，睦熹、禹謙兩個寶貝，獨立自主使我無後顧之憂，而能專心寫論文，這陣子為了論文常忽略了家人的感受，在此一併致歉。驀然回首，其實這些協助我的「解圍者」就是我生命中的「貴人」，感謝老天爺巧妙的安排！廖妙婉. 謹識. 一百零一年七月二十日.

(4) 摘要魏晉南北朝時，社會動盪不安，人民生活蒙受天災人禍的威脅，在戰爭頻繁的歷史環境下，群眾對自然世界的無知與求生不易，因而死亡的機率隨著戰亂而增加，所以生活當中與死亡有關的事件頻傳，以故鬼神信仰充沛在活人的生命中。如此的歷史環境再結合當時的文化環境是以鬼神信仰與道教為一般老百姓心靈的主要依歸，這樣的背景造就了《搜神記》志怪說鬼的精彩內容。《搜神記》的題材可溯及史傳與〈五行志〉，內容多是鬼神妖怪與災異的相關紀錄。從干寶自序中說「以發神道之不誣」可看出干寶的宗教思想，宗教常透過「救世濟民」以宣揚教義，因而《搜神記》的故事當中，常安排「聞聲救苦」的「救難」英雄出現，這類角色的功效如同戲劇當中的「解圍人物」凌空而下，使故事呈現峰迴路轉的合理化解釋與戲劇化的完美結局。《搜神記》故事中的苦難背景，形塑了「救難」故事的類型。「救難類型」多元化，證明了當時人內心急切渴望「救苦救難者」會出現在生活周遭以方便於解圍，「解圍」的角色有其功能，這些情節的出現也有其時代的背景，後代公案小說、神道觀念與動物報恩類型的故事題材，其來源應與《搜神記》故事當中的「救難」故事有一定程度的淵源。災異天應的觀念有「獎善懲惡」的宗教意涵，「救難」故事藉著鬼神的力量，成為主角的助手，於是遇到困難的人，一發出求救的訊息，甚或老天爺感知他的想望，就會派出援手助他一臂之力。於是善善惡惡的連結過程，強化了亂世當中逐漸式微的倫理道德，苦難的庶民也因此覓得心靈的出口。. 【關鍵詞】干寶、搜神記、災異、解圍、公案小說. i.

(5) The Implication of the Lifesavers and the Stories of Rescue in Soushenji Abstract As Wei Jin Nan Pei Dynasty was in turmoil, people were suffering the disasters and wars. Frequent wars made a mass of people feel ignorant to the natural world and sense hard to survive. The more the wars were, the more the death increased. Because of the fear to death, Taoism, Gods and Ghost became peoples’ religious believe. With the cultural background then, those religious thinking created the splendid stories in “Soushenji”. “Soushenji” was a program which was extended from “Shi Juan” and “Wushingchi”. All of those were the story about the ghosts and the records about and disasters. The author of “Soushenji”, Kan Pao, thought that many religions preached their doctrines by saving and helping people. This was the reason the stories in “Soushenji” often arranged the super hero to save and to help people. Like the lifesaver in drama, the super hero turned the risk into a perfect conclusion. The suffering stories in “Soushenji” created different rescue story types. Those multiplied rescued types indicated that people thirsted for the lifesaver to appear in their lives. The lifesaver is important to the story. Those stories were from the suffering environments then. Even those recent stories adopted the same story types, like those justice stories, religious stories and animal paying back stories. To reward the charity and to punish the wickedness are the religious implications. Gods or Ghosts might use the power to rescue or to destroy. Those believes strengthened the morality, and comforted the suffering people.. Keywords: Kan Pao, Soushenji, disaster, rescue, justice stories. ii.

(6) 目次第一章. 緒論 ........................................................................................ 1. 第一節. 研究動機 .................................................................................. 1. 第二節. 研究文獻背景 .......................................................................... 3. 第三節. 志怪體小說《搜神記》的紹衍 ................................................ 7. 第二章. 《搜神記》反映的社會環境 ................................................... 12. 第一節. 政治秩序動盪的時局 ............................................................. 12. 第二節. 民間信仰與道教的興盛 ......................................................... 15. 一、民間信仰觀念根生 ................................................................. 15 二、道教的發展與興盛 ................................................................. 17 第三節. 士人處境艱困 ........................................................................ 19. 第四節. 學術氛圍濃厚 ........................................................................ 21. 一、藝文興盛人才輩出 ................................................................. 22 二、儒家倫理教化觀的影響 ......................................................... 23 三、五行觀盛行 ............................................................................ 24 第三章. 干寶及其著作略述 ................................................................. 28. 第一節. 干寶生平及著作述略 ............................................................. 28. 一、干寶生平 ................................................................................ 29 二、《晉紀》略述 .......................................................................... 32 第二節. 《搜神記》的成書述略 ......................................................... 35. 一、蒐集史料文獻 ........................................................................ 37 二、民間傳說 ................................................................................ 40 第三節. 《搜神記》的寫作動機 ......................................................... 43. 第四節. 《搜神記》的述事原則 ......................................................... 45. 一、以實錄見聞為原則 ................................................................. 45 二、褒善懲惡的史家筆法 ............................................................. 47 第五節. 《搜神記》的藝術成就與對後代小說的影響 ........................ 49. 一、「以類相從」的短章體例開啟志怪體短篇小說 ...................... 49. iii.

(7) 二、敘事風格上有傳承的意涵 ...................................................... 50 三、部分篇幅增長且添加韻文具有點染故事的效果 .................... 51 四、部分作品成為後代小說取材的來源 ....................................... 54 第四章. 概述災異現象與個人苦難的變遷 .............................................57. 第一節. 五行災異說 ............................................................................ 57. 一、詩妖 ....................................................................................... 61 二、服妖 ....................................................................................... 62 三、草妖 ....................................................................................... 63 四、犬禍 ....................................................................................... 65 第二節. 災異現象可以預兆吉凶 ......................................................... 66. 第三節. 災難降臨的前兆..................................................................... 67. 第四節. 宗教倫理對苦難評價的變遷 .................................................. 69. 一、由福利到災禍 ........................................................................ 70 二、由全體的利害到個人的窮通 .................................................. 71 三、士、庶階層對宗教心理需求的異同 ....................................... 72 第五章. 救難故事中的困境類型 .......................................................... 81. 第一節. 天災 ....................................................................................... 81. 第二節. 人禍 ....................................................................................... 84. 第三節. 《搜神記》救難故事中的困境類型分析 ............................... 87. 一、天然災害 ................................................................................ 88 二、物理變異（蛇怪、鼠患、狗妖）產生的困境 ........................ 94 三、環境異變人為災禍產生的困境（監獄、戰爭） .................. 100 四、生命困境（年壽、命運） .................................................... 104 第六章. 解圍人物的類別及方法 ......................................................... 111. 第一節. 解圍者的定義 ....................................................................... 111. 第二節. 解圍者的類型 ....................................................................... 112. 一、人類 ..................................................................................... 114 二、鬼神類 ................................................................................. 125 三、動物類 ................................................................................. 131. iv.

(8) 第三節. 解圍方法 ............................................................................... 135. 一、天意安排（自助天助） ....................................................... 138 二、運用畫符念咒 ...................................................................... 143 三、透過儀式祈求 ...................................................................... 146 四、卜筮定吉凶 .......................................................................... 147 五、透過奇珍異物當信物與吉祥物解圍 ..................................... 149 六、學者透過方法與方術 ........................................................... 153 第四節第七章. 解圍故事盛行的原因 ............................................................ 155. 《搜神記》「救難故事」對後代小說的影響 ........................... 158. 第一節. 解圍人的特色 ....................................................................... 159. 第二節. 動物解圍的特色.................................................................... 160. 第三節. 情節模式與影響.................................................................... 162. 一、對「公案小說」的影響 ....................................................... 165 二、對神魔小說的影響 ............................................................... 167 三、對後代「動物報恩」故事的影響 ........................................ 169 第四節. 結論 ...................................................................................... 170. 附錄一：解圍故事概況 ....................................................................... 175 附錄二：搜神記的分類篇目中有「解圍人物」的篇目數量 .................. 182 參考文獻 ..................................................................................... 183. v.

(9) 第一章第一節. 緒論研究動機. 東漢班固（32 年－92 年）《漢書》〈藝文志〉提及：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」當小說的功能在一個動盪不安的社會中成為平民百姓心靈的另一道出口時，小說的實用價值也因此而產生。「志怪之作盛在六朝，志怪之興則當始推百代前。蓋生民之初，見天地萬物之變異推移，非區區人力所可改造、知解，乃自然生出種種解釋，凡此附會昔人稱為『科學』今人目之『神話』。」 1 由此可知志怪小說的產生源於民間，內容皆張皇鬼神，稱靈道異，在所有的六朝志怪故事當中，《搜神記》的內容雖然略顯粗操，如魯迅所言：「小說一如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述婉轉，文辭華豔，與六朝之粗陳梗概較，演進之跡甚明」2，不可否認的《搜神記》可作為在中國小說演變中的關鍵者，它以雛型之姿，卻成功的對後世小說戲曲造成很大的影響，此有形與無形的力量更是不容小覷。魏晉南北朝中苦難的人民透過各式宗教信仰讓自己的心靈得到寄託，佛教透過因果與輪迴宣揚「慈悲」、「忍辱」，透過佛的法力無邊，拯救苦海中的眾生，道教透過「濟世」、「救民」的神仙治病救人，抵禦自然的災害，民間信仰中亦有其根深柢固的神鬼信仰，相信在危難時，自有一股神祕的 1 2. 周次吉，《六朝志怪小說研究》（臺北，文津出版社， 1990 年，9 月），頁 23。魯迅，《中國小說史略》（臺北：風雲時代， 1996 年），頁 85。. 1.

(10) 力量予以協助。此外還有一種幫助的力量，此力量的發出者即為解圍人物，廣義包含天助、人助、他物相助或是憑藉著自己的信念產生的毅力、智慧或品德等，最後得以成功脫困的自助者，此類人物在此皆稱為「解圍人物」。《搜神記》中部分故事，經分析後發現：內容以「陷入困境」後「求救」然後「救難者」出現「解圍」的模式，進行著「救難」行動。這類救難故事，見證了當時人民內心的想盼，「救難者」適時出現在志怪故事中，增加了故事的情節也豐富了故事的內容，並且強化人、神、鬼、怪的救難能力，使這些人物在志怪故事當中具有影響力，讓《搜神記》不再只是敘述單純的事件，不再只是史實般災異的紀錄，它進一步蛻變成表達故事的思想，也理所當然就成為「志怪」小說當中最受矚目的書籍之一。在那樣受苦受難的時代若有從天而降，適時解救人民於苦難中的「救難者」，老百姓的心中將對無助的生活繼續抱持希望，也天真的相信生命中無法解除的「災難」，將隨著「聞聲救苦」的「救難者」出現後，以無邊法力泯除困厄，因此一般凡人對於無法脫困的際遇，也將願意繼續等待奇蹟的出現，這類的「救難」故事似乎皆是文人有意的記錄下來，以作為神道等宗教上的推廣，《搜神記》故事當中，將近七十一篇的「困境」後「救難」「解圍」的故事情節，當中「救難人物」的出現動機、原因、方式、影響，也鋪陳出一條值得研究與探討的路徑。國內對《搜神記》的研究，雖已有長足的進展，但又受其筆記式的「叢殘小語」而有所束縛，因而很少人將它做有敘述意味的小說文本來研究，一直以來，很多學者在研究《搜神記》時，都是從「版本」、「主題」、「思. 2.

(11) 想」等大方向著手，至於內容的表現手法，由於許多人如魯迅即稱其內容「粗陳梗概」，敘述手法因而常被「簡陋拙劣」帶過，故較未受到重視，在尤雅姿老師的建議下，鼓勵我可以從《搜神記》的背景與內容中分析，找出與「救難」相關的故事，著手研究當中的「困境類型」、「救難類型」、「表現手法」與「影響」。因此選定《搜神記》故事中的「救難故事」為研究主題，分析當中的神祇鬼魂與精怪幻化現象中的「解圍人物」，藉著這本流行於民間的市民小說，瞭解它何以如實的反應當時人民的社會狀況，並藉此推論出此書當中的「救難故事」對後代小說的影響。. 第二節. 研究文獻背景. 東晉初著名的史學家干寶（？－336），字令升，新蔡（河南省）人，祖父干統，仕吳為奮武將軍，都停侯。父干瑩，仕晉為丹陽縣丞，干寶大約生於西晉太康、元康年間，具體生卒年不可考。干寶一生的著作，除了《搜神記》之外，還有編年體西晉史《晉紀》二十卷已佚，另有《春秋左氏函傳義》十五卷、《周官禮注》十二卷，《周易注》十卷、《干子》十八卷及文集若干等，可惜都已散失不存，留存下來較為完整的著作就是這一部《搜神記》輯本。根據《文選集注》中江淹（擬郭弘農遊仙詩）注引干寶《搜神記．序》曰：「建武中，有所感起，是用發憤焉。」由此可以推定：干寶在東晉元帝建武年間（西元 317－318 年）就開始蘊釀和準備，《搜神記》的撰寫，頗須時日，恐非一時之作，由於當時他擔任著作郎，主修國史，所以能廣泛. 3.

(12) 接觸圖書秘笈，當然會利用工作上的方便為此書蒐集材料，進行創作，因此或許可推論出他寫《晉紀》與《搜神記》的時間應該有重疊的時刻。至於最後成書，一般認為是在東晉穆帝永和初年，因為干寶在成書後，曾將此書「以示劉惔，惔曰：『卿可謂鬼之董狐。』」 3 劉惔卒於永和二年（西元 346 年）到永和五年（西元 349 年）之間。所以最慢成書當於永和初年。前後寫作幾乎將近三十年，可以想見《搜神記》應該是干寶以畢生精力精心結撰的一部重要作品。據《晉書》說：干寶「遂撰集古今神祈靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷。」但是之後由於散失，留存下來的不多，明萬曆中，胡震亨刊刻《秘冊匯涵》其中搜集一部《搜神記》竟有二十卷之多。此後不久，毛晉又將這部二十卷的《搜神記》刻入《津逮秘書》之中。一般研究者認為，這已經不是干寶原書，而是明人胡應麟的一個輯錄本，中華書局版《搜神記》的〈出版說明〉也採納了這個說法。 4 明姚士麟《見只編》卷中云：. 江南藏書，胡元瑞號為最富，余嘗見其書目，較之館閣藏本，目有加益，然經學訓注，稍有不及。有《搜神記》，余欣然索看，胡云不敢以詒知者，率從《法苑珠林》及諸類書抄出者……頃見元瑞《甲乙剩言》，云有盧思道《知己傳》二卷，則又前目之所不載者。. 3. 《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷八二，列傳五十二，＜干寶傳＞，（臺北：成文出版社，1971 年），頁 5613。 4 《出版說明》說：「今天我們所看到的二十卷本，據考證，可能是明代胡元瑞從《法苑珠林》及諸類書中輯錄而成的。」. 4.

(13) 據胡應麟《甲乙剩言．知己傳》云：. 姚叔祥見余家藏書目有干寶《搜神記》，大駭，曰：「果有是書耶？」余應之曰：『此不過從《法苑》、《御覽》、《藝文》《初學》、《書鈔》諸書中錄出耳，豈從金函石匱、幽巗土窟中掘得耶？』大抵後出異書，皆此類也。 5. 綜合以上兩則所述，可知胡應麟確實輯錄過《搜神記》，並把輯錄好的本子著錄在自己藏書的書目中。 6 胡應麟輯錄編排時以類相從，態度嚴謹加以文筆流暢，閱讀廣泛蒐羅細緻又謹慎，雖有缺遺和誤收，但「十之八九出於干寶原書」（余嘉錫《四庫提要辨證》）。使得這個二十卷本成為宋以後的一個最完備的刊本，也是我們目前能夠看到最好的，甚至是唯一接近於原書的一個底本，胡應麟懂得編輯體例，輯本的多數條目大抵出於干寶原書。但胡氏鈔寫時亦有闕疑，並有濫收他書而造成的錯誤，所以魯迅先生把這個二十卷本稱為一部半真半假的書籍。此書在志怪小說的發展進程中，占了極其重要的地位，是將漢代以降各種志怪故事集大成，也是志怪記異這一方面的代表作。 7 若把《搜神記》. 5. 6. 7. 即《法苑珠林》，唐釋道世編，《四部叢刊初集》本。《太平御覽》，北宋李昉編，《四部叢刊三編》影宋本。《藝文類聚》，唐歐陽詢編，中華書局一九六五年影宋紹興本。《初學記》，唐徐堅編，明嘉靖十年安國桂坡刻本。《北堂書鈔》，唐虞世南編，光緒十四年南海孔廣陶刊本。胡應麟藏書所名二酉藏書山房，書目名《二酉山房書目》，胡應麟《少室山房筆叢》卷四《經籍會通四》云「近籍《山房書目》」。中華書局上海編輯所 1958 年排印版，第 55 頁。據《經籍會通引》，萬歷己丑十七年（1589）七月成《經籍會通》，則《二酉山房書目》編成于於是年。王枝忠，《漢魏六朝小說史》，（浙江省杭州：浙江古籍出版社，1997 年），頁 82。. 5.

(14) 放在整個魏晉南北朝怪異小說發展與演變的歷史長河中，加以觀察與研究，我們將可以發現它的內容與題材上具有承上啟下的功用，對之後同類的小說創造具有指導和擔任典範的功勞。而且在志怪小說的卷數當中《搜神記》是我國卷數最多的書籍，內容共三十卷，唯部分內容大多散佚，今唯存二十卷。但是它的內容豐富，無所不包，佳作頻見，堪為六朝志怪中首屈一指的作品。它的內容採集「古今神祈靈異人物變化」（《晉書》本傳），旨在「發明神道之不誣」（自序）。全書共蒐輯 460 余則短篇志怪故事，勾稽古籍，博采今世，既有摘抄與實錄，也有加工與創作，帶有專題集成性質，且干寶的文筆直而能婉，堪稱魏晉志怪之冠，時人讚寶為「鬼之董狐」（本傳及《世說排調》）。干寶所採集的許多神話故事和地方傳說不僅在民間口頭流傳，而且為後來的文學創作提供了重要的素材和資料。有關《搜神記》的版本考校與辯證很多，其中有：許建興的《搜神記校注》 8 ；另有依據《學津討原》本的汪紹楹之《新校搜神記》校注本 9 ，王國良指出：「許氏校注甚為仔細，不免讓人覺得瑣碎；對書中各條資料的來源未加以檢討，亦是一大缺失。汪氏似乎未見到許氏『校注』，但由於運用的方法正確，汪氏本人又做過《太平廣記》、《藝文類聚》等部頭類書的點校工作，相關資料甚為熟悉，因而整個的研究成果也就更為可觀。」10 簡而言之，二書在校注的研究成果上皆有可觀之處；另外尚有黃鈞注譯的《新. 8. 許建興撰，《搜神記校注》，（台北：國立台灣師範大學國文研究所，碩士論文， 1974 年） 9 干寶撰，汪紹楹校注《搜神記》，（臺北：里仁書局， 1982 年）。 10 王國良，《六朝志怪小說考論》，（臺北：文史哲出版社， 1988 年 11 月），頁 276。. 6.

(15) 譯搜神記》，本篇論文的寫作文本乃是依黃鈞注譯為參考依據. 11. ，此本注. 譯的《搜神記》主要以明末毛晉《津逮秘書》本為根據，校刊則以汪紹楹校注本為主。由於《搜神記》年代久遠，流傳又廣，因此故事傳抄過程致百餘則為胡元瑞誤收誤輯的錯誤，本論文折衷故事與版本之間的兩全取捨，因此版本問題不列入論文討論範圍，本篇論文將單純以故事內容作為「救難故事」的研究範疇。. 第三節. 志怪體小說《搜神記》的紹衍. 《搜神記》是志怪小說當中具有代表性的作品，而志怪小說的傳承，尤雅姿在《魏晉南北朝志怪選》中云：「志怪的敘事傳統上承《左傳》好語神怪災異，多敘人事禍福的史筆系譜；這些聖人所不書的怪、力、亂、神，由於和人間的吉凶禍福，天道的依違相涉，因而被史家博採納入《左傳》，從此構成了中國史傳中的重要範疇。」 12 漢代班固將吉凶災異的內容分列而出，另立〈五行志〉加以概括。《後漢書》志第十三〈五行一〉有言「五行傳說及其占應，《漢書》〈五行志〉錄之詳矣。故泰山太守應劭、給事中董巴、散騎常侍譙周並撰建武以來災異。今合而論之，以續《前志》云。」 13. 由此描述可見〈五行志〉乃災異的書寫，這樣的書寫模式已然開闢了「志. 怪」的寫作先河。所以就文體的性質而言「志怪」乃上承史傳的〈五行志〉，而文體的內容描述災異現象，也符合了〈五行志〉吉凶禍福與天道依違的. 11 12. 13. 黃鈞注譯《新譯搜神記》，（臺北：三民書局， 1996 年 1 月初版）。尤雅姿注譯，《魏晉南北朝志怪選》，（臺北：台灣學生書局，2011 年 11 月初版），頁 5。《後漢書》志第十三〈五行一〉。. 7.

(16) 理念。魯迅在中國小說史略提及「神話大抵以一『神格』為中樞，又推演為敘說，而於所敘說之神之事，又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈」 14 例如卷五〈蔣山祠〉. 蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。漢末為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先生之初，其故吏見文於道……謂曰，『我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，將有大咎』是歲夏大疫，百姓輒相恐動，頗有竊祠之者矣。 15. 由此載錄的故事似乎可看見早期鬼神不別，人神混雜，人鬼亦得為神祈的信仰，導致隨時可產生新神，這樣的觀念應與中國神話的淵源相關聯，「魏晉南北朝去原始時代已遠，民智頗為發達，實非孕育神話與傳說的理想階段。不過由於本期志怪小說的作者喜好抄錄引用舊籍，又兼以中國南方逐漸開發，古老傳說流行各地，時有所聞，好事者每加以採集寫訂，像《搜神記》、《拾遺記》、《異苑》等書都保留了不少精彩的片斷。」 16 從魯迅、王國良等學者的見解，皆可看出代表《搜神記》的內容乃上承神話片斷。《搜神記》此志怪小說的傳承來自於史傳的書寫筆法，內容又與「五行說」「天人合一」相依附，因而內容自有其「紀實」與「杜撰」的雙重特. 14 15 16. 魯迅，《中國小說史略》，（臺北：風雲時代出版， 1996 年），頁 17。干寶撰，汪紹楹校注，《搜神記》，（臺北：里仁書局，1999 年，1 月），頁 57。王國良，《六朝志怪小說考論》，（臺北，文史哲出版社， 1988 年），頁 15。. 8.

(17) 色，就「紀實」而言，六朝的筆記小說一般而言只是資料的收集與整理，魯迅說：「那時還相信神仙和鬼神並不以為虛造，所以所記雖有仙凡和幽冥之殊，卻都是史的一類。」 17 他在《中國小說史略》中又說：「百姓相信雖然人鬼陌路，但是鬼神乃是確實存在的普遍信仰深植於民心。因此在人民的心目中，確實又鞏固地確立了一種信仰，亦即似乎死人的鬼魂與活人一直保持著最密切的接觸與最接近的距離，兩者的親密程度差不多就跟活人之間的接觸一樣貼近。」當然，在活人與死人之間一定有某一程度的分線，但這個分界線卻是非常模糊，又幾乎分辨不出，從而推論出不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交集是密集又活絡的。這種交往既是人類福利之根源，相反的卻也是禍患之源頭，因而鬼神實際上是支配著活人的命運。由此可看出當時的文化環境氛圍，老百姓的生活中普遍浸濡著鬼神的活動。根據明人胡應麟《少室山房筆叢．九流緒論》的觀察：. 凡變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。. 胡應麟所云：「唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端」就明確指出，唐傳奇傳承了六朝的變異之談，並且作者本身由此寫作態度開始產生改變從事創作。如前所述，魏晉南北朝的宗教是多元並進的，「當時佛道兩教廣泛傳播，推波助瀾，社會上充滿了侈談鬼神、稱道靈異的風氣。鬼怪故事是鬼神崇. 17. 魯迅撰、吳中傑導讀，《魏晉風度及其他》〈六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別〉，（上海：上海古籍出版社， 2000 年 12 月），頁 227。. 9.

(18) 拜的實證，鬼神信仰則又是六朝志怪小說孕育的沃土」。 18 以上可知志怪小說並非有意為小說，對當時人而言，所寫的幾乎都是人事方面的簡單文筆，自唐傳奇始開啟了文人在小說方面的創作。《搜神記》是志怪體小說中的翹楚，故事內容雖只是資料的收集與整理，並非有意的文學創作，通常採用史傳式的敘事手法，然後以散文形式寫出，干寶是從街道上的口述傳說乃至於記錄，因此文章平易可讀，獨樹一幟，別有一番風味，這樣的寫作除了具有時代的特色外，也因取材間接，所以在描述者重新複述與作家重寫時，將出現與真實事件程度上的距離，這樣的距離也成了作家「杜撰」的來源，這種虛擬的情節造就了《搜神記》部分篇章的藝術效果。這也是干寶在《搜神記》序文中說「若使采訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗。…… 幸將來好事之士，錄取根體，有以游心寓目而無尤焉！」 19 文中「游心寓目」指的就是文學的想像世界。在故事的虛妄錯失不符合事實方面，若能因此為讀者帶來閱讀樂趣，則可將「游心寓目」之功來補「失實」之過。《搜神記》所處的時代正是小說的萌芽時期，它的形式和技巧未臻成熟，以雛形的樣貌呈現。從史學觀點來看，〈五行志〉的災異書寫，反映歷史學家的天象觀測背景，若從文學觀點來看，〈五行志〉的災異書寫，已然開闢了『志怪敘異』的寫作先河。」 20 因此，志怪的文體形式乃溯源於此。《搜神記》雖以筆記的形式，表現出各種神怪靈異的現象，但是在形式或. 18. 19 20. 李傳昉，《英國哥特小說與中國六朝志怪小說比較》，（北京：中國社會科學出版社， 2004 年），頁 56。干寶撰，汪紹楹校注，《搜神記》，（臺北：里仁書局，1999 年，1 月），頁 2。整理尤雅姿注譯，《魏晉南北朝志怪選》，（臺北，台灣學生書局，2011 年），頁 5。. 10.

(19) 內容方面都是源遠流長的，它上承神話傳說，下啟唐傳奇，可見《搜神記》具有承先啟後的特色，近年來許多研究志怪小說者，多以《搜神記》為研究範本，從中可探悉出中國小說的源流和發展脈絡。. 11.

(20) 第二章. 《搜神記》反映的社會環境. 文學作品的題材往往與時代的變遷互有因果的關係，《搜神記》產生的時代為魏晉時期，這個時期是個分裂多於統一的時代，西晉滅東吳後，結束了從漢獻帝初平元年董卓之亂後延續了九十年之久的分裂割據局面，國家又歸於短暫的統一，但是不久又出現了北方十六國的分裂與江左的偏安，逐漸又形成了南北朝的對峙局面，在這樣一個長期分裂的歷史時期裡，還頻繁地進行著州鎮割據所引起的戰爭，和各族統治階級所挑動的民族仇殺。 1 當時社會動盪，戰亂不息，朝政黑暗，民不聊生。因而社會秩序呈現出非常不穩定的趨勢。社會各種階層之間的矛盾和民族之間的矛盾形成了複雜的政治局面。 2 由於戰亂導致生靈塗炭。在此患難的環境當中，百姓的怨與苦也成了孕育鬼神傳說的最佳養份。以《搜神記》為例，多是描述戰亂、鬼神顯靈、肉體飛昇、靈魂不死、果報輪迴之類的觀念，如果說小說是社會生活的反應，那麼可想而知當時社會上人民的生活狀況，由於政治環境的分裂與融合更迭、引起社會動盪不安、宗教活動此時適時的流行在百姓生活當中。這些大環境因素也直接或間接的醞釀了《搜神記》的創作，今就當時政治時局、門第環境、宗教、學術、等方面作探討，以便於了解《搜神記》形成的背景。. 第一節. 1 2. 政治秩序動盪的時局. 王仲犖，《魏晉南北朝史下冊》，（上海：上海人民出版社， 1980 年 12 月），頁 736。張鶴泉，《魏晉南北朝史》，（台北：三民書局， 2010 年 2 月），頁 102。 12.

(21) 自東漢末年到南北朝結束（189-589），前後約四百年。處於戰亂動盪中的中國是個分裂與融合不斷交相更迭的時代，甚或是個分裂多於統一的時局。每當改朝換代或是政變爭權的時刻，士大夫往往成為國君拉攏的對象，但是一有偏失，殺戮之禍也將禍及於身。例如：如稽康（223-262）、潘岳（247-300）、陸機（ 261-303）、張華（ 232-300），等人都是當時文壇的佼佼者但是最終仍招來誅戮，他們的年代與干寶的年代（？-336）接近，在這些文人之後，干寶亦於 336 年去逝，可見當時這些文人的悲慘際遇，干寶是目見耳聞的，也因此使干寶的感觸更深。加上戰事連年，百姓無辜遭受蹂躪，飽嚐顛沛流離之苦。晉武帝雖為開國之君，但在政治上缺少作為，反而貪財好利，追求荒淫的生活。他為了獲取更多財利，不惜以賣官達到目的。當時人劉毅批評晉武帝說：「桓、靈賣官，錢入官庫；陛下賣官，錢入私門。以此言之，殆不如也。」 3 由此可知上行下效，政治環境益加腐敗。淝水之戰後，東晉統治階層日益腐化墮落。這樣的政治環境正好是干寶出任著作郎步入仕途的時期，晉愍帝建興元年，由於鎮東將軍諮祭酒華譚的推薦，出任佐著作郎，兩年之後，他參與平定江南杜弢之亂，「有功，賜爵關內侯」。 4 晉愍帝即帝位時，長安受到很大的破壞，人口稀少，房屋毀壞，遍地荊棘，全城公私車輛只有四乘。四年之後，局面依舊，人民生活更加困苦，因為長安城中糧食消耗殆盡。「冬十月，京師饑甚，米斗金二兩，人相食，死者太半。太倉有麴數十，麴允屑為粥以供帝，至是復盡。. 3. 4. 《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷八五，列傳五十五，〈劉毅傳〉，（臺北：成文出版社，1971 年），頁 5647。《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷八二，列傳五十二，〈干寶傳〉，（臺北：成文出版社，1971 年），頁 5613。. 13.

(22) 帝泣謂允曰：『今窘厄如此』，外無救援，死于社稷，是朕事也。然念將士暴離斯酷，今欲聞城未陷為羞死之事，庶令黎元免屠爛之苦。行矣遣書，朕意決矣。」 5 此時糧食曾有一斗價值黃金二兩，城中人口死亡大半。太倉中只有麵餅數十枚，磨屑為粥供晉愍帝食用。皇帝的飲食如此粗略，更何況是平民百姓，生活起居必當更加困窘。此後西晉滅亡，中原淪陷於胡人之手，瑯琊王司馬睿重建政權於江左後，從此南北對峙，戰爭不息，歷時二百七十餘年，此後又是分裂的時期。這樣動盪不安的分裂政局正是干寶當官的時期，也是民不聊生的時期，更是百姓無以為生的時期。西晉與東晉的興衰，約略是《搜神記》作者干寶的寫作時代。可見這樣的時代背景是個貪婪、奢侈、腐敗的環境，歷時十六年的內亂（八王之亂）中，生靈塗炭，大量人口在戰亂中死亡。趙王司馬倫之亂，「自兵興六十餘日，戰所殺害十萬人。」6 長沙王司馬乂與成都王馬穎部將陸機在洛陽鹿苑交戰，「機軍大敗，赴七里澗而死者如積焉，水為之不流。」 7「東海王司馬越部將祁弘率鮮卑兵攻河間王司馬顒，大掠長安，殺兩萬餘人。」 8 戰禍波及地區，無處不被燒殺洗劫，人民流離失所，或死或亡。人人生活皆處於危機四伏的環境中，竟日死亡的陰影籠罩，這樣的政治環境導致世人盛行著厭世遁. 5. 《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷五，帝紀五，〈孝愍帝〉，（臺北：成文出版社， 1971 年），頁 4304。 6 《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷五九，列傳二九，〈趙王倫傳〉，（臺北：成文出版社，1971 年），頁 5275。 7 《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷五四，列傳二十四，〈陸機傳〉，（臺北：成文出版社， 1971 年），頁 5194。 8 《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史），卷四，帝紀第四卷〈惠帝紀〉，（臺北：成文出版社， 1971 年），頁 4281。. 14.

(23) 隱之思想，談玄說鬼的風氣也隨著戰亂而更加流行，這些戰亂的背景間接促成了干寶傳寫《搜神記》此一志怪小說。. 第二節. 民間信仰與道教的興盛. 漢末在神仙方士的基礎上形成了道教，融合了當時的民間信仰即堆疊了《搜神記》的生長土壤，也架構了它的形成背景。《搜神記》在內容與背景上自有其承襲兩漢先秦的意識形態及迷信儀式。因此《搜神記》的形成受到當時民間鬼神迷信的祭拜、道教的發展與興盛，人民的生活瀰漫著談神說鬼的氣氛。茲分述如下：. 一、民間信仰觀念根生. 遠古時代民智未開，認為天地萬物皆由鬼神主宰，因此透過祈禳求福免禍。民間信仰自古以來影響國人的思想非常深遠，古來迷信，經過長時間之流傳與衍變，逐漸定型，而成為大眾普遍信仰，是為民間信仰。恩格斯從認識論的高度對於人類的迷信與信仰作過精辟的分析，他說：. 在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體繼續活著，那麼就沒有任. 15.

(24) 何理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生了靈魂不死的觀念……。 9. 干寶所處的年代是六朝時期，當時人們生活環境充塞著不可抵抗的自然災厄如水火蟲災、雨旱冰雪的困厄，導致生命受到威脅或想望無法達成等種種不可預期的困擾之餘，於是將此不可知又無法防患的困境，寄託在鬼怪故事當中成為鬼神崇拜這是理所當然的實證。也因為這樣的鬼神信仰而造就了如此豐富的志怪小說。「當時宗教迷信的規模、聲勢、影響都大大超過以往及後世，時人對鬼神的信仰更是深信不疑，虔誠有加，多認為鬼神的世界完全無異於人的世界」。 10 葛洪在《抱朴子‧疾謬篇》也證明了這一點。. 若問以墳、索之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀祶祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律歷之道度，軍國社稷之典式，古今因革之異同……。 11. 由此可證明鬼神的世界與萬物之變化，乃相依偎甚至於接近於人的世界。就心理上而言相信鬼神能協助人類賜福與避禍，因此對鬼神的膜拜是恭敬又虔誠的，也因此形成了大規模的迷信。 9. 恩格斯（Makesi）著，見《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，〈路德維希‧費爾巴哈和德國古典哲學的終結〉，（人民出版社，1995 年），頁 219-220。 10 李傳昉，《英國哥特小說與中國六朝志怪小說比較研究》，（北京：中國社會科學出版社，2004 年，2 月），頁 57。 11 楊明照，《抱朴子外篇校箋》上冊，（北京：中華書局 1996 年），頁 635。. 16.

(25) 晉明帝曾立九州廟於雞籠山，大聚群神，四方諸神，咸加爵秩. 12. ，上. 行下效，迷信之風可謂變本加厲。民間信仰與與正式宗教不同，蓋宗教有教義、教主、經典與教團，而民間信仰，既無真正教主，組織亦甚鬆散。中國人透過祭拜以表達尊重天地敬畏鬼神的心理，遇到災禍、疾病就透過禱告天地神祇以祈求庇佑消災解除厄運。〈陰子方祀竈〉記載竈神現形於陰子方家的經過及後世祀竈神的由來；〈戴侯祠〉記載姓戴的女子祭拜小石頭使宿疾痊癒而建廟的過程；卷十六〈蔣濟亡兒〉描述蔣濟亡兒欲改換陰間之工作，所以多次託夢求情的異事。〈文穎移棺〉記述文穎夢鬼魂一再乞求為其移棺改葬之異事。卷十七〈費季客楚〉記述鬼魅以托夢方式欺騙費季的妻子，活人入夢所言又真假參半之異事。卷十五〈發欒書塚〉記述廣川王夢見男子對廣川王說：「為何刺傷我的腳」原來該男子為白狐的化身，可見托夢的對象不限於人鬼還有精怪也會入夢！這類祈禱、禁忌、祭拜、託夢故事皆屬於民間信仰。. 二、道教的發展與興盛. 如前所述東漢末年的階級矛盾發展到極端緊張的程度，由於外戚、宦官交替擅權互相傾軋，黨錮之禍後民生困苦，東漢順帝時至東漢末年的動亂環境下，儒家式微道教順勢而產生，當時社會矛盾加劇，自然災害頻傳，飢寒無助的勞苦民眾紛紛入道，遂引致黃巾之亂，一些受盡苦難的人民，把宗教當作精神支柱的時候，也曾利用宗教作為發動反抗鬥爭的工具。 13 這 12 13. 《宋書》卷十七〈禮志〉四。王仲犖，《魏晉南北朝史》下冊，（上海：人民出版社，1990 年 12 月），頁 788。. 17.

(26) 是道教何以在人民當中興起的原因之一。道教從東漢末年起，到南北朝止，持續發展，道教的經典也不斷增加；葛洪在《抱朴子》裡，列舉他所見到的道書，那時還不過二三百種；到了梁初阮孝緒敘《七錄》時，列有一千一百三十八卷道教經典。 14 由此可推論道教在此時的興盛情形。裴松之《三國志．魏志．張魯傳》注引《典略》云：「角為太平道，…… 太平道者，師持九節杖，為符呪，教病人叩頭思過，因以符水飲之。」 15 這是道教運用的方式，百姓透過這些方法的運用與傳播，間接促成了社會上充滿了鬼神靈異的風氣，《搜神記》記載的鬼怪故事也成就了當時人對鬼、神與怪等種種現象的熱切關注，「這種關注從本質上說正是時人關注自身存在世界以及珍愛生命的折射」。 16 值得稱道的是「認真地對待鬼神故事，並不妨礙志怪作家把它當成審美對象」。 17 干寶創作《搜神記》從自序中說：「明神道之不誣」 18 可推知當時干寶的宗教觀念濃厚。. 綜合上述所言可知《搜神記》的形成背景，乃融合民間信仰與道教並且承襲了陰陽五行與儒家教化觀念。這是一個道教的神仙信仰興盛兼併儒家的思想與陰陽學說五行數術盛行的時代，這些豐富的養料構成了《搜神記》的鬼怪內容。. 14 15. 16. 17 18. 王仲犖，《魏晉南北朝史》下冊，（上海：人民出版社，1980 年 12 月），頁 800。陳壽撰，陳乃乾校點《三國志．魏書》〈張魯傳〉，（北京：中華書局，1995 年，6 月），頁 264。參李傳昉，《英國哥特小說與中國六朝志怪小說比較研究》，（北京：中國社會科學出版社，2004 年，2 月），頁 58。陳文新，《文言小說審美發展史》，（武漢：武漢大學出版社，2002 年），頁 94。干寶撰，汪紹楹校注《搜神記》，（臺北：里仁書局，1999 年 1 月），頁 2。. 18.

(27) 第三節. 士人處境艱困. 東漢末年的戰亂為經濟發展帶來了重大的破壞。董卓西遷時洛陽被燒掠一空，街道盡是蒿草，戰亂期間男女被殺數十萬，張繡稱「天下戶口減耗，十裁一在。」 19 可見當時人口銳減嚴重，直接造成勞動人口短缺，自然使國家的生產力降低。之後由於西晉政府施行與農業有關的措施，曾收到極佳的效果，荒地開始有人開墾。《晉書．食貨志》稱：「是時天下無事，賦稅平均，人咸安其業而樂其事。」於是人口增加，太康年間社會經濟發展興盛。然而官僚貴族在這樣的環境下，開始了無限的金錢慾望，太尉何曾「一日食至萬錢，猶日無下箸處。」 20 魯褒曾做＜錢神論＞加以諷刺這種荒淫的生活，文中說：「洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：『錢無耳，可使鬼』凡今之人，惟錢而已。故日軍無財士不來，軍無賞士不往……」 21. ，魯裦好學多聞，以貧素自立，元康之後綱紀大壞，襃傷時之貪鄙，乃. 隱姓名，綜上可得知，這是一個經濟富裕的集團與清醒士人之間相互矛盾的時期，干寶是一個士人，所生長的時代，是一個經濟從蕭條到豐厚的急速起伏時代，高門大姓掌握「政治」「經濟」的豐厚資源，寒素之士唯有刻苦讀書，勤於著述，供權貴名流品評，做為進身仕途之門徑。例如：「左太. 19. 20. 21. 陳壽撰，陳乃乾校點，《三國志．魏書》〈張繡傳〉（北京：中華書局，1995 年 6 月），頁 262。《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷三三，列傳三，〈何曾〉，（臺北：成文出版社，1971 年），頁 4892。《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷九十四，列傳六十四，隱逸〈魯裦〉，（臺北：成文出版社，1971 年），頁 5788。. 19.

(28) 冲作〈三都賦〉初成，時人互有譏訾，思意不愜。後示張公，張曰：『此〈二京〉可三。然君文未重於世，宜以經高名之士。』思乃詢求於皇甫謐。謐見之嗟歎，遂為作敘。於是先相非貳者，莫不斂衽讚述焉。」 22 左思起於寒門，即使博覽群經百家，費十年賦〈三都〉，仍無法受到時人的重視。必得皇甫謐稱許，方能風行於世。可見文人想要出人頭地之困難。又《南史》〈徐廣傳〉云：「時有高平郗紹，亦作《晉中興書》，數以示何法盛。法盛有意圖之，謂紹曰：『卿名位貴達，不復俟此延礜。我寒士，無聞於時，如袁宏、干寶之徒，賴有著述，流聲於後，宜以為惠。』紹不與。」 23 何法盛的言論，正可證明當時寒士之心聲。干寶任著作郎十年，蒐集記錄《搜神記》時，曾遇到缺乏紙筆的困難，北宋蘇易簡《文房四譜》卷四引有這樣一條材料：. 干寶表曰：「臣前聊欲撰記古今怪異非常之事，會聚散逸，使自一貫，博訪知古者。片紙殘行，事事各異。又乏紙筆，或書故紙。」紹答云：「今賜紙二百枚。」. 此表為上于皇帝的請紙表，六朝時紙筆昂貴，干寶雖為著作郎，但俸祿不足以養家，所以有後來補山陰令之事， 24 因此可推論出干寶的家境並不因其當著作郎而改善，因此必須為了無力購買寫《搜神記》的紙張而上表向. 22 23. 24. 徐震堮編，《世說校箋》〈文學篇〉，（香港：中華書局香港分局，1987 年 1 月），頁 135。楊家駱主編，《新校本南史附南引二》卷三三〈徐廣傳〉，（臺北：鼎文書局，1985 年 3 月），頁 858。李劍國，《唐前志怪小說史》，（天津：天津教育出版社，2005 年 1 月），頁 282。. 20.

(29) 皇帝請紙的窘況出現。西晉世族藉著祖先遺緒與現實政治勢力的結合，壟斷國家全部權力資源，不只享有優裕的經濟生活，也擁有超凡的社會地位他們對國家社會與世道沒有一點責任感，只關心自己。 25 干寶認為這一切都是豪門大家的政風敗壞所引起，《晉書．孝愍帝》論，曾引其批評西晉世族政治的言論，略述如下：. 加以朝寡純德之人，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所……進仕者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而孝勤恪……由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之途。選者為人擇官，官者為身擇利；而執鈞當軸之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其要，而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉…… 禮法刑政於此大壞，如水斯積而決其堤防，如火斯蓄而離其薪燎者。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎。 26. 干寶之言正可為當時貴族權利之盛況空前作為例證，豪族奢侈荒淫寒士紙筆尚缺，豪門大家的政風敗壞權利空前，這樣嚴重的階級分化與鮮明的對比是《搜神記》的形成背景之一。. 第四節. 25 26. 學術氛圍濃厚. 蘇啟明，《魏晉南北朝文化與藝術》，（臺北：史博物館，2006 年 6 月），頁 23。《晉書斠注》（據吳興劉氏嘉業堂刊刻本影印，仁壽本二十六史）卷五，帝紀五，〈孝愍帝〉，（臺北：成文出版社， 1971 年），頁 4311。. 21.

(30) 如前所言魏晉南北朝是歷史上分裂、變化、融合最頻繁的時代，據史書記載 369 年就有 118 位皇帝更替換位。整個魏晉南北朝變成春秋戰國的胡漢融合的樣板，也因為中西族群融合所以是個思想開放，文化百花齊放的時代，那個時代重視哲學、重解放，思想非常活躍，雖然也是個政治環境腐敗、城市衰落，商業停滯，社會不穩定的時期，但是這樣腐化的局面對學術環境而言不但沒有產生消極、退化、停滯的後果，反而有顯著的發展。蓬勃的學術發展顯現於藝術、文學、儒家思想與五行觀等兼容並備、蓄勢待發。. 一、藝文興盛人才輩出. 魏晉南北朝的藝術除了形式及內容多樣而豐富外，其相對應的美學思想與理論也十分發達，由於玄風流行，因此能彰顯個人特質的氣、韻、神、貌等才情可由藝術文學予以展現. 27. ，各種藝術活動與創作成為時代的主. 流。在這一個時期產生了不少傑出的繪畫、書法、思想家與優秀的文學家。顧愷之是士人畫家，被後世尊為「畫祖」；王羲之的書法成就更大，史稱「兼撮眾法，備成一家。」唐太宗愛他的書法到極點，曾親自為《晉書．王羲之傳》作贊。王羲之的兒子王獻之影響也很大，他的書風承襲其父但有自己的面目，書法與文學成為兩晉文人士大夫專擅的才藝；而且和繪畫一樣逐漸變成一種獨立的藝術。後人常將「唐詩、晉字、漢文章」三者並列，正說明書法在此一時代的獨特性。優秀的文學家如：張華：《博物志》，干 27. 蘇啟明，《魏晉南北朝文化與藝術》，（臺北：國立歷史博物館， 2006 年，6 月），頁 165。. 22.

(31) 寶：《搜神記》，祖冲之：《述異記》，吳均：《續齊諧記》。藝術家還曾集聚於蘭亭（東晉永和九年三月初三 42 位東晉藝術文人，由於王羲之的邀請集會於蘭亭，漫談藝術、吟詩作對，因王羲之《蘭亭序》傳誦千年的蘭亭聚會，成為藝術史上最為盛名的文人聚會。）史學家：干寶寫《晉紀》，吳均寫《通史》，顧野寫：《通史要略》、《國史紀傳》，以上敘述可證明當時的文化氛圍是相當多元的，這些豐沛的能量讓文人雅士在文學與藝術等文化方面做出傑出貢獻，也因此為盛唐的藝文發展墊定了重要的基礎。. 二、儒家倫理教化觀的影響. 儒家推崇的理想人格是現實的、進取的、剛健的道德人格，提倡個體對仁義道德的自覺認同. 28. ，儒家暢導的人生是一種道德與人格的涵養。以. 「德」化育民心的觀念與思想在此時並未退讓，相信有德者在種種困境之下會有感應天地的鬼神出現得以相救或解除困境。這些具有傳統孝、德、勇美德的有德者總會適時出現自助天助後解除災難，可見此時除了上述深受宗教影響以外，儒家思想仍然普遍深植於民心，《論語．憲問篇》：「或曰：『以德報怨何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」儒家高雅的君子風範，是集「仁」、「義」「信」「智」與「直」于一身的人。《搜神記》故事當中有德的君子，雖身處困頓的際遇當中，仍然能以己身之德抵禦，並解除環境加諸於身的逆境而心無所「怨懟」。因此老天爺讓此「至善」之人能夠免於死亡，並且存活下去，〈葛祚去民累〉中橫陽人為祚立碑說： 28. 許輝、邱敏、胡阿祥主編，《六朝文化》，（南京：江蘇古籍出版社，2001 年，10 月），頁 55。. 23.

(32) 「正德祈禳，神木為移」可見德性端正可以消災祈禳。〈楊伯雍種玉〉中，楊伯雍性篤孝，汲水使行者飲用，最後娶得有德行的名門望族，皇帝封為大夫。《搜神記》故事當中德性兼備的主角有二十多篇，可見當時「德」的觀念根生於民心，有德者可得到天的協助，善良的人，上天會協助避禍離難。此觀念與儒家倫理教化乃從人的道德屬性出發，強調「善」的道德修養有密切關聯。. 三、五行觀盛行. 五行一詞首見於《偽古文尚書．夏書．甘誓》：「咸侮五行，怠棄三正。」但較為學說性的說法則是《尚書．洪範》提出來的：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」因此水火木金土是構成物質世界的五種元素，各有其特殊性質。這是神祕的說法，因此若將其與自然變化和社會治亂間作一個聯繫，則可用來解釋社會的問題與自然的災厄發生的原因。五行與數術在戰國以前仍未合流，直到鄒衍始融合二者並逐漸流傳於世，「兩漢無論政治、儒學、數術，均受到陰陽五行說之影響，生理醫藥亦然。」 29「魏晉以後，其勢力未之或歇。上至君王，下至庶民，大自國家政教，小至個人行事，無不直接或間接為陰陽五行觀念所支配。若乎圖讖、謠諺，以及數術中之占卜、相法、望氣、. 29. 梳理李漢三，《先秦兩漢之陰陽五行學說》（臺北：維新書局，1968 年 1 月）。. 24.

(33) 堪輿等則尤其明顯而易見者也。」30《左傳》宣公十五年云：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。」可見水旱風災、興衰虐亂都是上天的意志表現。天監視凡間的臣民，人的行為若不合天意，則天將妖災異像（如水災、旱災、瘟疫或戰爭叛亂）以示警告，這樣的神秘理論一經漢代學者改造則成了「天人感應說」。干寶出生的時代為東漢末年，此刻仍延續著漢代的陰陽五行學說，擔任過史官的他，本身對於五行的觀念是認同的，因此在他的《晉紀》當中紀錄了許多相關的史事，例如：. 魏明帝青龍元年，正月甲申，青龍見郟之摩陂井中。干寶曰﹕“自明帝終魏世，青龍、黃龍見者，皆其主廢興之應也。魏土運，青木色，而不勝於金。黃得位，青失位之象也。青龍多見者，君德、國運克伐也。故高貴鄉公卒敗於兵。（案劉向說﹕「龍貴象而困井中，諸侯將有幽執之禍也。」魏世龍莫不在井，此居上者逼制之應。高貴鄉公著潛龍詩，即其旨也。）（干寶《晉紀》輯自《晉書．五行志》） 31. 時吳天紀三年八月，建鄴有鬼目菜，於工黃狗家生，依緣棗樹，長丈余，莖光四寸、厚二分。又有買菜生工吳平家，高四尺，如枇杷形，上圓徑一尺八寸，莖光五寸，兩邊生曰，綠色。《東觀案圖》名 30 31. 王國良，《魏晉南北朝志怪小說研究》，（臺北：文史哲出版社，1984 年），頁 143。湯球編撰，嚴一萍選輯，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。. 25.

(34) 鬼目作芝草，買作平慮。遂以狗為侍芝郎，平為平慮郎，皆銀印青綬。干寶曰﹕“明年運吳，王濬止船正得平渚，姓名顯然，指事之征也。黃狗者，吳以土運承漢，故初有黃龍之瑞。及其季年，而有鬼目之妖，托黃狗之家。黃稱不改，而貴賤大殊，天道精微之應也。（干寶《晉紀》輯自《晉書．五行志》） 32. 從上可知《搜神記》的部份內容，來自於轉錄古籍舊事與當時的見聞傳說，因此內容富含豐厚的五行災異觀念。. 時吳孫休永安三年，將守質子群聚嬉戲，有異小兒忽來，言曰﹕“三公鋤，司馬如。”又曰﹕“我非人，熒惑星也。”言畢上升。仰視，若曳一匹練，有頃沒。干寶曰﹕“后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。於是九服歸晉，魏與吳蜀滅（原誤“戰”）國。“三公鋤，司馬如”之謂也。（干寶《晉紀》輯自《晉書．五行志》） 33. 武帝太康中有鯉魚二，見武庫屋上。干寶以為武庫兵府，魚有鱗甲，亦兵類也。（原注﹕以上亦見《玉海》） 34. 以上故事並且記載於干寶《搜神記》卷八的〈星外來客〉、卷七〈武庫飛魚〉. 32 33 34. 湯球編撰，嚴一萍選輯，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。湯球編撰，嚴一萍選輯，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。湯球編撰，嚴一萍選輯，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。. 26.

(35) 皆有紀錄，可見古籍舊載，對《搜神記》的影響很大，因此相關內容自然容易來自於五行災異的相關資料。綜上可知在社會、政治、文化等間接原因融合下，《搜神記》故事因而得以得天獨厚的形成。恩格斯曾經指出：「每一時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，並因而具有非常不同的內容。」 35 《搜神記》的創作時代，處於社會動盪不安之際，朝政黑暗，人民生活困苦，這樣的社會背景正是蘊釀鬼神傳說的極佳養分。【法】羅蘭. 巴爾（Roland Barhes）於《寫作的零度》中說「寫作成就了一種含混的現實，一方面毫無疑問，它產生於作家和其社會的接觸﹔另一方面，寫作又通過一種悲劇性的逆轉，使作家從這種社會目的性返回到他創作行為的工具性根源。」 36 可見小說作品的呈現，常是社會需要的反應，由此可推論出《搜神記》是一本融合時代背景的產物。. 35 36. 恩格斯著《自然辯證法》，（人民出版社， 1971 年），頁 27。【法】巴爾特（Barhes Roland）著，李幼蒸譯《寫作的零度：結構主義文學理論文選》，（臺北﹕ 時報文化出版公司，1991 年），頁 24。. 27.

(36) 第三章. 干寶及其著作略述. 《搜神記》當中，描述與戰爭有關的篇章相當多，約有近二百篇。 1 其次是混雜在當中表達出佛道思想、靈魂不死、鬼神顯靈、肉體飛昇、輪迴報應之類的普遍觀念，此外尚有所謂「不可思議」的反常現象，內容包括的是非常理之事，非常理之物，和非常理之人所融合成的神怪小說的內容，這樣的志怪內容正可推測出當時人們的心理思想與社會意識。干寶將他們記錄下來除了可滿足人類的好奇心之外，另一方面在那個科學不發達的時代，人們對於當時無法理解的現象，習慣用自己的幻想來解釋，因此超現實能力的鬼神於茲誕生，從而助益了志怪小說這塊土壤。這些故事當中包含了豐富的想像力，也蘊含了不自覺的藝術創造。當創作者在鬼神的幻想中加入自己美好的想望，或者借助鬼神的力量予以表達出對現實世界的期盼，以及對當時所處社會的種種問題產生不滿與無力感時，這樣的基本需求，就構成了志怪小說的基本成分，志怪小說中的《搜神記》也在這樣的基礎下奠定了中國初期小說的雛形，它的內容以大量的虛構、奇幻式的想像世界，離奇怪異的神仙鬼怪故事，加以簡潔的語言，記錄式的文筆，為中國古典小說奠定了志怪故事發展的基礎。正因為如此，志怪小說才得以一直流傳下來，並且受到學者與讀者的喜愛，而不斷的加以傳誦與研究探討不輟。. 第一節 1. 干寶生平及著作述略. 黃鈞注譯、陳滿銘校閱《新譯搜神記》，（台北：三民書局，1996 年 1 月初版），頁 3。 28.

(37) 《搜神記》是志怪小說中的領航者，作者是東晉初年著名的史學家干寶， 2 曾寫過《晉紀》今已亡佚，干寶的傳記最早載刊於劉宋何法盛《晉中興書》 3 書已亡，《干寶傳》僅存片斷。《世說新語．排調篇》注引《中興書》云：. 干寶，字令升。新蔡人也。祖正，吳奮武將軍。父瑩，丹陽丞。寶少以博學才器著稱，歷散騎常侍。. 又《文選》卷四九干令升（寶）《晉記論晉武革命李善注引何法盛《晉書》》：. 干寶，字令升。新蔡人。始以尚書郎領國史，遷散常侍，卒。撰《晉紀》，起宣帝迄湣，五十三年。評論切中，咸稱善之。. 透過以上史籍可得到以下兩點論述﹕一、干寶生平見於〈干寶傳〉。二、干寶曾經擔任史官著有《晉紀》。以下透過史書曾有的記載梳理考證如下：. 一、干寶生平. 干寶字令升，卒年據《健康實錄》有明文記載，卒於咸康二年（336）。. 2. 梳理李劍國，《唐前志怪小說史．修訂本》，（天津：天津教育出版社，2005 年 1 月），頁 274-284。 3 《隋書．經籍志》正史類著錄宋湘東太守何法盛《晉中興書》七十八卷，今有輯本多種，最佳者乃清湯球輯本，載《晉書輯本》，《叢書集成初編》收入。. 29.

(38) 李劍國考證其約享年六十餘歲。 4 晉中興後置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰令，遷始安太守，王導請為司徒右長史，遷散騎常侍（四世紀中）。劉知機《史通》評曰「干令升作《搜神記》，非知其偽而故為也，母推婢於父墓中，十年恩情如生。兄絕氣已，積日覺而能道鬼神，天地事有不可知者，豈可盡以為偽乎。」 5 嘗感於其父婢死而再生，及其兄氣絕復甦，自言見天神事，乃撰《搜神記》今存者二十卷。《晉書》卷八二《干寶傳》，則當據蕭齊臧榮緒《晉書》所載，是現存最詳細的傳記。傳文云：. 干寶，字令升，新蔡人也。祖統，吳奮武將軍、都停侯。父瑩，丹陽丞。寶少勤學，博覽書記，以才器召為著作郎。平杜弢有功，賜爵關內侯。中興草創，未置史官，中書監王導上疏曰：……宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集。「元帝納焉。寶於是始領國史。以家貧，求補山陰令，遷始安太守。王導請為司徒右長史，遷散騎常侍。著《晉紀》，自宣帝迄於湣帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。性好陰陽數術，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒嫉，及父亡，母乃生推婢於墓中。寶兄弟年小，不之審也。後十餘年，母喪，開墓而婢扶棺如生。載還，經日乃蘇。其言父常取飲食與之，恩情如生。在家中吉凶則語之，考校希驗。地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄？病氣. 4. 李劍國，《唐前志怪小說史》，（天津：天津教育出版社，2005 年 1 月），頁 279。〔明〕郭孔延撰，《續修四庫全書．史通評釋》卷十七，（上海：上海古籍出版社，1997 年），頁 203。 5. 30.

(39) 絕，稱日不冷。後遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神衹靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：『卿可謂鬼之董狐。』寶既博採異同，遂混虛實，因作序以陳其志……寶又為《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》，凡數十篇，及雜文集，皆行於世。」. 又唐許嵩撰《建康實錄》卷七也有關於干寶的傳記資料：. （咸康二年）三月，散騎常侍干寶卒。寶字令升，新蔡人，少勤學。中宗即位，以領國史，纍遷散騎常侍。修《晉紀》，上自宣帝迄於建興，凡五十三年，成二十卷。辭簡理要，直而能婉，世稱良史。初，父亡，有所幸婢，母忌之，乃殉葬。後十餘年，母喪，開家合葬，殉婢乃活，取嫁之。因問幽冥，考校吉凶，悉驗。遂著《搜神記》三十卷。將示劉惔，惔曰：「卿可謂鬼之董狐也。」 6. 劉惔謂干寶為鬼之「董狐」，董狐其人可透過《左傳》宣公二年載，本來是趙穿殺了靈公，晉的史官董狐卻寫道：「趙盾弒其君」趙盾不認賬，董狐義正辭嚴地反駁他：「你是正卿，逃亡而不走出國境，回朝以後又不討伐趙穿……」孔子就此事發表評論說：「董狐，古之良史也……」董狐的作法就是所謂的「微言大義」，干寶被譽為「鬼之董狐」，雖是玩笑話，卻也可. 6. 王雲五主編，《建康實錄》卷七，（臺北市：臺灣商務），頁 25。. 31.

(40) 看出干寶書寫《搜神記》此書的慎重態度，其內容篇章的安排都寓有其隱微的義涵在內。以上《史通》、《文選》與《中興書》所記載的干寶生平事蹟均比較簡略。關於干寶生平事蹟還散見《晉書》及其他文獻，現本人依據李劍國所做的梳理考證如下：「干寶，字令升。原籍汝南郡新蔡縣（今屬河南）。漢末汝南為黃巾所據，約在此期間干寶先人避亂南徙，定居海鹽（今浙江海鹽東北），遂為海鹽人據後世方志記載，海鹽有干寶墓，海寧有干寶故宅。三國時海鹽為吳地，干寶祖父名統，仕吳為奮武將軍，封都亭矦。父瑩，字明叔，曾任海鹽令、丹陽丞、立節都尉。兄名干慶，曾為晉豫寧令。」《晉書》卷八二《干寶傳》，則當據蕭齊臧榮緒《晉書》所載。 7. 二、《晉紀》略述. 編年體西晉史《晉紀》二十卷已佚，劉知機在《史通》中云：「尚書郎領國史干寶亦撰晉紀自宣訖愍七帝五十三年凡二十二卷，其書簡略，直而能婉，甚為當時所稱。」 8 時稱干寶為良史。清湯球撰《晉紀輯本》 9 內容則有載錄部分干寶《晉紀》的內容。透過這些內容可證明干寶的相關背景與觀念。. 7. 中華書局版，頁 2150。《晉書．出版說明》：「但此書（《晉書》）的編撰者只用臧榮緒《晉書》作藍本，並兼採筆記小說的記載，稍加增飾。」按《隋書．經籍志》正史類著錄齊徐州主簿臧榮緒《晉書》一百一十卷，已佚，今有輯本多種，最佳者乃清湯球輯本，載《廣雅書局叢書．晉書輯本》，《叢書集成初編》收入。 8 （明）郭孔延撰，《續修四庫全書．史通評釋》卷十二，上海古籍出版社，頁 150。 9 湯球編撰，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。. 32.

(41) 「魏武帝以天下凶荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。干寶以為縞素，凶喪之象，名之為帢，毀辱之言也。蓋革代之后，劫殺之妖也。」（干寶《晉紀》引自《晉書．五行志》） 10. 元康婦人之飾有兵兵佩，又以金銀、玳瑁之屬，為斧鉞戈戟以當笄。干寶因為男女之別，國之大節。國外服物異等，贄幣不同。今婦人而以兵器為飾，此婦人妖之甚者，於是遂有賈后之事，終亡天下。是時婦人結發者既成，以繒急束其環，名曰「擷子糸介」。始始自中宮，天下化之，其后賈后廢害太子之應也。（干寶《晉紀》輯自《晉書．五行志》、《宋志》）. 武帝太康中魚既極陰，屋上太陽。魚見屋上，象至陰以兵革之禍於太陽也。至惠帝初誅楊駿、廢太后，矢交館閣。惠帝末，賈后謗殺太子，尋亦誅廢。十年之間，母后之難再興，是其應也。自是禍亂構矣。《京房易妖》曰﹕「魚去水飛入道路，兵且作。」（干寶《晉紀》、《晉書．五行志》） 11 以上三則選自《晉紀》從內容的描述，可證明干寶五行災異的觀念，此即為五行志當中的「服妖」、「魚孽」，干寶認為風俗變異，任意調度，世人乃為奇裝異怪之服，服裝樣式特色的任意更動也將成國家衰亂的凶兆；魚上 10 11. 湯球編撰，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。湯球編撰，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。. 33.

(42) 屋頂的異相也是國家將有禍亂的產生。以上可發現若是《晉記》內容與《晉書．五行志》記載相關的干寶本身都會加上評論，以資表明自己對陰陽五行的觀念，他相信異端的產生是有其上天所要表達的隱微意涵在內。. 鎮東大將軍諸葛誕，貳於我太祖。親帥六軍東征。拔之，斬誕首，夷三族也。」（干寶《晉紀》輯自《文選。晉紀總論》） 12. 蔣濟以曹真之勛力，不宜絕祀，故以熙為后。濟又病其言之失信於爽，發病卒。（干寶《晉紀》輯自《三國志》） 13. 中書令李豐，推太常夏侯玄謀廢大將軍。世宗聞之，乃遣王羨迎豐。至，世宗責之。豐知禍及，遂放惡言，勇士以刀環築腰殺之。玄夷三族。（干寶《晉紀》。輯自《文選。晉紀總論》注，與《御覽》三七一。） 14. 新城太守孟達反，高祖親征之，屠其城，斬達。（干寶《晉紀》輯自《文選。）. 蜀諸葛瞻與鄧艾戰，敗，及其子尚死之。干寶曰：「瞻雖智不足. 12 13 14. 湯球編撰，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。湯球編撰，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。湯球編撰，《晉紀輯本》，藝文印書館印行。. 34.