三、官方機關報
（一）《南瀛佛教》月刊（1923.7~1943.12）
1915 年爆發了與民間宗教有關的「西來庵事件」，日本統治者 驚覺此一事件與宗教信仰不可分，謂曰：「對於本島人之本島固有 之宗教，在宗教信念的深厚，實出意料之外，不僅關乎社會福利公 安甚大，往往奸黠之徒乘之利用其迷信，是否是統治上不能忽視的 呢？故體認此調查時勢，說明適當的措施是必要的。」1這是台灣 宗教調查政策的緣起，其中，總督府社寺課課長丸井圭治郎在1919 年3 月完成的《臺灣宗教調查報告書》（第一卷）最為人所熟悉。
宗教調查之後新設立的社寺課，有鑑於台灣僧侶齋友知識的
「貧乏」，而肩負起教育之責。1921 年 4 月，在社寺課的指導援助 下，設立了「南瀛佛教會」，2「以在住本島人僧侶、齋友、有志 者及外護者，竝寺廟、齋堂、神明會其他宗教團體而組織之，涵養 會員之智德，連絡內地佛教，圖本島佛教之振興，開發島民的心智
1. 臺灣總督府編：《臺灣總督府事務成績提要》（大正 8 年度），轉引自蔡錦堂：
《日本帝國主義下台灣の宗教政策》，頁54-55。
2. 蔡錦堂：《日本帝國主義下台灣の宗教政策》，頁 71。
〈台灣佛教新史〉之十九─
殖民時期佛教文教事業之二：
日本佛教各宗派在台所辦期刊（下）
闞正宗
佛光大學佛教學系教授
為目的」，首任會長丸井為社寺課長，其後歷任會長均由總督府文 教局長擔任，副會長則由社會課長擔任。3南瀛佛教會以台籍宗教 人士為核心，但會長、副會長均為日本人，看似「半官半民」的組 織，但其實總督府掌握了宗教政策的走向。
1923 年 7 月，《南瀛佛教會會報》正式發行；1927 年 1 月，
改名《南瀛佛教》；1940 年 6 月 26 日，「南瀛佛教會」改名為「臺 灣佛教會」；1941 年 2 月，再將《南瀛佛教》改名為《臺灣佛教》，
最終在1943 年 12 月 20 日發行第 21 卷第 12 號（終刊號）後正式 停刊。4
作為總督府宗教機關報的《南瀛佛教》，不光是政令宣導及傳 播理念的刊物，其所舉辦的歷屆講習會，更達到「教化」僧侶、齋 友的功用；而出身講習會的僧侶、齋友所發揮的影響力，也不亞於 臨濟、曹洞宗所創辦的「鎮南學林」及「臺灣佛教中學林」。更重 要的是，1922 年「鎮南學林」合併於「臺灣佛教中學林」，並改名 為「曹洞宗臺灣中學林」，以普通教育機構再出發，顯示正規的佛 教教育走入瓶頸，而1921 年成立的「南瀛佛教會」及其講習會，
就有效地銜接「提升」僧侶、齋友的工作。
（二）《南瀛佛教會報》的歷史
（1）會員與發行
《南瀛佛教》會報是在「南瀛佛教會」成立2 年後所創辦，由 於佛教會設於總督府內務局社寺課，所以會報的編務亦在社寺課內 進行，編輯工作由台籍佛教學者江木生負責，時間從創刊號至1929
3. 〈卷頭辭：特告會員各位〉，《南瀛佛教》9 卷 9 號，1931 年 10 月，頁 1。
4. 江木生：〈“臺灣佛教”二十年〉，《臺灣佛教》21 卷 12 號，1943 年 12 月，
頁31。
年10 月。1926 年秋，有鑑於雜誌名稱發展性 薄弱，相關人士討論後，決定自1927 年 1 月（第 5 卷第 1 號）起改為《南瀛佛教》；1941 年 2 月，
再將《南瀛佛教》改名為《臺灣佛教》。起初
《南瀛佛教》全採用中文，但自1926 年 7 月
（第4 卷第 4 號）起，則中、日文交雜；1937 年，為了促進皇民化運動，普及日語之所需，
台灣所有媒體的漢文欄一律取消，《南瀛佛教》
自同年4 月（第 15 卷第 4 號）起，除漢詩外，
中文一律廢除，目的是「獎勵日語」、「顯揚 國民精神」。5
《南瀛佛教》創刊時的頁數平均為35 頁，1926 年 7 月增加日 文文章後，頁數也逐漸增加，至1927 年 7 月止，平均發行 65-70 頁；
後來因為經濟問題，而將印刷轉往相對便宜的台中刑務所，頁數也 減為原來的一半；1932 年 1 月起，再次回到台北印刷，又增加一些 頁數；1933 年至 1937 年，平均約 55 頁；1937 年中雖一時曾超過 60 頁，但是 1938 年又再次減頁，平均還是 55 頁。1939 年以後，
隨著「時局重大」，須節約一切物質與用紙，一時間減少15 頁，
一直到終刊號為止，平均為45 頁。6
當時創刊，財務並不豐厚，加上創刊時間短，會員不多，往往 隔月發行，如此約6 年之久。到了 1930 年 1 月，為回應輿論的要 求而變更為月刊，但隨之而來的是會內經濟日益困難，遂以減少頁 數因應，更從原來的免費贈閱轉為定價發行。根據1933 年 4 月調
5. 江木生：〈“臺灣佛教”二十年〉，《臺灣佛教》21 卷 12 號，頁 31-32。
6. 同註 5，頁 33。
《南 瀛 佛 教 》 於1941 年 2 月改名為《臺灣佛教》
查，南瀛佛教會會員約有千人，因此發行份數必須超過1,000 份，
但由於經濟不景氣，配送會員之後根本沒有多餘的能力多印。創刊 時因會員少，又匆促發行，每期約發行 500 份，其後隨著會員增 加，在1928-1929 年間，每月發行量雖突破 900 份，但社會經濟不 佳，也影響了南瀛佛教會的事業。1932-1933 年左右，月刊的配寄 不再是全體會員，而限於最近有繳納會費的，故1933 年時，每期 發行量不超出6 百份，大約是每 2 位會員一本。此一情況促成部分 會員開始繳費，至1934 年左右，發行量達 700 份，而從 1935 年至 1940 年止，平均每期發行 800 份，1941 年更達 900 份。1941 年以後，
因為時局的影響，退會者比入會者多，故發行量至1943 年止平均 約為750 份。7
（2）編址之異動及歷任編輯
月刊的編址幾乎是隨著南瀛佛教會事務所的異動而異動至停刊 為止，其中又與總督府社寺課休戚與共。創刊當時的編輯部設於府 內務局社寺課，一年多後，即1924 年 12 月，總督府官制調整，社 寺課遭廢除，編務工作改隸廢合後的文教課社寺係；1926 年 10 月，
文教課獨立出來，改稱文教局，社寺行政改隸社會課，雜誌編務也 轉移該課。1929 年 10 月起至 1930 年 11 月止，約 1 年的時間，轉 移至林德林主持的臺中佛教會館編輯，但由於與南瀛佛教會聯絡 不便，1931 年 1 月再度遷回社會課社寺係，約有 12 年之久。直到 1943 年 10 月，總督府文教局鍊成課官制成立，將原有的社會課分 為社會課與鍊成課，隨著宗教部分從神社分出，並與社會課教化係 合併，雜誌編務也一起轉到了教化係。8
7. 同註 5，頁 34-35。
8. 同註 5，頁 35。
創刊後至1929 年 10 月止，首任主編為江木生，前後任編務約 6 年餘；第二任主編為林德林，時間從 1929 年 10 月起至 1930 年 11 月止，約 1 年時間；第三任主編為李添春（1898-1977），任主 編約1 年 4 個月，後轉任台北帝大任助教；第四任主編為駒澤大學 出身的高執德（1896-1955），從 1932 年 4 月至同年 8 月，僅為期 4 個月，即轉任員林永靖產業組合之專務理事；第五任主編為江木 生，僅一期，該期第10 卷第 8 號為「臺灣佛教改革號」；第六任 主編曾景來，自1932 年 9 月就任至 1940 年 2 月止，之後轉往海南 島某雜誌（按：《瓊海潮音》）；第7 任主編江木生，編輯 1940 年3、4 月號；第 9 任主編為田村智友，畢業於東大印哲系，曾任 教於台南商業學院、台北中學，從1940 年 5 月至 1943 年 3 月，前 後任期約3 年，最後與其父前淨土宗台北別院院主田村智學一起回 日本；第10 任主編為江木生，這是他最後回鍋，編輯 1943 年 4、
5 月兩期；最後一任主編為竹中英貴（黃英貴），也是畢業於駒澤 大學，原任職於中壢郡，從事寺廟整理運動，編務時間從1943 年 6 月至12 月。9
表1：南瀛佛教會刊歷任編輯人員一覽10
編輯時間 期 別 主 編
1923.7~1929.7 創刊號至第7 卷第 4 號 江木生 1929.10~1930.11 第7 卷第 5 號至第 8 卷第 5 號 林德林 1931.1~1932.2 第9 卷第 1 號至第 10 卷第 2 號 李添春 1932.4~1932.8 第10 卷第 4 號至第 10 卷第 7 號 高執德
9. 江木生：〈“臺灣佛教”二十年〉，《臺灣佛教》21 卷 12 號，頁 35-36。
10. 資料來源：〈本誌各號の編輯者〉（自創刊至終刊），《臺灣佛教》第 21 卷 12 號，頁 39。
1932.10 第10 卷第 8 號 江木生 1932.12~1940.2 第10 卷第 9 號至第 18 卷第 2 號 曾景來 1940.3~1940.4 第18 卷第 3 號至第 18 卷第 4 號 江木生 1940.5~1943.3 第18 卷第 5 號至第 21 卷第 3 號 田村智友 1943.4~1943.5 第21 卷第 4 號至第 21 卷第 5 號 江木生 1943.6~1943.12 第21 卷第 6 號至第 21 卷第 12 號 竹中英貴
南瀛佛教會刊從創刊號至終刊號（21 卷），共發行 196 期，其 中曾發行多次專號，分別是第3 卷第 2 號的「臺灣佛教振興策」專 輯、第5 卷第 2 號的「釋尊降誕號」專輯、第 10 卷第 8 號「臺灣 佛教改革號」專輯、第11 卷第 7 號「創刊十周年紀念號」專輯、
第21 卷第 12 號「終刊號」專輯，總共 6（5 ？）次專號。
由於《南瀛佛教》是根據臺灣出版規則第二條發行，內容被限 制在學術研究、宗教信仰的範圍內。1941 年 12 月 18 日，殖民當 局為了強化戰時取締，在「言論出版集會結社等臨時取締法」施行 的同時，不再受理新聞紙發行許可，所幸《南瀛佛教》在1942 年 2 月16 日向總督府提出新聞紙發行許可申請書，同年 3 月 17 日獲「警 圖秘第五百九十二號」許可，在有關宗教學術之外，只要不觸及防 諜關係，可自由刊載，但也不過一年多的時間就停刊了。11
四、本土法師創辦之刊物
（一）《中道》月刊（1923.11~?）
《中道》月刊創於1923 年 11 月，屬臺中佛教會館住持林德林
（1890-1951）所獨立發行之刊物，創刊主旨為：「在矯正在來之 迷信，宣揚通俗之佛教，使世人普知真正之信仰，而藉以促進一般
11. 同註 9，頁 37。
道德之向上。」12
《中道》之創辦繫於臺中佛教會館之完成，1920 年 10 月，台 中人士聘請林德林於市內各地演講，頗受好評，而有建立永久道場 之構想，最後在林烈堂的支持下，於台中市敷島町建立講堂，1921 年12 月提出申請獲許可，翌年 2 月 15 日動工，同年 7 月 25 日完工；
1923 年 1 月 6 日舉行佛像安座，自此以後定期傳教，並在同年 11 月發行《中道》漢文雜誌。13
《中道》創刊主旨之一是提倡佛化家庭，從創刊號林德林親 撰〈 家 庭 道 德 講 話 〉 連 載9 期（第 2 卷 12 號），以及許多談論 佛法與家庭關係的文章可看出；另外，駒澤大學校長忽滑谷快天
（1867-1934）是林德林所崇拜的禪僧，《中道》也自第 18 號（1925 年4 月）起翻譯並連載忽滑谷的《正信問答》，前後凡 15 期（至 第33 號，1926 年 7 月），最後並出版該書，對於推動忽滑谷的思 想具有一定作用。14
《中道》發行14 期後，自 1925 年元月起不再以「卷」稱，直 接稱「號」，故為第15 號。151926 年 12 月，月刊發行至 38 期時，
可能是財務出現緊張，於刊中發出〈本會啟事〉，說明僅收取雜誌 代金每月6 錢，希望能每百人有一本，即可發行 3 萬本。161929 年 7 月初，林德林赴大陸及朝鮮參觀，故當年 7、8、10 月號暫停，11
12. 林德林：〈創刊之辭〉，《中道》1 卷 1 號，1923 年 11 月，頁 2。
13. 林超英：〈臺中佛教會館第一回總會報告事項〉，《中道》第 17 號，1925 年 3 月，頁 14-15。
14. 釋慧嚴：〈忽滑谷快天對臺灣佛教思想界的影響〉，《第六次儒佛會通論文 集（上）》，台北：華梵大學，2002 年，頁 382-383。
15. 臺中佛教會：〈謹告（乞一讀）〉，《中道》第 15 號，1925 年 1 月，頁 15。
16. 臺中佛教會出版部：〈本會啟事〉，《中道》第 38 號，1926 年 12 月，頁 16。
月繼續發行第70 號。17至此《中道》發行滿6 週年，其持續發行至 何時並不清楚。
（二）《臺灣佛教新報》（1925.9~?）
《臺灣佛教新報》創刊於1925 年 9 月，當時報導載：「萬華 龍山寺覺力、寶月兩上人，因慨本島道德宣傳力之缺乏，乃邀集同 事，創刊臺灣佛教新報，每月三回，欲宏示各宗派學說，以為道德 的運動，援助布教普及，使島民精神咸歸於慈善。」18〈臺灣佛教 新報創刊序〉說：
嗟夫！沈沈風雨，慨念靈雞啼破，幻幻噩夢，何當獅子吼 醒？前因雖杳後果須提，爰是高建法幢，重磨慧劍，何以 摧邪顯正？渡世救生振吾道之將喪，謀人間之進步。敝社 同人，有鑑及茲，不揣謭陋，繫一髮千鈞之任，竭盡蟻悃。
故編出叢書，旬刊一次，名佛教新報，為作暗室燈，藉以 闡揚真如妙諦，解釋迷信疑問，宏開覺路，共證菩提，分 門十二類，議論堂皇，默正人心，哲理融通，智識互換，
促人類之文明，植吾生之幸福。19
《臺灣佛教新報》為一旬刊型雜誌，從其分類來看，大致分為 10 類：法幢、宗教、哲學、衛生、論說、格言、講演、小說、詩壇、
記事。20內容傾向於儒佛會通，其中佛教方面的作者，中國大陸的
17. 臺中佛教會會計係：〈謹告十萬的愛讀諸君（乞一讀）〉，《中道》第 70 號，
1929 年 11 月，頁 2。
18. 〈龍山寺佛教新報〉，《臺灣日日新報（漢文版夕刊）》，1925 年 10 月 6 日，
第4 版。
19. 〈臺灣佛教新報創刊序〉，《臺灣佛教新報》創刊號第 1 卷，1925 年 9 月，頁 1。
20. 黃坤維：〈編輯餘話〉，《臺灣佛教新報》創刊號第 1 卷，1925 年 9 月，頁 20。
緇素占有一定的比例，是中國佛教傳統復古型的雜誌。報社主事工 作人員為：社長林覺力、副社長兼專務取締陳寶月（煥琳），編輯 主筆為黃坤維與鄭逸林，記者則有陳智光、陳神妙、釋玠宗。21
發行至第7 期後，1926 年 2 月變更組織。22同年2 月 20 日，「佛 教新報發起人會議」在萬華龍山寺召開，寶月法師被推為創立委員 長，認股工作尚稱順利。23改組期間曾停刊數次，1926 年 7 月由旬 刊改為週刊。241927 年 5 月，社長寶月（圓光）至台中地區視察，
打算在台中市設立新報分社，同時在全台各地聘任委員。25或許可 以得知，《臺灣佛教新報》至少到1927 年 5 月時還持續發行中。
（三）《靈泉月刊》（1926.4~?）
《靈泉月刊》創刊於1926 年 4 月，當時有關創刊的報導謂：「基 隆月眉山靈泉寺住職江善慧，提倡佛學素稱熱忱，近糾合同志創建 靈泉月報社，每月一次出板（版），定四月八日發行，俾佛化普及。
聞編者即中華大佛學家恒漸（慚）、梅夫二氏，該報出刊後，必使 中外學者耳目一新。」26
恒慚、梅夫是中國大陸人士，其中，恒慚尚無資料可稽，只知 其為出家法師。1925 年恒慚法師曾遊日本東京，他自己表示：「因
21. 《臺灣佛教新報》1 號 2 卷，1925 年 10 月 1 日，頁 19。
22. 〈佛敎新報變更組織〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1926 年 2 月 14 日，
第4 版。
23. 〈佛敎新報發起人會〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1926 年 2 月 24 日，
第4 版。
24. 〈變更週刊 臺灣佛敎新報〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1926年7月17日，
第4 版。
25. 〈臺灣佛敎新報社將設支部於臺中〉，《臺灣日日新報（漢文版）》，1927 年5 月 6 日，第 4 版。
26. 〈靈泉寺刊月報〉，《臺灣日日新報》（1926 年 3 月 2 日），第 4 版。
水上不適，賤疾發作，轉而來臺，適共會，不勝歡幸。」27恒慚法 師與印光法師有諸多書信往來，被收入《印光大師文鈔》中，可見 他極可能是一位淨土行人。至於梅夫，原名鄭濤，浙江永嘉縣人，
1925 年 9 月辭掉大陸工作隨妙吉法師來台灣，28其「博學多聞，善 論說及韻語，尤精通英語，曾任上海官立學校教授，在職多年，盡 瘁多年，公門桃李，受其栽培者殆有其人矣」。29
善慧法師聘請恒慚、梅夫二人來台編輯《靈泉月刊》，主要目 的還是要與中國大陸佛教接軌，創刊號除廈門閩南佛學院院長常惺 法師與南普陀方丈會泉法師發來祝賀文外，中國大陸的著名佛教大 家歐陽漸與印光、諦閑、道階等法師，皆在首刊上有文稿書信，而 台灣除了畫家李雪樵的〈畫贅序言〉，30幾乎不見其他台灣緇素文稿。
由於《靈泉月刊》僅第一年第一期問世，故無法知曉其發行情 況，但從《臺灣日日新報》在1926 年 3 月之後即無《靈泉月刊》
發行的消息，恐怕月刊發行壽命極短。
（四）羅妙吉與《亞光新報》（1927.10~1930?）
（1）羅妙吉生平與佛教事業
羅妙吉（1903-1930）為苗栗法雲寺派新竹客籍僧人，1903 年 生，俗名瑞祥，字健豪，311917 年禮覺力法師出家，1921 年於鼓山
27. 編者（恒慚）：〈靈泉寺之禪之紀略〉，《臺灣佛教新報》第 1 號第 2 卷，
頁70。
28. 〈記事〉，《臺灣佛教新報》1 號 2 卷，1925 年 10 月 1 日，頁 18。
29. 同註 28。
30. 《靈泉月刊》第 1 年 1 期，1926 年 4 月。
31. 施德昌：《紀元二千六百年記念．臺灣佛教名蹟寶鑑．新北投曹洞宗布教所
（法藏寺）》，台中：民德寫真館，1941 年，無頁碼。
湧泉寺依振光和尚受具足戒，321925 年從 太虛法師所創辦之武昌佛學院畢業，回台 後，與同留學安徽佛教學校（安慶佛學院）
的徒弟輩達玄法師，於同年10 月籌建佛 學院，3311 月參加在日本東京增上寺所舉 辦的「東亞佛教大會」。「東亞佛教大會」
結束後，協助覺力法師邀請大陸代表道階 法師（1870-1934）及佛化新青年代表張宗 載（1896-?）、甯達蘊（1902-1942）來台 訪問。34翌年4 月初起，隨即展開全台巡 迴演講，並積極籌辦佛教事業，包括成立
「臺灣阿彌陀佛會」、佛教唯心大學與《亞 光新報》等等。1930 年 4 月 20 日，病逝於台北馬偕醫院，於三板 橋葬儀堂火化後，歸葬苗栗法雲寺，35年僅28 歲。
（2）《亞光新報》的創辦
1927 年 6 月，羅妙吉開始籌辦《亞光月報》，內定連雅堂
（1876-1936）為編輯主任，預計同年 7 月中發行，36同月他發表〈阿 彌陀佛會亞光月刊募集基金啟〉，表示「專以弘揚佛法，啟導人心，
對島內巡迴講演，藉以公開議論，互助思想，上承絕學，下挽狂瀾，
32. 法雲寺：《觀音山法雲禪寺菩薩同戒錄》，苗栗：法雲寺，1928 年，頁 1。
33. 〈法雲寺設佛學院〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1925 年 10 月 15 日，第 4 版。
34. 〈來臺中華僧一行〉，《臺灣日日新報》，1925 年 11 月 27 日，第 4 版。
35. 〈臺灣宗敎革新會長羅妙吉師〉，《臺灣日日新報（漢文版夕刊）》，1930 年4 月 23 日，第 4 版。
36. 〈大湖法雲寺 籌刊亜光月報〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1927 年 6 月 9 日，
第4 版。
羅妙吉與外籍神父，約攝 於1925 年前後。（資料來 源：《亞光新報》）
並擬建學社，培養人材」。37《亞光月報》
以改革社會風氣、佛教弊習為目的，而其 背後所運作者為「阿彌陀佛會」。
《亞光月報》組織完備，社址設於大 湖法雲寺，發行事務所則設於龍山寺，臨 發行前夕，為了讓人廣為周知，羅妙吉偕 曾真常（1900-1945）、呂大椿（1890-?）、
劉達玄等人巡迴全島演講。38首期的《亞 光月報》於1927 年 10 月底正式發行，39 後更名《亞光新報》面世。
《亞光新報》發行後，羅妙吉為了擴 大影響力，隨緣到處演講，1927 年 11 月 20 日，桃園街役場（市鎮政府）在公會
所主辦演講，羅妙吉主講「亞洲道德」，同時說明《亞光新報》創 立宗旨，並籌設「桃園亞光新報支局」。401928 年元月，呂大椿奉 派到台中沙鹿設立新報支局，由陳銓濬承辦一切業務。41
前述，雖然《亞光新報》成立並至少發行一期，但是直到1928 年3 月 29 日才在萬華龍山寺舉行創立總會，由羅妙吉報告創立經 過，最後選出高雄市陳啟貞為社長。1928 年 7 月 12 日，《亞光新報》
召開第二次總會，羅妙吉以主任身分報告將來社務四大方向：（1）
37. 羅妙吉：〈阿彌陀佛會亞光月刊募集基金啟〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，
1927 年 6 月 16 日，第 4 版。
38. 〈亜光報組織就緒〉，《臺灣日日新報》，1927 年 7 月 21 日，第 4 版。
39. 〈亜光特刊發行〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1927 年 10 月 25 日，第 4 版。
40. 〈桃園／亜報支局〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1927 年 11 月 26 日，第 4 版。
41. 〈大甲／設置支局〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1928 年 1 月 18 日，第 4 版。
《亞光》月報第2 卷第 3 號 封面
聯合全島詩社，振興漢學；（2）組織演講團，巡迴宣傳道德真理；
（3）設立孤兒院；（4）聘各地慈善家為委員。42
1928 年 3 月 29 日，「臺灣阿彌佛會」於艋舺龍山寺舉行創 立總會，高雄陳啟貞不僅任該會會長，亦同時任《亞光新報》社 長。431928 年 4 月 12 日，《亞光新報》於屏東東山寺設立支局，
由吳錦和居士任支局長，44至此，《亞光新報》共設14 處分支，如下：
表2：《亞光新報》全台支局長一覽45 序號 地方支局 成立時間 支局長身分背景
1 基隆郡支局 － － 2 桃園郡支局 1927.11 －
3 大溪郡支局 － 江普乾（?-1939），大溪齋明寺第五代 住持。（《臺灣佛教寺院庵堂總錄》）
4 中壢郡支局 －
邱石養（1877-?），中壢人氏，幼年入 平鎮東道書房學漢學，後畢業於中壢 公學校。1900 年任台北縣巡查 10 年，
卸任後經營鴉片請負小賣人、代書業、
牛皮買賣；1922 年任中壢庄協議會員；
1924 年任中壢奉公會會長；1929 年再 度出任中壢街協議會員。（《自治制 度改正十週年紀念人物志》）
5 新竹郡支局 1928.4
陳福全，新竹市西門人，為地方宗教 家、慈善家，1930 年 2 月，與地方人 士籌設博愛團濟貧施藥。（《臺灣日 日新報》，1930 年 2 月 16 日）
42. 〈亜光報次囘總會〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1928 年 7 月 14 日，第 4 版。
43. 《亞の光》第 2 年 3 號，1928 年 4 月，無頁碼。
44. 《亞の光》第 2 年 4 號，1928 年 5 月，無頁碼。
45. 資料來源：《亞光新報》1928 年 3-7 月、《臺灣日日新報》。
6 竹東郡支局 －
羅享增，竹東地區代書，1936 年 11 月 23 日當選「竹東郡代書人組合會」組 合長。（《臺灣日日新報》，1936 年 11 月 26 日）
7 沙鹿支局 1928.1 －
8 溪湖支局 －
楊昌泉（1895-?）員林溪湖人氏，在溪 湖經營老復益製米公司、楊益發吳服 商社，1920 年任溪湖庄聯合壯丁團長，
1926 年出任溪湖庄協議會員。（《自 治制度改正十週年紀念人物志》）
9 豐原郡支局 － － 10 嘉義郡支局 － －
11 台南市支局 － 鄭啟東（1890-?），台南書畫家，台日 社台南駐在記者。（《臺灣實業名鑑》）
12 高雄市支局 －
林祉臣，高雄市「苓雅寮同善社主筆」
（《臺灣日日新報》，1932 年 10 月 7 日）
13 鳳山郡支局 －
顏木養，宗教家、鳳山郡漢藥種商組 合成員、鳳山宣講社社長、鳳山街漢 學 報 社 長。（《 臺 灣 日 日 新 報（ 夕 刊）》，1924 年 7 月 11 日）。
14 屏東郡支局
1928.4
（ 最 後 成立）
吳錦和，新竹地區望族，號智慧居士，
19 歲時於鼓山皈依振光法師；1924 年 7 月倡建屏東臨濟宗布教所（後之東山 寺）；1925 年 8 月，出任臨濟宗高雄 州第二支部長，在屏東經營研文堂印 鋪、研文堂活版所。（《亞光新報》
第2 年第 6 號，1928 年 6 月）
綜觀《亞光新報》所聘請之支局長皆為地方士紳或宗教家，這 對推動雜誌的弘化工作有積極的幫助，另一方面，也可以看出與羅 妙吉理念契合者及其人脈的廣闊。
（3）《亞光新報》的內容
《亞光新報》並沒有留下完整全貌，筆者以所掌握的第2 年第 2 號至第 6 號（1928 年 3-7 月）的內容，來探討該報的理念與思想。
《亞光新報》的撰稿者，大陸的佛教緇素占頗重比例。從其發 行認可是在1928 年 1 月來看，前述，該報是 1927 年 6 月籌辦，同 年10 月發行首期，看來在獲發行認可之前，至少發行過「試刊號」
1-3 期，而正式發行則是在 1928 年元月或 2 月（第 2 年第 1 期）。
無論如何，羅妙吉有留學中國大陸的背景，從僅有的5 期月刊的內 容來看，可以看出他深受太虛大師為首的中國佛教改革派緇素的影 響。綜觀羅妙吉受太虛大師影響及啟發者主要有兩項，一是籌建佛 敎唯心大學，一是宗教改革。
首先，羅妙吉籌建的佛教唯心大學，其重點有二：（1）以佛 教模範教育統一世界為和平眾國；（2）於北京、上海、台灣及日 本東京，各建佛教唯心大學校一所。這種理念與太虛大師的世界佛 學苑「完全以研究世界的佛學，建立世界的佛教為目的的」類似。
世界佛學苑欲與印度摩訶菩提會所發起的佛教國際大學合併後在世 界各地遍設學院，「總辦事處可設在印度，歐、美、亞洲諸國，都 可以遍設學院」。46太虛大師的想法是在歐、美、亞洲設國際佛教 大學的分院，而羅妙吉則希望在兩岸及日本設佛教大學，最終目的 為以佛教教育實現世界和平統一，這與太虛大師主張「佛法應謂之
46. 太虛：《文叢．史傳．我的佛教運動改進略史》，《太虛大師全書》第 19 編，
印順教基金會2005 年光牒版，頁 114-115。
曰五乘之共通教義，為學佛之最低限度也。……若能以之普及於今 世之人類，則雖不倡世界和平而世界必趨於和平矣」，47頗有異曲 同工之妙。
其次，在於宗教改革方面，羅妙吉有7 點主張：（1）打破不 合時勢的迷信；（2）宣傳真正的大乘法理；（3）肅清敗類的教徒；
（4）養成科哲的人才；（5）進行有益民生的主義；（6）喚醒島 民的癡愚大夢；（7）實踐大同平等的幸福。而太虛大師的佛教改 革主張：（1）革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化 剃派、法派的私傳產制。（2）革改：甲、遯隱改精進修習，化導社會；
乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。（3）建設：甲、依三民主 義文化建由人而菩薩、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教建中國僧 寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制；丁、以人生佛教成 十善風化的國俗及人世。48
兩者都強調「破除迷信」、「宣傳大乘思想」、「有益民生之 主義」（三民主義），從各方面跡證可知，羅妙吉留學武昌佛學院 受太虛大師佛教改革派的影響十分深遠。
47. 太虛：《佛法總學．判攝．佛法悟入漸次》，《太虛大師全書》第 1 編，頁 351。
48. 同註 46，頁 92-93。
