第七章 《搜神記》「救難故事」對後代小說的影響
第三節 情節模式與影響
故事的 事件有 其發生的時間、過程、結果，因此 構成了情節的固定模 式。佛斯特說：「我們對故事下的定義是按時間順序安排的事件的敘述。情 節 也是 事件的敘述，但重在 因 果關係上。」2「 因果」 關係乃是事件 的開 啟與事件的結果，事件是由人物的性格與命運所構成的情節，亞里斯多德
2【英 】佛 斯特 （Morgah Forster） 著， 蘇希 亞譯 《 小說 面面 觀 》，（ 臺北 ：志 文出 版社 ， 1980 年 12 月 ），頁 75。
也說：「情節是行動的模仿」3綜而言之，人物之間的行為、性格、生活的 背景會構成小說的情節。「一般說來，中國小說的情節密度較大，及故事性 較強，作為吸引讀者興味的利器。尤其身為初期小說萌芽的志怪，它們對 人物的刻畫著墨極少，幾乎純以傳奇生動的故事情節取勝。」4《搜神記》
的作者干寶寫作核心顯然與「賞善罰惡」的觀念有很直接的影響，在各類 搜奇志異的故事情節當中，無不設法彰顯人性中的「善」與「德」的概念。
【俄】普羅普（V. Propp）在所著《民間故事型態學》的研究中，將各式 各樣的民間故事分析後指出它們共同具有的模式，以便對它們進行有效的 分類。他從結構主義的立場出發，指出民間故事的基本單位不是人物，而 是 人 物在 故事中的 行為 功能。5若依 照 普羅普的 分析， 則《搜 神記》當中 的故事類型約可分成如下固定的模式：
發生困難→尋求助手→助手出現→結果（成功與失敗）
若將「解圍人物」的故事，套入此一固定的模式，就會依循著下面的情節 模式進行：
亂世→遇到困境（天災、人禍）→周邊人尋求幫助→助手出現解圍（神鬼、
人類、動物、器物）→結果（延壽、病癒、消災、地位提升……）。
3 亞里斯 多 德《 詩學 》，引 自《 文學 理論 資 料匯 編》，（ 臺北 ： 華諾 文化 事業 公司 ，1985 年 10 月 ）， 頁 336。
4 顏 慧 琪 ，《 六 朝 志 怪 小 說 異 類 姻 緣 故 事 研 究 》，（ 臺 北 ： 文 津 出 版 社 ， 1994 年， 5 月 初 版 ）， 頁 160，161。
5 申 丹 ，《 敘 述 學 與 小 說 文 體 學 研 究 》，（ 北 京： 北京 大學 出版 社 2005 年 1 月）頁 35。
《搜神記 》的解 圍故事背景多為亂世的環境，因此 故事所 描述的際遇 皆是亂世當中的人物行為與結果。當主角（主體）遇到困境時有兩種情節，
一個是主動發出求救的訊息，因此道士或身旁會占卜的人物（解圍人物或 助手）適時出現協助，解圍者（助手）透過自己的方法幫助主角，結果得 以脫困；另一種情形是主角一樣遇到困難可是沒有發出求救訊息，這時仍 會有助手出現，此時的助手就是天帝，祂透過夢境或仙女協助受困者解決 困境，有時主角也能透過自己的勇氣成功的為自己解圍，使自己能因解圍 而如意。這樣不斷反覆的相關情節也構成了「救難」故事的情節。透過故 事情節中的「解圍人物」不斷的遇到困境伸出援手的程式化的過程，讓這 類故事的模式幾乎相同。「解圍人物」在故事當中的出現，由於均有特定的 行為模式（占卜、符籙、祝禱、勇氣……），因此促成了舞台的戲劇效果。
在同一個主題的催化下，類似情節的反覆使用是可以被理解的，因為這些 反覆的情節能夠增加故事發展之高潮迭起，彰顯出人物的見義勇為，或聞 其聲救其苦的「救難」效果。
救難故事 的呈現 ，為苦難中的 百姓，尋得生活上的出口， 文人透過故 事發聲，促使「故事」透過解決難題以表達人民心中的渴望。這類「救難」
故事的人物與情節成了後代小說的活水，注入了豐富後代小說的題材，就 解決犯罪或司法冤獄的公案小說而言，「救難故事」當中的「解圍人」，成 了公案小說當中理冤獄的判官，對後代許多篇章的「公案小說」有一定程 度的影響力；就解決主人居家或人身安全的有「動物解圍」，這類故事成了 後來動物報恩的故事題材來源；就解決人類壽命過短或生活貧窮的有「神
仙解圍」這類的神仙故事題材也滋養了後代的「神魔小說」。茲分述如下：
一、對「公案小說」的影響
公案小說 寫的是 斷獄審案的故事，透 過安排公正的 結局， 尋求公平正 義，這樣的內容乃承襲自「救難故事」中的「解圍人」。公案小說當中的「判 官」就是「解圍者」的化身，只是角色的形象從《搜神記》中的解圍者（方 士化學者、道士、醫生、有德者）蛻變成破案的判官。不同的是《搜神記》
故事當中的「解圍者」透過自己的專長（醫術、占卜或法術……）協助陷 入圍困當中的人解圍脫困，另一方面有德者還可透過「法術與德行」達成 自助天助的效應，這樣的情節與當時的宗教背景與社會環境有關，生活在 苦難中的人民，總在圍困的際遇當中天真的希望（相信）有一個法術或德 行高的人，能代表正義的使者、化身為救難的人，於苦海當中出現渡人之 舟。但是公案小說的重點不是繫在破案上，它的故事情節著重在人物的命 運上 ， 人情 世態與豐富的 社會 內容成就了公案小 說的動 人之處。6雖 然按 照傳統的觀念，中國人以道德與智慧的特點在公案小說的發展中有深刻的 反映。因此十分重視小說的結局，注意人物的命運，使小說展現出「善有 善報、惡有惡報」的規律，以達到勸人為善為目的。但是公案小說是進化 後的「救難故事」，它的成功之處不是在於突出破案者的智慧，而是在於人 情世態的真切、悲歡離合的動人描述，《醒世恆言》中的公案小說名篇〈十 五貫戲言成巧禍〉、〈簡帖僧巧騙皇甫妻〉兩個案件都以輕而易舉的破案情
6 張 國 風 ，《 公 案 小 說 漫 話 》，（ 臺北 ：遠 流 出版 社， 1990 年 9 月）， 頁 7。
節呈現出「賞善懲惡」的連結，也沒有因此而喪失它的魅力。這種公案小 說的魅力不是在於以破案的過程來吸引讀者，而是以人物的命運與冤屈來 扣住讀者的心絃。劉貴酒後的一句戲言送掉了三條人命，判官的昏庸、司 法的腐敗，刑訊逼供的制度導致冤獄的發生；皇甫松嚴重的夫權思想、婦 女地位的卑微也是導致案件發生的主要原因。另外《包公案》此書蒐羅包 公破案故事（大多為他人破案故事的改編）其中冤魂夢、旋風引路、鬼神 顯靈占多數，這樣的清官斷獄的情節也是公案小說的題材之一，為民伸冤 的法官與當中的旋風、鬼神的出現得以讓案情峰迴路轉，公案小說當中的 鬼多是冤鬼；公案小說當中的神，一般都是伸張正義、鋤奸除惡的神。因 為 伸 張 正 義 所 以 反 而 需 要 鬼 神 的 一 臂 之 力 ， 這 正 說 明 了 司 法 的 無 能 與 腐 敗。這類故事反映了民眾對司法深深地失望。《二刻拍案驚奇》云：「何緣 世上多神鬼？只為人心有不平。若使光明如白日，縱然有鬼也無靈。」（卷 十三）古代社會民主觀念不興，百姓也沒有享受民主的權利，因此斷案的 情況中侵犯個人的權利與自由是常見的事，百姓有了冤屈除了寄託於能有 幸遇到清官斷案，還寄託於冥冥之中的「天」，所謂「法網恢恢，疏而不漏」。 這種現象體現在公案小說中便是包公、施公、彭公、海瑞的鐵面無私，透 過冤魂顯靈、提供線索、或者暗示，再借助清官的力量破案。這樣的情節 描述與《搜神記》中「解圍人物」出現後助人解圍，有異曲同工之妙。《搜 神記》卷十六中的〈鵠奔亭女尸〉故事當中，蘇娥鬼魂向敕使何敞訴說被 殺害的始末，並得以申冤報仇的異事。這樣的情節不因時代久遠而改變，
在宋、元、明、清的公案小說中常如出一轍。《搜神記》卷十六〈文穎移官〉
故事當中，描述太守文穎夢鬼魂一再乞求為其移棺改葬的清官幫助鬼魂的 情節。《搜神記》故事的主要情節也從「救難故事」的簡單背景「苦難」演 化成複雜的社會問題（現實中的冤假錯案很多），從「解圍者」凌空而降的 單純期許，到老百姓將希望寄託於清官的「公案小說」。注意小說的結局，
關注人物的命運，以期達到勸人為善的目的，「救難故事」從宗教標的「以 明神道之不誣」進化到道德教訓意味濃厚的「公案小說」當中類似的軌跡 隱然若現。
二、對神魔小說的影響
神魔小說，亦稱神怪小說，是 六朝「 志怪」小說在 明清小 說領域的重 製與再現，這類小說在人的活動空間中，加上天馬行空的神怪想像；將超 自然的神性，與社會化的人性作巧妙的融合；透過作者跨越理性的思惟，
馳騁無垠無涯的漫想，寄託作者的理想與願望，表達作者的哀樂與情感，
這些都是神怪小說的特色。
宗教是神 怪小說 產生的ㄧ個重要的基礎，因此宗教 性的神 怪小說本來 是神怪小說的主流 7，魯迅在《中國小說史略》中說：
中國本 信巫， 秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又 大暢巫 風，而鬼道 愈熾； 會小乘 佛教亦入中土，漸見流傳，凡此皆 張皇鬼 神，稱道靈 異，故 自晉訖 隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於
7 劉 勇 強，《 中 國古 代 小說 史論 述》，（ 北 京：北京 大 學出 版社，2007 年 10 月第），頁 333。
教徒者 。文人 之作，雖非如釋道二家，意在自神 其教， 然亦非有意 為小說，蓋當 時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實 有，故 其敘述異事，
與記載 人間常 事，自視固無誠妄之別矣。8
可見神怪小說的抒寫有源於佛教，也有源於道教，因此神怪小說與宗教之 間的關係密切，如前所述《搜神記》作者干寶在撰寫內容時，認為人鬼乃 皆實有，因而是在一個記實的認知上，做實況性的報導，因為多張皇鬼神，
稱道靈異，所以多描述鬼神志怪的故事，此時故事中的「救難人物」若以 神仙的形象出現時，自有其宗教的淵源，而《西遊記》、《封神榜》等宗教 性的神怪小說，充滿了想像力，推其源頭應可上溯到《搜神記》當中的救
稱道靈異，所以多描述鬼神志怪的故事，此時故事中的「救難人物」若以 神仙的形象出現時，自有其宗教的淵源，而《西遊記》、《封神榜》等宗教 性的神怪小說，充滿了想像力，推其源頭應可上溯到《搜神記》當中的救