五行災異說

陰陽與五 行在戰 國以前猶未合流，鄒衍始鎔鑄於一 爐，秦 代將五行配 合五帝、五神、五靈、五祀、五臟、五色、五味……等。推演至兩漢則無 論 政治 、儒學、數術、均受 到 陰陽五行說之影響 ，生理 醫藥亦然 。 ²魏晉

1 黃懷信 注 訓 ，《 尚 書 注 訓 》，（ 濟南 ：齊 魯 書社 ， 2009 年 4 月），頁 17。

2 梳理 李 漢 三 撰 ，《 先 秦 兩 漢 之 陰 陽 五 行 學 說 》，（ 臺 北 ： 維 新 書 局 ， 1968 年 1 月 ）。

以後，其學說更加磅礡，直接與間接關聯著君王到庶民，國政到個人行事。

其觀念支配著國人的生活習性。例如圖讖、諺謠以及數術中的占卜、相法、

望氣、堪輿等，尤其顯而易見。漢初自武帝罷百家，獨尊儒數，學者乃融 合陰陽五行學說，形成切合時代需要之新儒術，當時各家每以天人相與、

災異天戒，作為勸諫國君之論，人類與自然環境共存共生，因此與自然界 有相互依存的關係，對於自然環境產生的天然災異，其發生的原因，理所 當然也附加於人的身上，認為一切自然的災異發生皆與人事息息相關，這 也是所謂的「天人感應」的觀念。以之作為勸善懲惡，應天順人的依據，

進而配合政教措施，以期消災致福、國泰民安。自從漢武帝「罷黜百家，

獨尊儒術」後，幾乎全盤採納董仲舒的理論以經治國，董仲舒的天人三策 所 表現 的春秋之學，也含有 濃 厚的陰陽五行，災 異怪誕 色彩。³可見所謂 獨尊「儒學」並非全是仲尼的學說與思想，而是染上濃厚的陰陽五行學說 的色彩，並且附上各種災異怪說。《春秋繁露》內容亦有關於天與人之間是 有其相互感應的內容。例如「天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十 六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四 肢 ， 副四 時數也。 」 ⁴同 書 亦言「 王 者制 官，三公、九 卿、二十七大夫、

八十一元士。……三人而為一選，儀於三月而為一時也；四選而止，儀於 四 時而 終 也。」⁵由上述 可 知人與 天 的關 係密切，災異 乃天戒。人的一切 都是模仿天而成，因此人若是違反法紀、作惡多端，則天會降臨各種災異

3 劉 德 漢，《 從漢 書五 行志 看春 秋對 西漢 政 教的 影響 》，台 北，華 正 書 局，1979 年 7 月 。

4（漢） 董仲 舒，《 春秋 繁 露》，刊 於《 中國 子 學名 著集 成》（027）（ 台 北： 中國 子學 名著 集成編 印基 金 會， 1978 年 12 月 ， 初 版 ）， 頁 317。

5 同上註 ， 頁 196。

作為譴責。天會干涉人的生活環境，人的作為若失去準繩，違背常理倒行 逆施的下場，就是讓人的生活失去常序，若人無法回歸正常秩序，那麼老 天爺就會繼續出現怪異的現象加以警戒。例如劉向在〈元帝初年上封事〉

中云：

竊見災 異竝起 ，天地失常……二百 四十二年之間 ，日食 三十六，地 震五， 山陵崩 阤二，彗星三見，夜常星不見，夜 中星隕 如雨一，火 災十四……雨 木冰。李梅冬實。七月降霜……雨雪雷霆，失序相乘。

水、旱 、饑、 螽、螟……當是時，禍亂輒應，殺 君三十 六，亡國五 十二， 諸侯奔 走，不得保其社稷者，不可勝數也 。…..由此觀之，

和氣致 祥，乖 氣致異；祥多者其國安，異眾者其國危，天 地 之常 經 ， 古今之 通義也 。⁶

當中引述春秋二百四十二年之間所記災異為例，雜糅陰陽五行學說，推論 天意人事的禍福休咎，再以發生的災異現象互相印證，達到匡正、輔君、

兼濟的目的。又例如班固《漢書．董仲舒傳》所云：

國家將 有失道 之敗，而天乃先出災害以遣告之， 不知自 省，又出怪 異以警 懼之， 尚不知變，而傷敗乃至。⁷

6 許 嘉 璐 主 編，安 平 秋 副 主 編，《二 十四 史全 譯 》《 漢書 第二 冊 》，傳 記 第 六〈 楚 元 王 傳 ． 劉向傳 ＞（ 漢 語大 詞典 出版 社， 2004 年 1 月 ）， 頁 890。

7（漢 ）班 固，《 漢書 》，（ 台北 ：鼎 文書 局 ， 1980 年 3 月）， 頁 666。

由上述可知董仲舒的觀念，他以觀天人相與之際。國家將有失道之散，上 天乃先出災害以譴告之；不知自省時，則又出怪異以警懼之，尚不知變，

則傷敗乃至。因此稱王天下者應該體恤天心，順命承天、注重德教，化民 成性，便能災害去福祿來。《漢書．五行志 》亦提及相關的天人 感應事例：

元帝建 昭二年 十一月，齊、 楚地大 雪，深五尺。 是歲， 魏郡太守京 房為石 顯所告 ，坐與妻父淮 陽王舅 張博、博弟光 勸淮陽 王以不義，

博腰斬 ，光、 房棄市

班固纂修《漢書》內容引董仲舒、劉歆及夏侯勝、京房等人所陳義例，配 合《洪範》之五行、五事、皇極三項，撰成《五行志》。爾後史學家編修歷 代史書，率倣班氏舊制，亦列五行一志 ⁸，影響可謂深矣。干寶是魏晉南 北朝的史官，如《晉書》〈干寶傳〉所云：「干寶性好陰陽數術，留思京房，

夏侯勝等傳……」（據《漢書》言「夏侯勝『說災異』，焦延壽的弟子京房

『長於災變』……」⁹）可見干寶所著《搜神記》內容援引舊籍，包含五行 災異資料。干寶《搜神記》卷六〈論妖怪〉云：「妖怪者，蓋精氣之依物者 也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事。

8 二 十 五 史 中，列「 五 行 志 」之 目 者，除《 漢 書 》以 外，計 有：《後 漢書 》、《晉 書 》、《 宋 書 》、《 南齊 書 》、《 隋書 》、《 舊糖 書 》、《 新唐 書》、《 舊五 代 史》、《宋 史 》、《金 史 》、《 元 史 》、《 新元 史 》、《 明史 》等 十三 史； 此 外，《魏 書》 稱為 《靈 徵 志》、《清 史稿 》則 曰 《災異 志 》。

9 《 漢 書 》 卷 七 五 《 許 眭 兩 夏 侯 京 翼 李 傳 》。

雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。」 ¹⁰可見當中 部分故事包含了五行災異資料，干寶本身對五行的觀念是認同的，因此在

《搜神記》故事當中普遍存在與五行相關的故事例證，與人相關則有詩妖、

服妖；與動物相關則有犬禍、豕禍；與植物相關則有木不屈直與草妖；與 昆蟲相關的蟲魚之孽。今試以《搜神記》中所載故事與五行災異相關處加 以纂述。

一、詩妖

古代 某些 禍亂 徵兆 的里 巷 歌謠 。《漢書 五 行志中 之上》：「 君炕陽 而暴 虐，臣畏刑而柑口，則怨謗之氣發於歌謠，故有詩妖。」《五行傳》曰：「言 之不從，是謂不艾。厥咎僭，厥罰恒陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介 蟲之孽，時則有犬禍，時則有口舌之痾，時則有自眚白祥。唯木沴金。」

11

初，漢元、成之世，先識之世有言曰：「魏年有和，當有開石於西三 千餘里，繫五 馬，文曰『大 討曹』。」及魏之初興也，張掖之柳谷有

開石焉。始見於建安，形成於黃初，文備於太和。周圍七尋，中高 一仞。蒼質素章，龍馬、麟鹿、鳳皇、仙人之象，粲然咸著。此一 事者，魏、晉代興盛之符也。至晉泰始三年，張掖太守焦勝上言：「以

10 干寶撰 ， 汪紹 楹校 注，《 搜神 記》 卷六 ，（臺 北： 里仁 書局 ， 1999 年 1 月），頁 67。

11 見 《 漢 書 五 行 志 》（ 上）（中 之 上 ）引 ， 亦見 《後 漢書 五行 志 》（ 一 ）、《晉 書五 行志 》 （上） 及（ 中 ）、《 宋書 五行 志》（ 二）。

留郡本國圖校金石文，文字多少不同。謹具圖上。」案其文有五馬 象：其一有人平上幘，執戟而乘之；其ㄧ有若馬形而不成。其字有

「金」，有「中」，有「大司馬」，有「王」，有「大吉」，有「正」，

有「開壽」；其ㄧ成行，曰「金當取之」。卷七〈開石文字〉

建安初，荊州 童謠曰：「八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。」言自 中興以 來，荊 州獨全。及劉表為牧，民又豐樂，至建安九 年 當始 衰 。 始衰者，謂劉表妻死，諸將並零落也。十三年無孑遺者，表又當死，

因以喪敗也。卷六〈荊州童謠〉

靈帝之 末，京 師謠言曰：「侯非侯，王非王，千乘萬騎上北邙……」

〈京師 謠言〉

〈開石文字〉、〈荊州童謠〉、〈京師謠言〉三則故事皆記載漢末戰亂前的童 謠和異事，「童謠」在《左傳》、《國語》中已有，稱作「讖語」，因此可知

「讖 語 」即 為「 童謠」。 可見《 搜 神記》故事當 中的「 詩妖」亦為暗 藏隱 語的「讖語」據有神祕的五行觀念，這類故事亦屬於預言之類的歌謠。

二、服妖

服飾怪異，古人以為奇裝異服會預示天下之變，故稱服妖。《搜神記》

卷六〈長短衣裙〉記載東漢男女衣著反常之預兆《漢書．五行志中之上》：

「風俗狂慢，變節易度，則為剽騎奇怪之服，故有服妖。」¹²「服妖」之 說，由來已久。《尚書大傳·洪範五行傳》云：「貌之不恭，是謂不肅，厥咎 狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服妖。……」亦即所謂奇裝異服。《搜神記》

中服妖的例證如下：

孫休後，衣服 之制，上 長下短，又積領五六而裳居一二。蓋上 饒 奢 ， 下儉逼 ，上有 餘下不足之妖也。卷六〈孫休服制 〉

晉武帝 泰史初 ，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰蓋 裙。此 君衰弱、臣 放縱之 象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上，此 內 出外 也 。 為車乘 者，苟 貴輕細，又數變易其形，皆以白篾 為純， 蓋古居喪車 之遺象，晉之 禍徵也。卷七〈西晉 服妖〉

以上兩則故事在《晉書》、《宋書五行志》並歸入「服妖」。故事當中記載東 吳孫休以後服裝樣式特色及徵兆，奇裝異服衣著反常也成了國家衰亂的凶 兆。

三、草妖

《五行傳》曰：「視之不明，是謂不哲。厥咎舒，厥罰恒燠，厥極疾。

時則有草妖，時則有螺蟲之孽，時則有羊禍，時則有目痾，時則有赤眚赤

12 此從《 漢 書五 行志 》（中 之上 ）班 固之 解 釋。

祥。唯水沴火。」¹³因 某種原因 而引起草木 變異的現象。古人以 為此為妖 孽。《漢書．五行志中之下》：「僖公三十三年：『十二月，隕霜不殺草。』

劉歆以為草妖也。」《搜神記》中的例證如下：

漢元帝 永光二 年八月，天雨草而葉相樛結，大如 彈丸。 至平帝元 始三年 正月， 天雨草，狀如永光時。京房《易傳 》曰：「君吝於 祿，信 衰賢去 ，厥妖天雨草。」卷六〈天雨草〉

內容描述天下草大如彈丸的異相為君吝於祿，信衰賢去的徵兆。厥妖天雨 草。」即為描述西漢時下草雨之兆。

吳孫量 五鳳元 年六月，交阯稗草化為稻。昔三苗 將亡，五穀變種。

此草妖 也。其 後亮廢。〈孫亮草妖〉

此則描述吳孫亮時稗化為稻之異兆，五榖變種也是發生在草類上的怪事。

後來吳國君孫亮就被廢黜了！

光和七 年，陳 留濟陽、長垣 ，濟陰 ，東郡冤句、 離狐界中；路邊 生草，悉作人 狀，操持 兵弩。牛馬龍蛇鳥獸之行，白 黑 各 如 其色 ， 羽毛、 頭目、足翅皆備，非但彷彿，像之尤純。舊說曰：「近草

光和七 年，陳 留濟陽、長垣 ，濟陰 ，東郡冤句、 離狐界中；路邊 生草，悉作人 狀，操持 兵弩。牛馬龍蛇鳥獸之行，白 黑 各 如 其色 ， 羽毛、 頭目、足翅皆備，非但彷彿，像之尤純。舊說曰：「近草