禁錮．對立～由瓶中魚反思人我關係

(1)

國立台中教育大學

美術學系碩士在職專班

碩士論文

禁錮

禁錮．

．

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對立

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對立

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由

由瓶中魚反思

由

瓶中魚反思人我

瓶中魚反思

人我

人我關

關

關係

係

Imprisonment．Opposition～ Reflects the

personal relationships from the bottle fish

研究生：廖秀敏

指導教授：高永隆

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禁錮

禁錮．

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．

對立

對立～

對立

～

～由瓶中魚反思人我

～

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由瓶中魚反思人我

關

關係

係

Imprisonment．

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．

～

～ Reflects the personal relationships from

the bottle fish

研究生：廖秀敏

指導教授：高永隆

國立台中教育大學

美術學系碩士在職專班

碩士論文

A Thesis

Submitted to

Department of Fine Arts

College of Humanities and Liberal Arts

National Taichung University

For the Degree of Master of Art

July 2010

Taichung, Taiwan, Republic of China

(3)

誌

誌謝

誌

謝

首先要感謝指導教授高永隆老師在這段日子裡所給予的指導和協助，還要特別感謝口試委員莊連東老師與黃嘉勝老師，在論文修改上給了我許多的建議和明確的方向，使我創作的過程更加的順利。同時我也非常開心，在就讀研究所期間，有一群同甘共苦的好同學互相幫忙，度過了一個又一個的關卡，從職場回到校園，深深體會到同學之間那一份友情，每一堂課總是充滿歡樂，讓我留下三年半美好的回憶。接著要感謝好朋友依倩、芹華，和彰化縣溪湖鎮湖北國小的工作夥伴們，因為有你們陪我談天說地、分憂解勞，才能有勇氣堅持完成學業。再來感謝我的家人外婆、阿姨、姐姐、姐夫、爸爸、媽媽、弟弟與狗狗甜甜，和一直默默為我加油的徐小英，有你們的陪伴與支持，讓我在求學之餘無後顧之憂。最後我要謝謝在生命過程中，曾幫助過我的所有貴人，總覺得自己一路走來除了努力，更多了一份幸運，也希望自己未來能永保對創作的熱情，藉由藝術的力量使生活更豐富、更美好！

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禁錮

禁錮．

．對立

．

對立

對立～

對立

～

～由瓶中魚反思人我

～

由瓶中魚反思人我關

由瓶中魚反思人我

關

關係

係

研究生：廖秀敏指導教授：高永隆

國立台中教育大學美術學系碩士在職專班

摘

摘要

要

本創作研究論述，藉由生活中對瓶中魚的觀察做為動機、起點，運用被禁錮、迫害的「魚」之圖像，以此比擬、象徵在社會環境中人的困境，當人受到權力的宰制與壓迫，而產生衝突、矛盾、無奈、焦慮、空虛、孤獨等心理狀態。筆者認為水墨帶有意境與哲思的意涵，因此選擇以水墨作為主要媒材，進行特殊技法的實驗，以超現實藝術的表現手法，製造具有意識的心靈空間，主要在表現時代的氛圍與內在心象。而筆者繪畫創作的理念，以三個面向進行探討，包括：（一）以主體性作為思考重心，探求人生的意義與價值。（二）引用人文地理學、社會批判理論等觀點，瞭解現今的社會現象和權力運作關係。（三）思考人如何超脫束縛、定位自我，追求和諧的真意。此創作研究從 2007 年開始著手進行，根據筆者在生活中的感觸，輔以理論分析，將個人作品分為《禁錮空間》與《對立空間》兩個系列，而系列作品中又各包含了兩種面向，企圖達到以下兩個研究目的：（一）表現人在環境中思想與身體受到有形與無形的禁錮，並產生衝突對立之現象，藉此啟發生命本體的自覺，進而反思、體會生命之哲學。（二）結合東方與西方藝術創作之觀念技法，探究水墨在形式表現和媒材運用上的多元性，用以呈現現代人的內在心靈意象。筆著的創作取材對生活的感受，探討在持續轉型的社會結構中、權力運作之下，人的存在狀態和自處的生活哲學，企盼每個人都能尋找到一個自我認同的生存空間，在多樣變異的環境中，定位自己、理解他人。關鍵詞：瓶中魚、權力運作、自我認同

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Imprisonment．

．

．Opposition～

．

～

～ Reflects the personal

relationships from the bottle fish

Student：Hsiu-Min Liao Advisor：Yung-Lung Kao

Graduate Institute of Fine Arts

National Taichung University

ABSTRACT

This creative study is about the status described below. The motivation and as starting point based on the observations of the bottle-fish in our daily life. By using the detained and persecuted fish image as a symbol, the human predicament in social environment is analogized with. When people are dominated and suppressed by power, conflict, frustration, anxiety, emptiness, loneliness and other psychological emotions are shown.

I believe that Ink painting are artistic and philosophical , so I choose ink as the main material. For the special experimental techniques, to perform Surrealism artistic expression skills, creates a sense of spiritual space. This is performing of time

atmosphere and internal image mainly.

My idea of art creation is discussed from three aspects. Including: (1) The main focus as an thought, is to explore the meaning and value of life. (2) the Human Geography as reference , criticism theory of Society ,and other perspectives, to understand the phenomenon of modern society and the operation of power interaction nowadays. (3) Consideration about how people detaching binding, positioning

themselves and pursuing the true meaning of harmony.

This creative research have commenced from 2007. According to my own thoughts and feelings in daily life, supplied by theoretical analysis, the individual works are divided into two series, confined space and opposition space. While each series includes works differently in the two directions, attempt to achieve the following purposes: (1) perform that people’s body and soul under invisible and visible detention, the conflict phenomenon. And inspire life-ontology conscious, experience the philosophy of life. (2) Combine the concept of art techniques of the east and west, explore the ink and wash painting in the variety form expression and material used on performance and media pluralism. To show the inner the mind image of modern human.

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My creation is from life feelings, and discussing the explore the ongoing transformation of the social structure, power and operation, human existence and self-existence philosophy .Hope everyone could find a self-identity in living space. In variation and diverse environment, each one could re-posit themselves and understand other people.

(7)

目

錄

封面內頁審定書授權書誌謝 ...I 中文摘要 ... II 英文摘要 ... III 目錄 ...V 圖目錄

... VII

第一章緒論

第一節研究動機 ...1 第二節研究目的 ...3 第三節研究範圍 ...4 第四節研究方法與步驟 ...5

第二章探究人與環境的關係

第一節生命本體的存在論點壹、人生而存在的意義 ...10 貳、人的存在具有自主性 ...12 第二節人和環境之間的衝突對立壹、人與環境的互動關係 ...13 貳、社會環境中不平等現象之批判 ...16 參、人與環境之間的權力運作 ...19 第三節物我之間的溝通與妥協壹、道家思想對現世的啟發 ...22

第三章創作理念與形式分析

第一節創作理念壹、以「魚」作為象徵符號 ...25 貳、以現代水墨表達情思 ...26 參、框景式構圖表現時代精神與內在心象 ...28 第二節形式分析壹、單色表現 ...34

(8)

貳、製造意識的空間 ...35 參、超現實藝術表現手法 ...36 第三節創作媒材與技法壹、水墨特殊技法的實驗 ...39 貳、呈現多樣性的肌理 ...40 參、實物拼貼與畫面的融合 ...40

第四章個人作品分析與詮釋...

42

第五章結論與展望...

67

參考文獻 ...

70

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圖

圖目錄

圖 1-1 創作研究步驟流程...9 圖 3-1 黃光男，〈心相〉，2003，水墨設色、紙本，69×69cm ...26 圖 3-2 黃光男，〈四季〉，2003，水墨設色、紙本，66×69.5cm ...26 圖 3-3 黃光男，〈華燈台北〉，1998，水墨設色、紙本，70×140cm ...29 圖 3-4 黃光男，〈半暝台北〉，1998，水墨設色、紙本，70×140cm ...29 圖 3-5 黃光男，〈開口〉，2005，水墨設色、紙本，70×136cm ...29 圖 3-6 黃光男，〈半暝台北〉，1998，水墨設色、紙本，70×140cm ...29 圖 3-7 陳其寬，〈深遠〉，1979，水墨設色、紙本，62×62cm ...31 圖 3-8 陳其寬，〈瓶〉，1985，石印版畫，60×60cm ...31 圖 3-9 陳其寬，〈晴川〉，1990，水墨設色、紙本，30×62cm... 31 圖 3-10 何懷碩，〈冬日〉，1990，水墨設色、紙本，30×62cm ...32 圖 3-11 何懷碩，〈遐夢〉，1990，水墨設色、紙本，30×62cm ...32 圖 3-12 基里科，〈街的神祕和憂愁〉，1914，油彩，72×88cm ...36 圖 3-13 基里科，〈靜物．杜林之春〉，1914，油彩，99.5×124cm...36 圖 4-1 廖秀敏，〈瓶中魚〉，2008，水墨設色，96×106 cm ...43 圖 4-2 廖秀敏，〈規訓機制〉，2008，水墨設色，97×170cm ...45 圖 4-3 廖秀敏，〈渴望自由〉，2008，水墨設色，97×170cm ...47 圖 4-4 廖秀敏，〈時光中的獨白〉，2009，水墨設色，97×145 cm ...49 圖 4-5 廖秀敏，〈困境〉，2010，水墨設色，77.5 × 130 cm ...51 圖 4-6 廖秀敏，〈疏離〉，2010，水墨設色，95 × 180 cm ...53 圖 4-7 廖秀敏，〈魚塚〉，2010，水墨設色，75×142 cm ...55 圖 4-8 廖秀敏，〈肢解〉，2010，水墨設色，75×142 cm ...57 圖 4-9 廖秀敏，〈網．亡〉，2010，水墨設色，75×142 cm ...59 圖 4-10 廖秀敏，〈陰霾Ⅰ〉，2010，水墨設色，75×142 cm ...61 圖 4-11 廖秀敏，〈陰霾Ⅱ〉，2010，水墨設色，75×142 cm ...61 圖 4-12 廖秀敏，〈獵‧傷〉，2009，水墨設色，80×95 cm ...63 圖 4-13 廖秀敏，〈瓶裡瓶外〉，2009，水墨設色，71×96 cm ...65

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第一章

第一章緒論

緒論

我們現代人面對的是複雜而多樣的環境，許多人感受到這個時代人的複雜、分裂、錯亂的存在，身處在瞬息萬變的當代社會之中，充斥著過度的媒體資訊、消費文化、意識形態與權力運作等等的氛圍壟罩，心靈不免受到影響，常會困惑，什麼是真價值與如何去進行自我的定位。丹麥哲學家祈克果( Soren Kierkegaard ) 曾以他敏銳的心理學洞察力，極其精準的描述了人的這種困境，他說最常見使人沮喪的情景是一個人不能根據其選擇或意願而成為他自己；但最令人絕望的則是「他不得不選擇做一個並非自己本身的人」。當人對自己進行探索，要除掉自己曾以為是真正自己的一部份的面具時，常使人感到痛苦不安。1因此筆者藉由瓶中魚這一系列的創作，表達身處於當今二十一世紀的現代人，面對如此多元的環境所產生的衝突與反思。以下就研究動機與目的、研究範圍進行探討。

第一節

第一節研究動機

研究動機

有感於在這資訊流通快速的時代，我們每天要面對和處理許多繁雜的訊息，和扮演許多不同的角色，人往往也在尋求一種自我定位和價值。人是孤獨的同時又處於多種關係之中，人之所以孤獨是由於意識到自我是一獨立的存在。但現今的大環境又是個講求合作的時代，人與人的接觸無可避免，也因此產生了擁有權力者與被管理之階級，當面對環境中種種不公平的狀況，人們常被輿論或威權所 1_{孫大川譯、馬斯洛等著，}_{《人的潛能和價值》}_{，台北︰結構群文化，1990，頁 282-283。}

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提出的意識形態安撫，但卻仍然無法擺脫內心的矛盾和焦慮。在這種境遇下，我們應該體認到沒有任何外在於人自身的力量能解決人自己的問題，因此對自己負責，只有靠自己的力量。生存的意義並沒有定論，追尋過程也是對生存意義的一種探求，也因這種非確定性激勵了人去拓展更多有利的條件。許多事件並非只有一體的兩面，我們應去思考生活中的許多面向，面對分歧和變化，或對於一個現象、事件或是環境的了解，能有更多元的思考和反省，而不是速成或是果斷的做出反應，這樣也許對於自身、社會和世界的進展會更有彈性的去面對，而藝術其實是有著更多人的自覺和心靈的介入，同時也更能啟發人自我的生命，因此希望藉由此一系列的創作，記錄下此一時期所欲表達的想法和時代氛圍給筆者帶來的感受，也盼望能透過創作引領觀者對人生有更多正面的提升。而挑選魚做為題材，是因由日常生活中人飼養魚做為觀賞怡情之現象為起點，進而思考人與環境的關係，人身處於社會環境之中如同魚受禁錮於眷養空間之中，雖然看的見外面的世界，卻也常有「處處碰壁」的無奈與矛盾之感。人在觀賞魚的同時也產生了某種移情作用，也許魚也渴望外面的世界和自由，但當有一天真正要放下一切出走時，似乎又會眷情那個安全的空間，就如同許多活在矛盾之中的人，不停的思考自己要的到底是什麼？筆者以瓶中魚做為一個起點，藉由創作表述自我對空間環境的感受，和面對不合理體制的抵抗與掙扎，進而如何轉化心境達到精神世界的自由，願所創作出的圖象能引起觀者的共鳴與反思，讓藝術創作發揮其「溝通」的性質。筆者的創作著重意象與心象的表現，並藉由嘗試各種媒材與表現技法，將內在的心靈層面作更深一層的表達和展現自我獨有的審美感受，不只關切作品本身，更關心其與自我本體及時代環境的關係，包括我們的困惑、慾望、焦慮和希望。

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第二

第二節

節

節研究目的

節

研究目的

本研究是由被人飼養的魚，這個生活化的、細微的題材做為一個出發點，根據筆者觀察，許多人都有養魚的嗜好，對人們來說也許養魚是一種陪伴、抒壓、怡情或是作為觀賞之用途，而魚也需要人的飼養才能存活下來，養魚這件事成為了有目的性的，彼此之間有著互相依存的利害關係。筆者因此思索到人去養魚，可能是要滿足內心的孤獨、寂寞之感，在現實大環境中，生活給予現代人許多的壓力，當壓力無法釋放，坐在魚缸前心情也會平復下來。透過人與魚和人與環境之間的關係，筆者想藉此題材，表現身處現代忙亂環境中的人，內心的想法與感受。綜合以上論述，歸納本研究的目的為以下兩點：壹、探討人在環境中思想與身體受到有形與無形的禁錮，並藉此啟發生命本體的自覺，進而反思、體會生命之哲學。貳、介入公眾性的社會議題，由環境中產生衝突對立之現象引發反動，用以呈現現代人的內在心靈意象和反思意識，並運用多元的媒材進行創作表現。

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第三

第三節

節

研究範圍

壹

壹、

、

、內容範圍

內容範圍

內容範圍：

：

本研究以「魚」作為題材，不限定魚的種類，而是描繪魚在生活中被人們飼養、觀賞、捕撈、屠殺…等的情境，筆者以「魚」用來比喻生活在無形牢籠或尷尬處境中的「人」，加入自我的想像，以說故事的方式，道出真實生命之狀態。而現今許多社會不合理的現象，讓身處其中的我們極需找一個宣洩的出口，爲了適應生活的遽變，也爲了彌補精神空虛的缺憾。因此筆者以 2007 年至 2010 年為研究時期，透過美學、藝術史、存在主義哲學、人文地理學、社會地理學和批判理論等流派學說，瞭解分析時下大環境中人的生存狀況，和與環境間的互動關係，以此作為創作的內容依據和思想來源，企圖呈現現代人面對生活中所遭受的困境衝突，和內在的空虛與孤獨等種種心象。

貳

貳、

、

、形式範圍

形式範圍

形式範圍：

：

傳統水墨在表現上因為受了文人畫影響，總是較為內斂、平靜、淡遠，不如西方繪畫那麼關心現實，介入生活，甚至批判社會。但筆者企圖以水墨為工具，隨著自身的感受，在創作上作有個性的發揮，畫出具有視覺自由、反映現實之圖象，以表現自己的情感與思想。筆者認為現代繪畫中的「內在精神」（intrinsic），能給予觀者刺激並喚起共鳴，使觀者產生新的生命和力量，2_{因此主要以水墨工具} 和彩墨顏料，作為創作的形式媒材，透過對圖面的安排構思，嘗試加入多元的技法進行實驗探究，以求達到具有思考性與批判性的想像空間圖像。 2_{劉其偉編着，《現代繪畫基本理論》}_{，台北：雄獅，2000，頁 25-26。}

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第四

第四節

節

研究方法與步驟

壹

壹、

、

、研究方法

研究方法

一一一一、、、、文獻文獻文獻文獻分析法分析法分析法分析法 透過蒐集整理與個人創作內容相關之文獻，進行分析歸納，統整出創作的思想結構，所蒐集的學理基礎研究資料，以探究人與環境之間的關係為主，依此闡述自我之創作。以下分為三個方向進行探討：（（（（一一一一））））存在主義美學與道家生命哲學存在主義美學與道家生命哲學存在主義美學與道家生命哲學存在主義美學與道家生命哲學 哲學（philosophy）的英文是源自希臘文，字面上的意義是「愛好智慧」，哲學代表著智慧追尋的精神，更是研究萬事萬物終極實體之學，而所謂的終極實體（ultimate reality）是指探索諸事物之內在本質及其生成變化的成因與理由。人類認識外在世界的過程中，逐漸建構了哲學的體系，此一建構過程，可以從人與自然、人與人、人與天這三方面的關係進行探討。哲學探索的內容，包含知識論、形上學與價值論，其中也涉及了和筆者創作相關的美學、本體論和宇宙論。當人面對到的問題，有些是科學知識所無法解決時，有賴於信念的抉擇加上正確知識的選擇，而哲學正是人認知外在世界經驗的整合，它提供了一種求真與為人處世的反省態度，使我們人各方面的認知獲得合理而均衡的發展。筆者的研究在反思人和環境間的相對關係，因此藉由存在主義美學與道家生命哲學等觀點，對人生作更深刻的體察。

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（（（（二二二二））））社會學社會學社會學社會學研究研究研究研究 社會學研究的重心很大一部份是放在現代社會中的各種生活實態，或是當代 社會如何形成演進以至今日，不但注重描述現況，也包含社會變遷的過程。社會學的產生是爲了人類的福祉，致力於重建理性的社會，而其中談到的批判理論（critical theory）在當今社會學理論中更顯得具有重要性。現代西方經濟發展已不像十九世紀晚期，顯現出明顯的剝削，資本主義社會支配與安撫工人階級不只透過經濟與政治力量，而是透過文化，經由意識型態的操弄，在社會學上與日俱增的影響力從對經濟不平等的批評轉而對文化宰制的批評。20 世紀初，如霍克海默

（Max Horkheimer）與阿多諾（Theodor W. Adorno）等人，針對現代社會與資本主義制度產生悲觀看法，其中尤其看到社會雖然高度分工，卻也產生生活的分裂化。法蘭克福第二代哈伯瑪斯（Jurgen Habermas）繼承上述觀點，認為必須致力建構一個可溝通的社會，才是悲觀現代性的出路，由此可知社會的不平等現象，源自多方面。今天，社會學家對社會的研究包括了一系列的從宏觀結構到微觀行為的研究，包括對種族、民族、階級和性別，到細如家庭結構個人社會關係模式的研究，筆者的創作正是在觀注這類問題，因此社會學觀點提供了重要論述的基礎。（（（（三三三三））））藝術史研究藝術史研究藝術史研究藝術史研究 經由對藝術史各流派形式與風格的探究，除了可以協助筆者在創作形式、內容、媒材與技法方面進行論述，更能使筆者對自有的創作風格與脈絡進行統整與歸納。二二二二、、、、創作之行動研究法創作之行動研究法創作之行動研究法創作之行動研究法

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以實際行為操作的方式來進行藝術創作的研究，兼顧理論探討研究與實際創作同時進行，使理論與創作互相印證，將創作時的試驗探索拿來與理論的歸納分析做檢視修正，為畫面中的心靈意象呈現做分析與釐清，也為自我之創作做調整與記錄。此研究法又可分為兩方面：一是實際處理畫面的過程，另一方面則是針對主題所要探討的部份，以思考或參考文獻的方式來進行作品內容上的考量布局，期以此研究模式，能明白表達所欲呈現的主題，進而傳達創作的意念。

貳

貳、

、

、研究步驟

研究步驟

研究步驟：

：

：如圖

如圖

如圖 1111----1111

一一一一、、、、蒐集資料蒐集資料蒐集資料蒐集資料：：：：透過哲學、社會學、美學等作為學理基礎，協助筆者更深入瞭解當今的社會現況與人文圖象。也藉由吸收東西方繪畫理論和藝術家的創作形式與表現手法，從中獲取靈感來進行自我的創作。二二二二、、、、創作構思創作構思創作構思創作構思：：：：心中有強烈的心思意念，再篩選、形塑題材，從最貼近生活，人們所飼養、觀賞、捕撈、屠殺、販賣…等受到迫害或禁錮的魚，進行觀察、攝影、描繪，在心中醞釀、思考，著手繪製草圖。三三三三、、、、創作實踐創作實踐創作實踐創作實踐：：：：試驗多種的水墨技法，營造所欲表現的氣氛和情境，運用水墨和多媒材，將魚兒繪置於不同的空間與情境之中，表現筆者所欲傳達的心靈意象和內在情思。過程中進行檢討、分析，從構圖、比例、局部與整體的關係、局部之間的關係、色彩、線條、空間處理…等方面進行檢討、修正。四四四四、、、、撰寫論文撰寫論文撰寫論文撰寫論文：：：：

(17)

藉由閱讀相關理論書籍歸納出個人心得，並結合創作過程中之領悟，將其記錄下來，以期更確切的傳達筆者創作之理念。五五五五、、、、檢討修正檢討修正檢討修正檢討修正：：：：透過與指導教授討論，進行反思並調整、修改不足之處。六六六六、、、、完成作品與論文完成作品與論文完成作品與論文完成作品與論文：：：：於發表和展覽中，聽取教授和觀賞者之建議與回饋，作為未來創作之可能的方向。

(18)

圖圖圖圖 1111----1 1 1 1 創作研究步驟流程創作研究步驟流程創作研究步驟流程創作研究步驟流程

論文的撰寫與檢討

完成論文與作品發表

確立研究主題

創作實踐過程

分析主題的內容與形式

理論基礎與創作理念之撰寫

目前進行中的創作與文獻探討

生活經驗中觀察

過去創作的脈絡

資料歸納與創作構思

與指導教授討論

論文計劃發表與意見回饋

依不同系列進行實驗

內容修正與理論驗證

(19)

第二章

第二章探究

探究

探究人與環境

人與環境

人與環境的關係

的關係

筆者的創作在探討人面對「人」、「我」、「環境」所產生的現象進行思考，以下從幾個面向分為三節進行闡述，第一節生命本體的存在觀點，主旨在探求人生的意義與價值。第二節人和環境之間的衝突對立，引用人文地理學和社會批判理論等觀點，也特別由傅科的主體與權力觀來了解現今的社會現象與人我關係，反思長期以來霸權文化對弱勢的宰制。第三節物我之間的溝通與妥協，引用老莊哲學，說明人如何超脫束縛去擴展自我的精神生命，並追求和諧圓融之美。

第一節

生命本體的存在

生命本體的存在觀點

觀點

現今社會、文化或存在的情境是如此的複雜，而人與人的關係更是錯綜無比，現代人普遍的不安與焦慮顯示出人不僅是生物的、社會文化的、心理的動物，更是精神的動物，及隨時意識到自己的存在並想超越改善現狀。而人不僅要了解自我，更重要的是探求人生的意義與價值，如此即是存在的根本意義。3

壹

壹、

、

、人生而存在的意義

人生而存在的意義

從祈克果（Soren Kierkegaard）開始，就對個人存有之生命本真實態予以關切。他揚棄了黑格爾的客觀唯心主義，亦將人從「絕對理性」的侷限中釋放出來；祈克果認為，人的行為從根本上並不是理性的，而是理性、想像和感情的融合。而祈克果心目中的「真理」是認為「真理即是主體性」（Truth is Subjectivity）。 3_{葉玄譯、雷登．貝克著，}_{《存在主義與心理分析》}_{，台北：巨流，1986，頁 1-2。}

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他從客觀唯心主義到主觀唯心主義，甚至唯我論的轉折，為以自我為中心的存在主義鋪平了道路。4 重視個體存在價值的論點，在十八世紀開始崛起，人類受到啟蒙，朝向自主性邁進，以自我塑形來排除意識型態宰制的過程，透過理性，個體自願在生活中對自我的表現負責，如此代表著人開始有著更多的自覺，和對自我存在意義的探尋。現代所謂「存在主義」是好幾種哲學，但共同之處是都具有一種心靈態度，對當代世界中的一個精神方面的運動，主要的是關心人的本質、人與世界的關係，以及「存有」的觀念，這也是筆者創作最原始的動機來源，思索自我存在的意義，和環境對人所產生的種種影響。筆者採用將「存在主義」看作一種時代精神的代表，其精神特徵之一是強調個體和自我，在某一意義上來說，凡是生活在權力政治下的人們，一但想要過真正屬於自己的生活時，就會接觸到「存在」的問題。根據存在主義哲學，它提出的是一種「反抗的哲學」，它反抗近代文明中的集體化趨勢，反對生活中日益增高的社會化，強調人需要過自己的生活，表達自己的思想，發揮自己的個性，抵抗一切對人個體的否定。也因此人能在不斷的反思辯證中，不隨波逐流，找到自我的定位與價值。而筆者會提到存在主義，主要是它反映了社會上某些人急於解決眼前的生存問題，如受到本身的社會地位或特殊生活方式的限制，他們關心自己的存在，如何在此時此刻達到最高的生活境界、最好的存在狀態。他們急於改變也承認在解決自己的存在問題時，必然要受到外界許多因素的限制。因此筆者認為要解決問題，必須以人的存在作為出發點和歸宿點，以切身的「親在」的自我存在為中心去思考。 4_{高宣揚著，《存在主義》}_{，台北：遠流，1993，頁 41-65。}

(21)

貳

貳、

、

、人的存在具有自主性

人的存在具有自主性

根據沙特無神論存在主義，提出了人類從上帝的概念中解放出來的觀念，人的存在先於本質，人獲得了決定自己本質與命運的自由，這個所謂的「自由」在沙特的理論中代表著一種否定與反抗的能力，一種自我反省的能力，同時在積極面有，創造一切和肯定一切自己所追求的目標的內涵精神。5 因為人類所存在的客觀環境之中，總是有許多社會的或是生物的因素在影響每一個人，因此我們所強調的自由，便是能夠對這些因素加以反思，思考互相之間的關係和意涵，以及決定要反抗抑或是接受面對，在現實的存在法則下，能得到更合理、更公平的對待，讓每個人能更認識自己，也能對自己的每一個行為負責任，知道自己「是什麼」。存在主義有一個重要的影響，便是將責任置放在每一個個體身上，每一個人有權力決定自己的樣子，對於自己的行為、自己的意志、自己的決定有了自主權。因此沙特所提出的存在主義觀點，是非常樂觀且積極的主張，因為他揭露了人類的命運是掌握在自己手中的事實，人們對自己的未來將不再感到無能為力，透過行動，我們可以改變自己、甚至改變人類全體。小結小結小結小結：：：：生活在當下這個極多元且極複雜的環境中，許多人每天為生存努力、辛勤工作，但到最後往往迷失了自我，我們並非賺錢的工具，絕大多數的人都有自己的理想，盼望在生命中找到自我的價值，達到更好的生存狀態。因此筆者引用存在主義的觀點，因為他們以「主體性」作為思考的重心，所關心的是人的存在和有關的生存問題，包括人在還境中所面對到的種種限制，這也是筆者創作所欲達到的目的，使自己的存在更趨於完善，最後超越個人的有限性而達到絕對自由。 5_{高宣揚著，《存在主義》}_{，台北：遠流，1993，頁 228-230。}

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第二節

人和環境

人和環境之間的

人和環境

之間的

之間的衝突

之間的

衝突

衝突對立

對立

康丁斯基（Wassily Kandinsky﹐1866 ~ 1944）曾在書中提到：每一件藝術品都是它那個時代的孩子，同時，在大多數情況下也是我們的感情之母。6_點出了環境時代對創作者的影響力，因此筆者欲藉由創作的圖像反映時代的氛圍，不得不談到社會學家所觀察和提到的觀點，現代的藝術不再只是於藝術史的範圍裡被解讀，應放到更廣泛的文本脈絡、視覺文化和社會場域中去思考，跨領域的學者提供了更多元的思考面向，對於當今社會中的衝突對立現象，有著更深入且全面的探究。

壹

壹、

、

、人

人

人與環境的互動關係

與環境的互動關係

現今人文地理學家提出了人類與我們置身其中的「自然」相互間關係的議題，關心對於構成我們世界的人群和地方之間的差異和類同，和彼此橫跨空間而發生關係的方式，以及世界最初被如何組構成為可以辨認的人群空間和地方的過程。也因為人文地理學關心人類和我們置身其中的自然世界之間的所有面向，並提醒我們對世界以及自己和其他人的了解，要有「批判的思考」，不要將事物視為理所當然，質疑別人的假設、以及質疑自己的假設，因此在創作時也欲藉由表現的圖像，提供觀者一種反思的機會，去思考人和環境、社會之間的關係。

以下引用人文地理學中所提到的幾個與創作相關的面向：一一一一、、、、領域性與領域性與領域性與領域性與認同問題認同問題認同問題認同問題 6_{俄國康丁斯基著，}_{《論藝術裡的精神》}_{，丹青圖書，1987，頁 33。}

(23)

人類是否總是試圖界定自我，採用了自己人和外人與地方的不同關係的觀念，並且創造出有界線且常是排外的範域，以便掌控領域，由此來界定自我，包括實質與心理層面上。人文地理學在這類研究中指出，人類會積極組織團體，並且藉由創造自己人與外人來彼此界定，全球各地的民族都會組成群體來控制並界定領域，同時也受領域所界定。一種獨特的地方感，讓人群覺得有歸屬感。失去了有邊界、可控制的領域，會進一步削弱人的認同感，人們通常是透過「我」、「我們」、及「他人」之間的關係，來掌控這種認同感。若「我」是個人的認同感，那麼「我們」便是經常透過共同的地方關係而維持的共同認同，而「他人」則可界定為外人。若這些透過地方中介的過程崩潰了，那麼人的認同可能會變得比較不穩定。歸屬感的喪失會讓世界益形疏離，因為這會增添孤獨感。如此也讓人聯想到，許多的衝突都起因於「認同」問題，在一個環境中我們要受到認同，就必須符合所處環境的價值規範、習慣和重要人物的態度，一個社群所產生的集體意識會影響單一個體的觀點，但這些未必是自身個體所願的狀況，人是有自覺的，也會尋求對自我的認同和價值。時代的轉換帶來社會的動盪，刺激社會組織、制度和價值觀，促成各種類型與層面的變化，生存在現代的人，心理也經歷很多的波動和蛻變，包括身分的變動轉化，也因為現代社會趨向多元化，認同問題也相對的複雜了。7 二二二二、、、、社會類別與地方配置的形成社會類別與地方配置的形成社會類別與地方配置的形成社會類別與地方配置的形成

7_{王志弘、Cloke Paul 、 Crang Philip、 Goodwin Mark，}_{《人文地理概論》}_{，台北：巨流，2006，}

(24)

我們每個人都是獨特的：是生理特徵、人格特質和社會技巧的特殊混和，附帶有我們自己的獨特生涯和生命路徑。雖然我們自認為是個體，但認識到的人群經常被分群或組織為一些社會類別。這些社會分類的過程是權力和資源如何鬥爭和操縱的產物，可能是真實的：金錢、汽車、房屋……等，或象徵性的：如人如何思考，以及他們把什麼東西視為理所當然的問題。這些現象反映了人們如何辨認自己，及替他人貼標籤。8 空間佈局是社會區分的直接反應，受到收入、財富、地位、權力、種族、性別、意識形態、市場、制度、資源分配等因素影響，空間模式確實表現了社會差異的面向，地方配置的地理同時也強化了社會不平等。空間模式似乎是社會結構的反映，並且把空間過程當做社會關係的指標。三三三三、、、、生存與抵抗生存與抵抗生存與抵抗生存與抵抗已開發國家和開發中國家裡的衝突事例，這些衝突代表這些國家裡無依無靠者、窮人和邊緣人的動員，這些人承受了流離失所、文化滅種，以及貧窮帶來的各種折磨的威脅或體驗。這些例子談到的是資源分配、自決、經濟及文化生存權的鬥爭。在全球經濟體裡，經濟發展帶來各種後果。某些發展改善了健康和教育，提升了環境品質，創造了就業機會，促成了公平與自給自足。然而，在開發中國家推行的許多發展實踐卻造成當地原住民、婦女、農民及工人的貧困化和邊緣化，也使得勞工、社會和環境條件不斷惡化。這類發展都大多是由國家主導，由私人企業和世界銀行或國際貨幣基金等機構出資，也都強調經濟成長、現代化和工業化是解決貧困問題的萬靈丹。資本密集的發展架構取代了勞力密集的傳統維生型經濟，受到重視的西方價值觀也替代了當地傳統的知識、經濟和文化體系。因此原住民、婦女、農民及工人都被視為進步和現代性的阻礙，被排除在發展過程的

(25)

決策和參與之外。這類發展也鞏固了國家和跨國公司對於自然和金融資源的控制，強化了主導發展機構和從中獲利者的權利。對於傳統維生經濟及其相關文化，人民遭遇被迫離開家園與土地的困境，失去獲得資源的管道，也在經濟上被邊緣化。9 不同的社會團體對空間和其相關資源賦予各種不同意義、功用和價值，這些差異會引發社會裡的各種緊張和衝突，爭議為了個人和社會目的而使用空間的方式，以及國家級經濟和文化形成對空間的控制。社會中不同群體的衝突點，反映了生態、經濟、文化，以及政治的關切。為了回應這些不同的關切，人民經常會組織形成社會運動，這是要將特定改變帶入社會秩序之中的持續集體努力。這些運動接合起地域化的「抵抗地勢」，以及具有地方獨特性的抗議語言，作為他們鬥爭的動機和傳達工具，其欲達到更公平的資源分配。10

貳

貳、

、

、社會

社會

社會環境中不平等現象之批判

環境中不平等現象之批判

佛洛伊德並非社會學家，但他的研究發展到後來廣泛思考整個社會，而不單只是特定的人際關係。文明的現代社會製造了一個會普遍令人不愉快的情境，隨著他的理論發展，了解到文化及社會雖原由人促成，卻會回頭來影響個人的生活。社會科學和歷史是不可分割的，我們須掌握歷史是如何經由人類的介入所形成的，而同時又如何形塑著人類，並創造了無法預見的結果。而批判理論家的時代感很強，他們所提出的批判理論，放眼於人類的整個歷史，將社會整體通盤來看，是以人類的基本價值，如：理性、自由、幸福…等，為其歸趨。批判理論所關切的主題是私領域與公領域內的認同問題

，

尤其是這兩個領域的認同之間不協調的

頁 105-113。

(26)

問題。因此，批判理論的一個主要焦點就是關於形成認同的過程。批判理論的第二個主要焦點是關於文化機構，包括了媒體、宗教一直到科學與學術成果，如何被使用來形塑認同以及指定有哪些東西在一個文化裡面是真實、正常或可被接受的，並且將特權給了某些人，而邊緣化或否定了其他的人。批判理論會注意這些造成特權與邊緣化過程的機制，並常常思考對抗這些機制的可能性。11 一一一一、、、、批判理論批判理論批判理論批判理論的崛起的崛起的崛起的崛起批判理論（critical theory）形成於 1920 年代初期，在德國法蘭克福所成立的社會科學研究所，它是由霍克海默（Max Horkheimer）及幾位德國年輕人共同策畫成立。這個研究所以瞭解社會生活之整體為目標。他們自稱其立場為「社會批判

理論」（The Critical Theory of Society）或「批判理論」（Critical Theory）。12

根據廖炳惠的《關鍵字兩百》的簡要定義，批判理論一詞特指「法蘭克福學

派」（Frankfurt School）的阿多諾（Theodor W.Adorno）與霍克海默（Max Horkheimer）

兩人的論述，他們「對於現代化之後，『科技理性』讓人產生征服自然與他人的野心，也形成『文化工業』這個犧牲品的現象加以批駁，至於如何在缺乏反省的社會，不斷的藉由省思與批判，來提升美學的自我覺醒，則是『批判理論』主要的關懷」。其辯證思想以個人不自由的經驗為起點。社會政治現象是人的行動所造成的，可是卻經常脫離人的控制，反過來控制人類的歷史行程。少數人支配著大多數人的行動，主宰他們的命運，群眾被某種意識形態與權力關係所宰制。科技本身有其真假、意義、及效率的標準，可稱之為工具理性（Instrumental Rationality）或技術理性（Technical Rationality），因為它只考慮手段之有效性的問

11_{批判理論，維基百科，檢索日期：2009.10.30。取自 World Wide Web：}

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%89%B9%E5%88%A4%E7%90%86%E8%AB%96

(27)

題，至於目標或價值合不合理的問題，就超出這種理性的範圍。這種理性觀如果只在技術問題的範圍內運作，不致產生問題。但人們被科技的成就所眩惑，以之為衡量其他知識、解決其他問題的尺度，因此工具理性在當代社會頗有氾濫之趨勢。工具理性與技術理性的氾濫即造成所謂的「科技意識」（ Thehnological Consciousness）。法蘭克福學派的時代意義所在，也就是對於科技意識的批判。現代人在科技意識的籠罩下，希望模仿自然科學與工藝技術之間的關係模式，來「應用」社會科學的知識。而生活實踐中無法化約為技術的問題，就只好歸之於在位者主觀的決定，所以科技意識加強了科技文明底下人宰制人的不合理局面。人們的實質理性或道德理性逐漸麻痺，面對價值、目標、道德、倫理等無法化約為技術的問題，感到徬徨不安，而有迷失、失落的感覺。13 批判理論提供的一系列判斷摘要如下：（一）在現代社會中，個人的生活被不必要的征服、控制與限制，他們能做的事情與可以思考的事情處處都受到管束，而透過文化形式，他們必須生活在一起，成為一個社會。（二）這些限制不是自然或超自然的力量，而是人類本身歷史發展下的產物。這些限制產生某種程度的「不自由」。（三）或許這些限制有他們為了滿足整體需要的經濟架構形式，馬克思稱之為「資本主義」。（四）破壞這些限制的最佳方式是透過人們的集體認知及文化層面的拒絕。透過拒絕接受那些被當成理所當然的事物，批判及否認那些看似廣為接受的思想與價值。二二二二、、、、當代世界的不平等當代世界的不平等當代世界的不平等當代世界的不平等 13_{曾佳婕譯、Tim Dant 著，}_{《社會批判與文化》}_{，台北永和市: 韋伯，2009，頁 96-105。}

(28)

從資本主義發展的最初階段，「低開發社會」已經跟資本主義社會發生了系統性的剝削關係，而這種關係是後者在有利於自己的方式下形成的。在過去統攝最廣的社會體系乃是農業帝國。但在十九世紀和二十世紀一個世界性的資本主義體系已然形成，其橫跨各個區域之間的主要聯繫因素是經濟。用華勒斯坦的話來說，「資本主義作為一個經濟模式，乃是以如下的事實為基礎：經濟力量能夠在一個比任何政治性的社會所能全面控制的範圍還大的地區中發生作用」14 。我們的身分和世界也是在同一個循環越來越快、運作不均等的全球經濟體系裡形成的。而在資本主義運作下發展出所謂的「階級鬥爭」、「跨國企業」、「不平等交易」，製造性工業從核心移往邊陲的趨勢，不景氣下的物價上漲（stagflation）—低成長率又夾帶著高度通貨膨脹，可能會在西方成為一個普遍現象，以往被視為第三世界獨有的失業率亦將伴隨而來。然而許多先進國家事實上還沒有放棄他們的殖民政策，在精神上還是一貫那種世界主人的驕橫態度。15

參

參、

、

、人與環境

人與環境

人與環境之

之

之間的權力運作

間的權力運作

由傅科(Michel Foucault,1926-1984)的理論中發現，社會中的權力關係是多種多樣並無所不在的，而權力的產生來自於制度。而其所有著作都聚焦在社會科學的核心機制—將人類分類為正常及異常，而從十八世紀起，社會、知識和權力，以及人文科學，仔細的定義正常和異常間的不同，並且一直運用這些定義來規範人的行為。他發現 18 世紀之後因為政治經濟條件的變化而產生了的一種治理的技藝（art of government）。這種控管技術要求權力變得連貫，能夠直接貫到個人、身體、姿態和日常的行為。這樣的權力觀有幾個特點。首先，權力本身不是一種單面向的

14_{華勒斯坦著，《現代世界體系》，（The Modern World System﹐New York﹐Academic Press），}

1974，頁 384。

15_{廖仁義譯、安東尼．紀登斯（Anthony Giddens）著，}_{《批判的社會學導論》}_{，台北：唐山，1995，}

(29)

支配關係，其不是一種個人意志的呈現，也不是僅只是某一種社會關係的宰制，而是一種散佈的支配體系，其「無所不在，並非權力涵括了所有的事情，而是因為它從四面八方而來」16_。權力在本質上表現為各種關係，如：政治的、法律的、意識形態的，體現了個體之間、人與人之間的關係，權力就是管理、統治、支配。傅科權力哲學揭示了知識與權力的雙重關係，也就是作用與反作用的關係，「權力」一詞體現了人與人及人組成的社會之間的種種關係。權力關係就是一種主體行為作用於另一主體的行為，即人管理人，人控制人，人對付人，因此權力是關於主體的問題，它如同一張巨大的網，撒布四面八方，每個人都是網中的魚，一切規則、知識、權力都是爲了維護社會的秩序，人人都生活在這個網絡之中，整個社會是一個懲罰共同體，社會中的人是知識分析的核心對象，也是權力運作的直接對象。17 而在傅科的研究裡，人不是因為擁有專業身份而獲取任用資格，而是在規訓的機制中因接受固定的訓練模式而被安排到相關的組織與社會位置。高夫曼（Erving Goffman,1922-1982)曾經指出，很多日常的儀式性互動之所以能存在，是在一種彼此刻意忽略真實意涵情況下才能順暢的維持與進行。因為有的時候彼此相互的自我催眠—「這是真的」，是讓互動框架得以持續的重要因素，特別是在一種行禮如儀的情境中。他的觀點可以和傅科的分析產生呼應，對傅科來說，現代人的主體意識很大一部份是在規訓機制中被形塑出來的，人們在規訓體系中產生判別，什麼是好的行為、怎樣能夠獲得獎賞的方式、如何才是符合專業的舉動，這些區判讓人們找到行為的準則，並由此分別好壞、善惡、合法與不合法。更重要的是，人們甚至以為做出符合標準的行為是因為個人自由選擇下的結果。同樣的，在高夫曼的分析裡，似乎暗示著人們是在「自以為真」的意識中以角色扮演

16_{Foucault, Michel.1978.The History of Sexuality. Trans by R. Hurley. New York: Random House} 17_{陳瑞麟譯、梅奎爾 J.G.Merquior 著，}_{《傅柯 Foucoult》，台北：桂冠，1998，頁 35-38。}

(30)

的方式呈現自我，這使得人生就如同一個大舞台，人們每天都在特定的框架中演著似乎主動但又被動的戲碼。這就是現代社會創造出來的規訓機制，「這是我們自己造成的，因為我們是其中機制的一部份」18_{。現代人在既定的框架中自恃為具有} 主體意識和自由意志的個體，但卻未曾意識到現代規訓力量在身上發揮作用後留下的痕跡。19 小結小結小結小結：：：：這個社會上有許多不同的個體, 因為每個人的背景不同,受到的對待也不同，環境使人被標籤化，然而大部分人都厭惡被簡化為階級、性別、種族、年齡、性慾特質或國籍等粗糙的社會決定因素，希望他人視自己為獨立個體，當一個人認為自己不是屬於某一類別，卻被這個社會上的某個機制或權力強制性地分類到了那個自我不能認同的範圍時，心裡必定會是委屈、憤怒或不平的。但另ㄧ方面，也因為透過這些較廣泛的社會與文化面向，我們才能擁有並表達出個體性：透過我們和他人的社會關係，或透過我們藉以建構個體性的社會和文化材料，包括：所說的語言、喜愛的音樂、穿著的衣裳等，也唯有透過社會標籤和分類，我們才得以存在。因此要如何在社群之中與人相處得宜，在環境之中保有自我而不迷失，考驗著人處世的大智慧，而筆者的創作即在表現這種個人與時代、社會環境脈絡之間帶有矛盾的交互關聯。

18_{Foucault, Michel.1979. Discipline and Punish: The Birth of Prison. Trans by A. Sheridan. New York:}

Vintage.

19_{舒奎翰著，文化研究月報，交大社會與文化研究所博士班，檢索日期：2009.05.25，取自 World Wide}

(31)

第三節

物我之間的溝通

物我之間的溝通與

物我之間的溝通

與

與妥協

妥協

中國道學老莊「人」「我」「天地」（環境），人類社會學家拉普普（Amos Rapoport）、馬斯洛（Maslow）的思想啟蒙中可推論出「主體」、「客體」、「存在整體」的三元概念，可做為現實社會的人本思考，也可說是「尊重客體（他人）」、「肯定主體（自我）」、與「普同文化（環境）」，抱持著同理心、尊重他人、適度收放自我、認知環境、良性對應整體存在現實社會的－「人」「我」「環境」概念，這也類似東方的中庸哲學。而老莊哲學也可說是古代中國的存在主義，以下論述之：

壹

壹、

、

、道家

道家

道家思想

思想

思想對現世的啟發

思想

對現世的啟發

「道」是老子哲學的中心思想觀念，我們可以將道視為人內在生命的呼聲，其應合了人內在生命的需求與願望。「道」是指形而上的實存者，一種規律、準則、指標或典範，是天地萬物創造的根源。老子認為自然中事物的運動和變化都依循著某種規律，他提醒人要從反面的關係中去把握正面的涵義，甚至於他認為如能執守事物對立面所產生的作用，常更勝於正面所顯示的作用。老子「道」的論說，試圖爲變動的事物尋求穩固的基礎，更企圖突破個我的局限，將個我從現實世界中超拔出來，將人的精神生命不斷的向上推展，以與宇宙精神相契合，重視萬物的自生自長、純任自然。老子的處世方法是以退為進，以柔制剛，主要是為了緩和人類社會的衝突。20

20_{中國文化研究院，老子書齋，檢索日期：2009.06.30，取自 World Wide Web：}

(32)

現代人面對所處的現實環境中，受到束縛、碰到不合理的現象時，我們應更用心聆聽自我內心的聲音，老子所謂「弱者道之用」，「道」也就是生命如其為生命的真實狀態，當我們有體會、有感觸，便能產生溝通和改變的力量，重建更為和諧的社會關係21 。西方哲學界定：「生命哲學往往指對實際生活有用的智慧和看法，也是一種以對生命的見地為主的哲學系統。」22 而莊子生命哲學的特點，致力於生命內涵的開發、精神的闡揚及境界的提升，它最大的關切即是人自身的命運，而改變命運的關鍵在於人心人性根本的改革。而從莊子齊物哲學中也蘊含了自由民主的精神，讓我們體悟到真實的自由來自思想的自由，而思想的自由來自於本身對生命的超脫與心靈的解放。23 由此可知人要去改變現狀、突破困境，必須從自己的內心，也就是轉變想法開始做起，轉念後也才能放開心胸去溝通與接納。莊子的哲學可說是一種境界的哲學，是人的精神生命之擴展。其認為常受「成心」即成見，和「我執」即自我中心所矇蔽，必容易形成心靈的封閉，造成太多的邊見與偏見。其所謂「大知」或「真知」，是對宇宙與人生的境況作根源性的把握，了解人和自然的關係，人在宇宙中的地位，以及人如何獲得精神的自由，使人在自然的萬化中求生命的安頓，知是要落實到人生的層面上，所以這種知乃屬於主體性的知，體察自然與人生的真況，了解人事物象的無常性及價值判斷的無定性，透過一切相對的局限，而超脫一切相對的束縛，以體味和諧之美。24 作為士階層一份子的莊子，對於權利結構之危害，也有著極其敏銳的見解，其深感當時權勢瘋狂的增長，人們喘息於重稅與苦役之下，因此 21_{曾昭旭著，}_{《老子的生命智慧》}_{，台北：健行文化，2002，頁 56-58。} 22_{布魯格編著、項退結編譯，《西洋哲學辭典》，台北：先知，1976，頁 238。} 23_{葉海煙著，}_{《莊子的生命哲學》}_{，台北：東大圖書，1999，頁 1-8。}

24_{中國文化研究院，莊子書齋，檢索日期：2009.06.30，取自 World Wide Web：}

(33)

渴望自由。其哲學中用「遊」來表達精神的自由活動，人要培養「隔離的智慧」，使精神從種種的束縛下提升出來，另一方面要培養開放的心靈，從自我中心的格局中超拔出來。25 莊子哲學是生命自我超越的具體成果，其逍遙物外的生命態度和思維方向，預設了解決困境與化解危機的方法。對生命意義的探討與生命問題的解決是莊子哲學的中心議題，其學說引領我們以哲學思考自我生命，告訴我們唯有超越自我才能造就自我，進而自我成全，也唯有超越時代環境，才能把時代環境推向更好的境界。26 道家對於現世的關心，是一種「和」的概念，也就是說與人與物融洽相處，是一種非常崇高的精神境界，而筆者的創作雖著重在表現，禁錮和對立等人我衝突狀況，但主要是要藉由這些創作圖像，讓自我與觀者去思考，我們與他人要如何在不失自我的情況下，卻又能相互溝通，達到人事和諧，這個問題考驗著每個人的處世智慧，也是當下身處多元環境中的我們，應去思索學習的面向。小結小結小結小結：：：：道家思想用現代的觀點去解讀，變得親近且更易於接受，其中最簡明的道理可能就是那份「包容」。老子「道德經」中寫到「無有入無間」，是說人人都嚮往沒有隙縫的「無間」關係，但若想達到這樣的狀態，唯有退讓自我的「無有」才能辦到，對於人與人之間矛盾的關係，老子教我們先放棄自我主體的堅持，才得與異體「無間」的共存。老莊哲學給了我們一種「放下」的思維，其給予我們面對生命困頓的樂觀態度，對於人類的自我認識、解決現今自然、社會、人生問題等方面，都極富啟迪價值。

25_{中國文化研究院，莊子書齋，檢索日期：2009.06.30，取自 World Wide Web：}

http://hk.chiculture.net/0302/ht ml/c01/0302c15.html。

(34)

第三章

創作理念

創作理念與形式分析

與形式分析

第一節

創作理念

壹

壹、

、

、以

、

以

以「

「

「魚

魚」

魚

」

」作為象徵符號

作為象徵符號

一開始會想創作瓶中魚相關系列的作品，是因為從小就喜愛去水族館看魚，總是被魚缸中豐富的小小世界所吸引，而長大之後家中也開始養魚，坐在魚缸前發呆片刻，似乎成了現在忙碌生活中最大的享受。凝視著魚缸中的魚兒，人的心也平靜了下來，而在這個過程中，思緒也開始天馬行空，有時會想：到底是人看魚？還是魚兒也看著我們？人和魚之間隔著一層玻璃，就好似現代人在生活中與他人之間，那層看不見的差異和隔閡，也像是人總被許多環境中的因素所束縛，常感覺到在心中常有一種矛盾的力量，往相反的兩個方向拉扯，那種不自由的感覺，而不自由會造成人情緒上的不平衡，甚至喪失了心理健康。

在黃光男先生的畫作中，存在著隱喻性的象徵意義，在他的作品中「鳥」是一種孤獨、鬱悶的符號（如圖3-1，3-2），象徵著遺世而獨立。這個符號代表著人世間的生命限制，社會規範的重重束縛，制約著追求自由的生機，所以黃光男先生常使用濃重的黑墨製造沉鬱的視覺效果，只留下少許空白表現小鳥孤單的形象，同時也強化了設計性的畫面構圖，也讓內涵有思考性、反諷性、隱喻性，如此的表現手法和筆者的創作模式有雷同之處，都是利用符號來表意。27 27_{巴東著，＜黃光男之繪畫創意美學－具象．寫意．符號．象徵．抽象＞，}_{《墨愫黃光男水墨} 畫展》，台北：邱再興文教基金會，2004，頁 7。

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圖3-1黃光男，心相，2003，水墨設色紙本，69×69cm 圖3-2黃光男，四季，2003，水墨設色紙本，66×69.5cm 而筆者聽聞了許多社會衝突事件，這些事件的發生，往往都導因於不同階層之間的溝通不良，無論是世界上、社會上，或小至人與人之間，似乎都存在著權力系統的運作。這讓人產生了移情作用，思考到魚兒也是因人的因素而被困或被捕殺，或許牠也渴望大海般的自由遼闊，如同每個人都期待在生活中能有更多的自主權和發聲的機會，亦或是在自我小小天地之間，能夠找到與大環境之間的平衡點，如同中國人說的「不卑不亢」，一種寬大、平和的心境，到最後也許只有心靈的安定與滿足，才能讓人更豁達的去面對環境中衝不破的種種禁錮。由於筆者在生活中的經驗、所見、記憶，因此以「魚」作為創作的符號，將自己對人生的體驗、情感和渴念，透過具體的形象，以象徵、暗示、譬喻等方式傳達出來。

貳

貳、

、

、以現代水墨表達情思

以現代水墨表達情思

李鑄晉先生在<水墨畫與現代水墨畫>這篇論述中提出認為，水墨畫這個詞應該用於從傳統而來的國畫，而將現代水墨畫一詞用於新派的水墨畫，在題材及風格方面都有不同，而在工具上是完全的自由，且受西洋影響不小，其明白的界定

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出何謂現代水墨，因此筆者選擇以現代水墨的創作方式，嘗試了許多能增強畫作效果的媒材和技法來進行創作。而現代水墨畫在內容上也與中國傳統甚有淵源，尤其是文人畫，一直以來都注重內涵的問題，認為繪畫與文學有互相連貫之處，這個傳統強調心靈的表現，以「意境」為依歸且注重哲理，這個特點到了現代水墨畫仍然存在，同時還從西方吸收了不少新意，從歐美的表現派、超現實主義，以至於各種形式主義派及觀念藝術等，借來不少新方法來增強表現力，尤其是從抽象繪畫的理念出發，現代水墨注重畫面的構成，與純粹形色的造型，甚至強調風格上的突破及媒材技法的實驗性，因此筆者採融會中西之觀念以豐富畫作的內容。28 中國把繪畫定位在「水」，在「墨」，在「紙」，這幾種主要的材質上，而人類對材質的選擇本身即是一種思考與美學。西方的油、顏料和畫布的關係是堆疊、凝聚，是固體狀體積的準確。水和墨和紙的關係是溶化、渙散，是液體狀不定形的律動，其提供了所需要的透明感。29 墨是由未燃燒完盡的碳煙調膠製成，碳粒子在自然界中是相當穩定的物質。墨著於紙絹上，會因墨汁含水的多寡、蘸墨之多少、用力之輕重快慢，而產生濃、淡、乾、濕等豐富的明暗度變化，適足以清晰表現物象之陰陽向背，而筆沾墨著於紙絹上，所產生之肌理、質感、紋路、觸感和痕跡，有：粗、細、濃、淡、枯、濕、整、破、實、透、聚、散、糙、滑、軟、硬、緊、鬆、光、毛等多種變化。中國的水墨畫放棄了對外在現象的模擬，更傾向於內在秩序的建立，這個內在秩序可以是心情的、哲學的，它似乎認知到人的理性的極限，和自己「認知」的不足，因此在「水」、「墨」、「紙」上做更本質的秩序的觀察與摸索，在這 28_{李鑄晉著，＜水墨畫與現代水墨畫＞，}_{《現代中國水墨畫學術研討會-論文專輯暨研討紀錄》}_，台中：台灣省立美術館，1994，頁 12-13。 29_{蔣勳著，＜中國近代水墨畫的發展初探＞，}_{《現代中國水墨畫學術研討會-論文專輯暨研討紀錄》，} 台中：台灣省立美術館，1994，頁 273。

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之中有許多意外與偶然，在具象與抽象、現實與虛幻、理性與直覺、有與無、虛與實之間，同時也把創作者與觀賞者帶入如莊周夢蝶般主客觀游離的世界，因此「水墨」也充滿了哲學的意涵。30 筆者也是因感受到筆墨的靈活趣味與自由奔放和水墨畫境的富有詩意，除了虛實、黑白、陰陽的變化，筆者特別喜愛的是，墨在紙上所遺留下那晦暗不明的灰階，所產生的無限遐思和空間感，有時甚至捨棄用筆，直接以手蘸墨，用身體接觸紙張，更能體現創作時當下的自我存在，磨擦留下之痕跡充滿了生命力與能量，更能夠表達出筆者的感情與思想。

參

參、

、

、框景式構圖

框景式構圖

框景式構圖表現時代精神

表現時代精神

表現時代精神與內在心象

與內在心象

黃光男先生的畫作常使用方框的形式（如圖3-3，3-4），似乎塑造出禽鳥生存的空間變成了牢籠，被線框包圍的花鳥變質了，使畫面特別具有震撼力，看到生命與情感表達的掙扎，他正視「包圍」的效果，畫作中的孤鳥，被置放在色塊內（如圖3-5，3-6），有著強烈的陌生化與抽象的效果，這種傳統題材與西方形式的交錯，有著敘述、象徵與隱喻的意涵，黃光男先生一方面感受到孤獨的壓迫，另一方面則以隔離的方式自我保護，面對變化疏離的現代，他以微觀的方式將自己包圍在他所創造的符號世界裡。31 而筆者為了表現出「禁錮」和「對立」的概念，也使用了「包圍」的手法，利用幾何構造包圍具象的魚，表現虛實黑白，突顯對比的力量，讓畫中的主角「魚」，只能在一小空間中呼吸吐納，引申探討人與環境之間無形和有形的空間關係。 30_{蔣勳著，＜中國近代水墨畫的發展初探＞，}_{《現代中國水墨畫學術研討會-論文專輯暨研討紀錄》，} 台中：台灣省立美術館，1994，頁 273。 31_{張繼文、廖新田著，＜穿梭在傳統與現代的水墨時空中—黃光男的創作歷程＞，}_{《穿梭─水墨時} 空黃光男繪畫歷程展》，台中：臺灣省立美術館，2009，頁 13-15。

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圖3-3黃光男，華燈台北，1998，水墨設色紙本，70×140cm 圖3-4黃光男，半暝台北，1998，水墨設色紙本，70×140cm

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陳其寬先生在《肉眼，物眼，意眼與抽象畫》該文中強調了藝術與時代，尤其是和這個科學的世紀有著深厚的關係。32_{由於科學上的發現、工業化的成就、社} 會的遽變、生活的繁雜，使我們感官上、心靈上也起了變化與反應，他不斷省思如何將新的事物與觀點表現出來，利用其想像力與幻想力。其畫作回復人間現象，以人文為依據，他認為如此才有最大的溝通與共鳴，太過抽象與個人化，則缺少共相，傳達不易。33_{他在繪畫上做了不少試驗，從較寫實到較抽象，從高望到低，} 從橫卷到長軸，從中國書法到西洋素描，題材仍多是中國的，技巧則是一半傳統、一半現代，觀點則接近西方，構成一種新的作風，具有強烈的現代感，自由的改變固有的時空觀念，把現實的景物，改變成充滿詩意、幻想的世界（如圖3-7，3-8， 3-9）。他畫中常採用一些特殊技法，得到模糊不清、若隱若現的效果，是種『屋漏痕』的延伸，引人思幻之情緒，增強了畫中的內涵，『屋漏痕』也就是屋壁之水緣著墻面流下，表現出一種圓活生動的蜿蜓路趣。34陳其寬先生有建築學的背景，對空間特有的敏銳，創作了結合不同時空於一體的水墨畫作，其在畫面上透過重新組合，表現韻律、節奏、週期性、和諧等變化，藝術之美也從中產生。而筆者也在《禁錮空間》系列作品中，改變固有的時空關係，企圖展現重新組構後，看似真實卻又虛幻的圖像。 3232_{李鑄普著，＜陳其寬 — 一位貫通中西的奇才＞，《名家翰墨月刊第二十期─陳其寬特輯》，台} 北：翰墨軒，1995，頁 64。 33_{葉維廉著，＜動的視點 — 與陳其寬論《陰陽》＞，《名家翰墨月刊第二十期─陳其寬特輯》}_，台北：翰墨軒，1995，頁 41。 34_{李鑄普著，＜陳其寬 — 一位貫通中西的奇才＞，}_{《名家翰墨月刊第二十期─陳其寬特輯》}_，台北：翰墨軒，1995，頁 46-67。