第四章研究結果與討論
本章節根據研究架構與假設，將網路以及紙本問卷調查所得的資料 進行整理統計分析，並對結果加以解釋與探討，以驗證各項假設是否成 立。本章共分五節進行研究結果的說明：第一節受訪者背景資料分析；
第二節民眾對祭祀行為造成環境影響的看法分析；第三節民眾對現有環 保祭祀政策的認知與態度分析；第四節民眾對祭祀用品電子化的接受度 分析；第五節各變項之間的相關及回歸分析。
4.1 受訪者背景資料分析
本研究回收網路問卷 449 份和紙本問卷 81 份，共計回收 530 份，其 中包含有效問卷 472 份以及無效問卷 58 份，問卷回收狀況表顯示於表 4- 1-1。本研究以台灣地區民眾為研究對象，為受訪者背景變項的基本特性，
就問卷第一部分背景資料調查進行描述性統計分析，以次數分配以及百 分比彙整受訪者之背景統計資料。本研究調查之背景變項包含性別、年 齡、居住地區、教育程度和宗教信仰等五項，統計結果歸納如表 4-1-2。
表 4-1-1 問卷回收狀況表
4.1.1 性別
在本研究的受訪者背景變項中性別的分布狀況，男性受訪者有 222 人，占總受訪者 47%；女性受訪者有 250 人，占 53%。結果顯示女性受 訪者較男性受訪者多，此與內政部 2017 年人口統計之性別比例分布狀 況相近，女性人口大於男性人口。性別樣本分布狀況顯示於圖 4-1-1。
圖 4-1-1 受訪者性別分布圖 4.1.2 年齡
本研究問卷將受訪者的年齡層分為四個區間，抽樣結果顯示年齡在 41-60 歲之間的受訪者最多有 215 人，占 45.6%；其次為 21-40 歲之間的 受訪者有 204 人，占 43.2%；接著是 60 歲以上的受訪者有 41 人，占 8.7%；最後是 20 歲以下的受訪者只有 12 人，占 2.5%。絕大多數的受訪 者都歸類於 21-40 歲以及 41-60 歲兩個區間，累積百分比占 88.8%。為了 提高分析結果的有效性，考量 20 歲以下的民眾的祭祀行為一般受家長 長輩的影響，因此後續年齡層的分析中，20 歲以下的分組將不列入分析。
在排除年齡區間在 20 歲以下後的有效樣本數為 460 份，調整前與調整後 的宗教信仰樣本分布狀況顯示於圖 4-1-5。
圖 4-1-2 受訪者年齡分布圖 4.1.3 居住地區
本研究背景變項中的居住地區分為北部、中部、南部、東部及離島 四個區域。問卷回收統計結果顯示北部受訪者有 111 人，占 23.5%；中 部有 52 人受訪，占 11%；南部 299 人受訪，占 63.3%；東部及離島的受 訪者只有 10 人，占 2.1%。由於問卷採樣方法為便利採樣，較大多數的 受訪者都居住於南部地區。居住地樣本分布狀況顯示於圖 4-1-3。
圖 4-1-3 受訪者居住地分布圖 4.1.4 教育程度
受訪者背景變項中教育程度的分布結果顯示，國小畢(肄)業的有 11 人，占 2.3%；國中畢(肄)業 5 人，占 1.1%；高中或高職畢(肄)業 79 人 占 16.7%；大專或大學院校畢(肄)業 224 人，占 47.5%；碩士 113 人，占 23.9%；博士 40 人，占 8.5%。其中，將近 80%的受訪者學歷都在學士或 以上的程度。由於部分組別性質相近且樣本數較低，為便於後續統計分 析，因此研究者對教育程度進行重新編組，分為高中職以下、大專或大 學院校以及研究所以上三組。調整前與調整後的的教育程度分布狀況顯 示於圖4-1-4。
圖 4-1-4 受訪者居住地分布圖 4.1.5 宗教信仰
受訪者背景變項中的宗教信仰調查統計結果顯示，較大多數的台灣 民眾信奉一般民間信仰有 143 人，占總樣本的 30.3%；其次為佛教 118 人，占比例 25.0%；接下來為道教 89 人，占 18.9%；而無宗教信仰的人 有 63 人，占 13.3%；最後信奉基督教、天主教和其他宗教信仰的分別有 39 人、2 人和 18 人，分別占總樣本的 8.3%、0.4%和 3.8%。根據部分問 卷回覆統計，其他宗教信仰包含了伊斯蘭教、一貫道、天道等其他宗教。
由於基督教與天主教之宗教行為相近，因此研究者將兩組合併分析。此 外因為無法確定其他宗教信仰受訪者的確切祭祀行為，因此後續分析中
其他宗教信仰將不列入分析。在排除其他宗教信仰的後的有效樣本數為 454 份，調整前與調整後的宗教信仰樣本分布狀況顯示於圖 4-1-5。
圖 4-1-5 受訪宗教信仰地分布圖
表 4-1-2 受訪者背景資料統計表
4.2 民眾對祭祀行為造成環境影響的看法
本小節的目的在於探討受訪者的不同背景變項對祭祀行為所造成的 環境影響的看法之差異情形，茲分析如下：
4.2.1 問卷量表結果分析
（一）量表整體平均分析
在問卷中，此變數區塊以五點量表為研究工具，評估民眾對於祭祀 行為所造成的環境影響的看法，以及環境與宗教之間的權衡。五點量表 的評分平均值為 3 分，得分越高表示民眾對環境影響的關切程度高於祭 祀行為，而得分約低說明相較於環境問題民眾更著重於宗教信仰以及遵 從傳統祭祀行為。本量表包含反向題，經過反向計分處理分析後，統計 結果由正向數據呈現。表 4-2-1 彙整了民眾對祭祀行為所造成環境影響 的看法整體研究結果。由表 4-2-1 可得出以下結果：
1. 民眾對祭祀行為造成環境影響的看法經統計結果分析，其整體在 五點量尺的平均數為 4.11，對照量表尺度的中數 3，顯示民眾對整體環 境的關切程度趨向於中高程度，並且高於民眾對祭祀行為的遵從。
2. 在單獨題項分析中，各題項的平均數都高於量尺中數 3，介於 3.72～4.55 之間，這說明民眾對祭祀問題所造成的各方面環境問題都由 較高的關切度。同意程度最高的是題項 6「祭祀虔誠的意義在於心意」，
者說明大部分的民眾都認為祭祀最中要的一點是心意，在加上近年來各 地區民眾對環保的重視，提升了大家對環保問題的關注，包含宗教祭祀 的領域中。對於這些題項的分析發現民眾對祭祀行為所造成的環境問題 有良好的程度的認知，並且也願意為現實社會需求和環境問題調整改變 傳統的祭祀行為。然而，相較於其他題項，題項 7 和 14 的平均數相對較 低，排除反向題對題項 7 作用因素，由此可知，在環境問題和祭祀行為 兩個選項之間，雖然民眾較高程度的趨向於環境問題，並且大部分民眾 都了解祭祀行為所造成的環境問題，但是卻無法改變宗教信仰在其生活 中重要性以及傳統祭祀行為較能表現的虔誠心意。
表 4-2-1 民眾對祭祀行為造成環境問題的看法之整體分析
（二）依民眾背景變項分析
透過分析受訪者的背景變項，探討不同背景族群的民眾對祭祀行為 造成環境問題的看法。依據受訪者的性別，年齡，居住地，教育程度和 宗教信仰，將統計結果加以分組、分析和討論，了解背景變項分類之間 的差異情形。在各背景變項中，除性別變項採用獨立樣本 t 鑑定（t- test）進行分析外，年齡、居住地、教育程度以及宗教信仰以單因子變 異數分析（One-way ANOVA）也就是 F 檢定進行分析。當 F 檢定顯著 性 達 0.05 顯 著 水 平 ， 說 明 變 項 組 別 間 具 有 顯 著 差 異 ， 再 依 薛 費 法
（Scheffe）事後分析，進而了解各組間的實際差異情形。若薛費法時候 比較分析無顯著差異時，本研究將採用 t 檢定對各組別進行逐一比較分 析，以了解其實際差異。茲統計結果分述如下：
（1）性別：
A. 分析
不同性別的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法之差異分析如表 4- 2-2 所示。由表 4-2-2 可知，不同性別的民眾在祭祀行為造成環境影響的 看法層面上（t=2.079，p<0.05）有顯著差異。整體來說，女性在環境問 題的關注度上顯著高於男性。
就個別題項分析，除了題項 11 與題項 14 外，其他體項在不同性別 的民眾之間並沒有顯著差異（p＞0.05）。從題項 11“過多的祭祀供品會 造成食物或物資的浪費＂的回應發現，女性的民眾的平均數（M=4.19）
高於男性（M=3.99），即女性在過多的祭祀供品造成物資浪費的問題認 知上高於男性。
B. 討論
本研究結果與研究假設 1-1 相符，不同性別的民眾對祭祀行為所造 成的環境影響之看法有顯著差異。
在性別上，女性在對祭祀行為造成環境影響的看法上較男性高。結 果說明，在環境問題的關注度上女性大於男性，而在宗教的傳統祭祀行 為上男性高於女性。在環境問題的態度上，Uysal 等人(1994)的研究也發 現性別對環境態度是有影響的，且女性較男性更為正向，同時也有學者 指出女性比男性更為關注環境問題（Tindall et al., 2003）；然而，王柏 青 (1995)、李思屏 (2001)、蕭芸殷 (1998) 與 Choptain (2000)的研究則 指出，性別因素不會影響環境態度。在宗教信仰的虔誠上，根據美國的 民調組織「皮尤研究中心」(Pew Research Center)的一份報告指出，大部 分宗教女性都較男性虔誠，但同時也有報導指出男性較注重和遵循傳統 的思想（Pew Research Center, 2016；沈玉清，2012）。過往的研究較 多屬於單獨探討環境以及宗教意識，而本研究為探討的是宗教祭祀行為 對環境影響，結果顯示女性的看法高於男性。
表 4-2-2 不同性別的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法之 t 鑑定摘要表
（2）年齡：
A. 分析
表 4-2-3 彙整了不同年齡層的民眾對於祭祀行為造成環境問題的看 法。從整體量表上來看，不同年齡層的民眾對於祭祀行為造成環境問題 看法（F=1.966，p>0.05）沒有達到顯著水準，因此在各年齡層分組之間 並沒有存在顯著差異。
就各題項分析，題項 8（F=4.085，p<0.05）的 F 鑑定達 0.05 的顯著 水準，且經薛費法（Scheffe）事後比較發現，年齡在 21-40 歲區間的民 眾，在「認為祭祀行為是一種環境污染行為」的感受上，低於 41-60 歲 區間的民眾。這可能與其他背景變項有關，年齡在 41-60 歲區間的受訪 者，屬於高教育程度的比例大於其他年齡層，這可能導致受訪者對於環 境問題與污染問題認知的不同。
B. 討論
本研究結果與研究假設 1-2 不相符，不同年齡層的民眾對祭祀行為 所造成的環境影響之看法沒有顯著差異。
在年齡上，不同的年齡層之間對祭祀行為造成環境影響的看法並無 顯著差異。根據瞿海源 (1988)的報告指出民眾對於宗教的依賴性會隨著 年 齡 的 增 長 而 加 深 。 而 就 環 境 意 識 而 言 ， Arcury (1990) 、 Hanna (1995)、Scott and Willits (1994)、李思屏 (2001)、蕭雅方 (1998)、王柏 青 (1995)、蕭芸殷 (1998)都指出年輕人通常比年長者擁有較正面的環境 態度，但陳玟瑾(2001)的研究則提出相反的結論。本研究結果在不同的 年齡層間並未發現顯著差異，可能與受訪者其他的背景屬性有關，如教 育程度等。
表 4-2-3 不同年齡的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法 之單因子變異數分析
（3）居住地：
A. 分析
表 4-2-4 顯示了不同居住地的民眾對祭祀行為著成環境問題看法的 單因子變異數分析結果。依表 4-2-4 中整體量表的結果所示，單因子變 異數分析 F 檢定為顯著（F=2.584，p<0.05），說明在不同居住的民眾之 間存在某種程度的差異，但是事後比較結果顯示各組間沒有顯著差異。
造成 F 檢定顯著，而事後檢定不顯著的主要原因為某些組別的樣本數過 低或差異量不足所導致。為了瞭解各居住地分組之間的實際差異，本研 究分別對各組進行獨立樣本 t 檢定，檢定結果（見表 4-2-5）顯示對於祭 祀行為造成環境問題的看法，在北部和南部民眾之間存在顯著差異
（t=0.2651，p<0.01），且南部民眾的結果高於北部民眾。
就個別題項分析，大多數題項的平均數結果都顯示南部的民眾高於 北部的民眾，但是除了題項 9 與題項 10 外，其餘的分析結果都沒有顯著 的差異。題項 9 顯示南部的民眾就祭祀行為會找成健康問題的觀點上高 於中部的民眾；題項 10 顯示南部的民眾就祭祀行為是否會對生活帶來 不便的觀點上高於北部民眾。
B. 討論
本研究結果與研究假設 1-3 相符，不同教育程度的民眾對祭祀行為 所造成的環境影響之看法有顯著差異。
在居住地上，通過一對一的獨立樣本 t 檢定發現，南部地區的民民 眾在對祭祀行為造成環境影響的看法上較北部地區的民眾高。Choptain (2000)認為環境態度和居住地無關，而李思屏(2001)的研究認為發現居住 地不同其環境態度有所差異，居住在北部的民眾有較佳的環境態度。瞿 海源 (1988)的研究指出，較都市化的地區，其宗教元素會相對較少。北 部地區相較之下比南部地區更為都市化，因此南部地區的宗教活動較北 部多，相對的減少了祭祀行為對北部地區民眾的影響，這也可能使得南 部民眾對祭祀行為所帶來的環境影響感受大於北部民眾。此外，問卷回 樣本數量不平均也可能是本研究結果的原因之一。
表 4-2-4 不同居住地的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法 之單因子變異數分析
表 4-2-4 不同居住地的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法
之單因子變異數分析（續）
表 4-2-5 不同居住地的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法 之整體平均數 t 鑑定分析
（4）教育程度：
A. 分析
不同教育程度的民眾對祭祀行為造成環境影響的看法分析結果彙整 於表 4-2-6。如同表 4-2-6 中整體量表的統計結果所示，不同學歷分組之 間 再 對 祭 祀 行 為 造 成 環 境 影 響 的 看 法 上 有 著 顯 著 的 差 異
（F=9.207，p<0.01），並且根據薛費法事後檢定發現，大專院校以及研 究所以上的兩組民眾分別顯著大於高中職以下的民眾，而大專院校相較 於研究所以上的兩組民眾之間並沒有顯著的差異。這說明學歷在大專院 校和研究所以上學歷的民眾，在祭祀行為造成環境問題的看法上顯著高 於學歷在高中職以下的民眾。
就問卷各題項分析，大部分題項的分析結果都呈現出高中職以下學 歷的民眾顯著低於大專院校及研究所學歷的民眾，除了在題項 14 取決 宗教和環境問題重要性的觀點上，各教育程度分組都持較中立的態度。
，
B. 討論
本研究結果與研究假設 1-4 相符，不同居住地的民眾對祭祀行為所 造成的環境影響看法有顯著差異。
在教育程度上，研究分析結果顯示，大專院校以上教育程度的民眾 在對祭祀行為造成環境影響的看法上高於高中職以下教育程度的民眾，
這反映出高教育程度的民眾對於環保問題有較高的態度。這可能是因為 教育程度越高，就越最著重於理性的事實，想對的對於宗教信仰的依賴 性就相對降低，並且教育程度越高對環境問題的理解程度也相對提升。
李思屏(2001)的研究發現不同教育程度對環境態度有所差異，而蕭芸殷 (1998)指出大專以上教育程度具有較高的環境態度，這與本研究結果相 近。
表 4-2-6 不同教育程度的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法 之單因子變異數分析
（5）宗教信仰：
A. 分析
表 4-2-7 彙整了不同宗教信仰的民眾對祭祀行為造成環境問題看法 的單因子變異數分析結果。從表 4-2-7 中的整體量表分析結果可以看出，
不同宗教信仰的民眾在祭祀行為造成環境問題的看法上有顯著的差異
（F=6.916，p＜0.01），並且由薛費法事後檢定發現，信仰基督教和天 主教的民眾在整體量表上大於道教以及一般民間信仰的民眾，再加上沒 有宗教信仰的民眾也大於一般民間信仰。這說明信仰道教和一般民間信 仰的民眾相較於基督教和天主教或無宗教信仰的民眾更注重宗教活動和 傳統祭祀行為。
就各題項進行分析比較，發現除了題項 6 的 F 檢定結果不顯著外，
其餘題項的各組別之間都存在著顯著的差異。從題項 6 可知，就算是不 同的宗教信仰，大部分的民眾都認為祭祀虔誠的意義在於心意，有心意 最重要。而其餘題項事後檢定結果發現，信仰基督教和天主教的民眾在 大多數題項的分析中都顯著大於信仰道教和民間信仰的民眾，除了題項 13，呈現顯著小於其他組別的情況，這是因為信仰基督教和天主教的民 眾本身就不會前往寺廟或進行傳統的祭祀行為。
B. 討論
本研究結果與研究假設 1-5 相符，不同宗教信仰的民眾對祭祀行為 所造成的環境影響看法有顯著差異。
在宗教信仰上，研究結果顯示，在對祭祀行為造成環境影響的看法 上信仰基督和天主教的民眾大於道教和民間信仰，再加上無宗教信仰的 民眾大於一般民間信仰。雖然，研究結果顯示信仰基督和天主教的民眾 對環境問題有較高的看法，但是其主要的原因可能是本身的禮拜的方式 與其他宗教不同，因此相較於其他宗教的民眾重心更變側重於環境問題。
此外，信仰道教和民間信仰的民眾是燒香和焚燒金紙的主要族群，相比 於佛教，道教和民間信仰的的祭祀行為和禮俗更為繁瑣及傳統，因此其 注重祭祀行為的結果是可想而知的。因此研究者認為本研究結果無法真 正反映信仰基督和天主教的民眾的環保意識高於其他宗教。
表 4-2-7 不同宗教信仰的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法 之單因子變異數分析
表 4-2-7 不同宗教信仰的民眾對祭祀行為造成環境問題的看法 之單因子變異數分析（續）
4.3 民眾對現有環保祭祀政策的認知與態度
本節旨在探討民眾對政府現行推出的幾項環保祭祀政策的認知與態 度。本節分為三個部份進行研究分析，對現有環保祭祀政策的認知，對 現有環保祭祀政策的態度，以及政策實施困難的猜想。李思屏(2001)則 發現不同教育程度的遊 客，環境態度有所差異，兩者之間具相關性 4.3.1 現有環保祭祀政策的認知分析
圖 4-3-1 呈現了民眾對政府現行環保祭祀政策的認知狀況，本研究 選取「金紙集中焚燒」、「以功代金」以及「網路祭祀」三個環保祭祀 政策進行研究。研究結果顯示，在民眾對環保祭祀政策的認知上，對於
「金紙集中焚燒」的認知最高，「網路祭祀」第二，而「以功代金」最
低。從各政策選項的百分比來分析，「金紙集中焚燒」政策各選項的百 分比較為平均，且了解的百分比也是三個政策中最高的。而相對與「金 紙集中焚燒」，民眾對「以功代金」和「網路祭祀」的認知偏低，不了 解這兩項政策的民眾分別占總樣本數的 57%和 52%。雖然了解「以功代 金」的樣本比例（16%）大於了解「網路祭祀」的樣本比例（14%），
但是不了解政策的比例屬「以功代金」最高。這說明政府對於相關環保 祭祀政策的內容宣導力度不足，「金紙集中焚燒」政策大多通過社區或 大樓管委會強制禁止焚燒金紙並由環保局集中運送焚燒，因此部分民眾 可能在自願或非自願的情況下參與該政策。而「以功代金」和「網路祭 祀」屬於全自願性參與，如相關政策宣傳力度不足，民眾較難獲取相關 資訊。
就「政府推動環保祭祀政策的目的」一題的統計結果顯示，大於六 成的民眾表示明白政府推動環保祭祀政策的目的，只有部到四成的民眾 表示部明白。這說明大部分的民眾雖然不了解環保祭祀政策的詳細相關 內容，但是通過政府“減少燒香和焚燒金紙＂的宣導，也明白了政府推 動環保祭祀政策的目的。
圖 4-3-1 民眾對現行環保祭祀政策的認知
4.3.2 現有環保祭祀政策的態度結果分析
（一）整體平均統計分析
為評估民眾對政府現行環保祭祀政策的態度，問卷以五點量表為工 具對民眾的態度進行調查。以五點量表評分的平均值 3 分為中立，大於 3 分說明民眾對環保祭祀政策的態度較高，反之，低於 3 分說明民眾對 政策的態度反映不佳。表 4-3-1 彙整了民眾對現行環保祭祀政策的態度 之整體平均統計分析結果。由表 4-3-1 可知以下結果：
1. 民眾對政府現行的環保祭祀政策的態度經過統計結果發現，整體 量表的平均分數只有 3.54，相較於五點量表的平均 3 分稍微高出一點，
說明整體來說民眾對政府現行的環保祭祀政策是持中立偏上的態度。
2. 就本區塊個別題項進行平均數分析，可發現民眾對於個別環保祭 祀行為的態度或接受度都不同。民眾對於「金紙集中焚燒」的態度平均 在 4.00 分以上，說明民眾非常認同該政策的內容，也願意配合政策實施。
民眾對於「以功代金」的態度稍低，但仍達 3.90 分，說明民眾對於該政 策的配合度仍有中等偏上。然而，民眾對「網路祭祀」的接受度和態度 低於五點量表的平均水平，只有 2.95 分，說明對此政策大部分，民眾持 中立和排斥態度。
3. 民眾對於政府現行的環保祭祀政策的滿意度平均數未達五點量表 的平均水平，說明民眾對於政府在推行環保祭祀的政策上，包含政策的 政策的內容以及政策的執行力，並不是很滿意。
表 4-3-1 民眾對現行環保祭祀政策的態度之整體分析
（二）依民眾背景變項分析
透過分析受訪者的背景變項，探討不同背景族群的民眾對現行環保 祭祀政策的態度差異。茲統計結果分述如下：
（1）性別 A. 分析
表 4-3-2 整理了不同性別對現有環保祭祀政策的態度之獨立樣本ｔ 檢定統計結果，由整體量表的平均數可知男性和女性之間在現有環保祭 祀政策的態度上有著現出的差異（p<0.01），且女性顯著大於男性。
就量表的個別題項來分析，幾乎所有的題項女性的平均數都大於男 性，但除了題項 23 有顯著差異外，其餘題項都沒有顯著差異。題項 23 顯示，雖然男女性在對政府推廣現行的環保祭祀政策的滿意度上都呈現 較低的水平，但是男性仍然顯著低於女性（t＜0.05）。
B. 討論
本研究結果與研究假設 2-1 相符，不同性別的民眾對現有環保祭祀 政策的態度有顯著差異。
就性別上來，女性對現有環保祭祀政策的態度高於男性，這或許於 男女本身的心理差異有關。在張怡萱等人（2011）的研究中指出，在政 策的制定行為意向上男性平均數顯著高於女性，但說服行動及親身力行 意向上女性平均數顯著高於男性。
表 4-3-2 不同性別的民眾對現行環保祭祀政策的態度之 t 鑑定摘要表
（2）年齡 A. 分析
表 4-3-3 整理了不同年齡層對現有環保祭祀政策的態度之單因子變 異數分析統計結果。由表 4-3-3 的整體量表的 F 檢定結果可知不同年齡 層分組之間在現有環保祭祀政策的態度上沒有顯著差異（F＝0.815，p＞
0.05）。且就量表的個別題項來分析，各年齡層分組對問卷中列舉的環 保祭祀政策的態度都沒有顯著的差異。
B. 討論
本研究結果與研究假設 2-2 不符，不同年齡層的民眾對現有環保祭 祀政策的態度沒有顯著差異。
在不同的年齡的民眾在環境祭祀政策的態度上沒有顯著差異，說明 不同年齡層對於政策的接收度和理解度相當，導致配合意願、態度以及 滿意度相近。
表 4-3-3 不同年齡的民眾對現行環保祭祀政策的態度之單因子變異數分 析
（3）居住地 A. 分析
表 4-3-3 整理了不同居住的對現有環保祭祀政策的態度之單因子變 異數分析統計結果。由表 4-3-3 的整體量表的 F 檢定結果可知不同居住 地區分組之間在現有環保祭祀政策的態度上沒有顯著差異（F＝0.449，p
＞0.05）。且就量表的個別題項來分析，各年居住地分組在各體項中都 沒有顯著的差異，說明不同居住的民眾對於現行環保祭祀政策的態度和 滿意度都是相近的。
B.討論
本研究結果與研究假設 2-3 不符，不同居住地的民眾對現有環保祭 祀政策的態度沒有顯著差異。
不同居住地的民眾在現行環保祭祀政策的態度上沒有顯著的差異，
這說明各地區的政策宣導與實施相對平均，各地區的民民眾對相關政策 的看法一致。
表 4-3-4 不同地區的民眾對現行環保祭祀政策的態度之單因子變異數分 析
（4）教育程度 A. 分析
表 4-3-5 彙整了不同教育程度對現有環保祭祀政策的態度之單因子 變異數分析統計結果。由表 4-3-5 的整體量表的 F 檢定結果可知不同教 育程度分組之間在現有環保祭祀政策的態度上 沒有顯著差異（ F＝
1.996，p＞0.05）。
而就量表的個別題項來分析，大部分體項都呈現高教育程度的民眾 對現有環保祭祀政策的態度平均數相對較高，但是只有題項 20 與題項 21 呈現顯著的差異（F＝4.068＆4.495，p＜0.05）。在「金紙集中焚 燒」的配合意願上，大專院校和研究所以上的民眾顯著高於高中職以下 的民眾。而在「以功代金」的配合意願上，只有研究所以上的民眾顯著 高於高中職以下的民眾。
B. 討論
本研究結果與研究假設 2-4 不符，不同教育程度的民眾對現有環保 祭祀政策的態度沒有顯著差異。
整體來看，不同教育程度的民眾對於現行環保政策的態度沒有顯著 的差異，但是就個別題項來看，高教育程度的民眾對於「金紙集中焚 燒」和「以功代金」的配合意願較低教育程度的民眾高。這可能是因為 高教育程度的民眾擁有較高的環境態度，比較了解金紙集中焚燒對環境 的意義，以及高教育程度擁有高收入水平的原因。
表 4-3-5 不同教育程度的民眾對現行環保祭祀政策的態度之單因子變異 數分析
（5）宗教信仰 A. 分析
表 4-3-6 彙整了不同宗教信仰對現有環保祭祀政策的態度之單因子 變 異 數 分 析 統 計 結 果 。 由 表 4-3-6 的 整 體 量 表 的 F 檢 定 結 果 （ F ＝ 1.996，p＜0.01）可知民眾對現有環保祭祀政策的態度在不同宗教信仰 分組之間存在顯著差異。根據事後檢定結果顯示信仰基督和天主教的民 眾在對於現有環保祭祀政策的態度上顯著高於信仰民間信仰的民眾。
然而，就個別題項分析可發現，信仰基督和天主教以及無宗教信仰 的民眾的平均數都大於其他宗教信仰分組。但其中只有題項 22 對於
「網路祭祀」的態度的 F 檢定呈現顯著水準，信仰基督和天主教以及無 宗教信仰的民眾對於「網路祭祀」的配合意願顯著大於信仰佛教、道教 以及民間信仰的民眾。
B. 討論
本研究結果與研究假設 2-5 相符，不同宗教信仰的民眾對現有環保 祭祀政策的態度有顯著差異。
不同的宗教信仰之間，信仰基督和天主教的民眾之間在現有環保祭 祀政策的態度上顯著大於一般民間信仰，尤其是在「網路祭祀」的使用 意願上同時顯著大於佛教、道教以及民間信仰。這個結果可能是因為不 同宗教之間本身的祭祀行為差異的關係。陳怜之（2012）的研究指出，
信仰文化概念越深，其焚燒金紙的態度就越明顯。Durkheim (1968)也認 為祭祀儀式與信仰文化是密不可分的，人們通常通過意識而聚集，以求 心靈穩定。而環保祭祀政策在某種程度上也相當於減少祭祀的儀式，尤 其是「網路祭祀」，而信仰基督和天主教的民眾本身的儀式與佛、道以 及民間信仰不同，自然不受環保祭祀政策的限制。
表 4-3-6 不同宗教信仰的民眾對現行環保祭祀政策的態度之單因子變異 數分析
4.3.3 環保祭祀政策實施障礙結果分析
本研究在了解民眾對現行環保祭祀政策態度的同時，也為了瞭解在 民眾心中環保祭祀政策實施的障礙，本研究列舉了四個政策實施障礙的 猜想供民眾依優先順序排列。圖 4-3-2 顯示了民眾對列舉的現行環保祭 祀政策執行困難原因的排序。結果顯示，在民眾心中環保祭祀政策無法 完全實施的最大原因是因為根深柢固的傳統祭祀習俗深植民眾的日常生 活，在短期內民眾仍然無法接受祭祀行為大幅度的改變，此因素在 439 份有效回應中的第一優先就占了 263 份（59.9%）。Rao (2010)曾說明，
大部分的人類在對於新事物的改變，有會有一定恐懼於排斥心理，不喜 歡接受原有的習慣被改變，這也是環保祭祀政策改變傳統祭祀行為時民 眾無法接受的最大原因。
依據民眾的排序結果，第二、第三、第四的結果依序為“民眾環保 意識不足”、“政府對環保祭祀政策的執行力不足”以及“環保祭祀政 策無法體現對神佛的敬意”。結果說明較少的民眾認為環保祭祀政策無 法體現對神佛的敬意，反之而言，環保祭祀政策仍然具有祭祀的意義。
而第二和第三結果說明對民眾的環保意識教育以及政府政策的宣傳和執 行力都需要加強，以便民眾接受相關的環保政策。
圖 4-3-2 現行環保祭祀政策執行困難原因排序
4.4 民眾對祭祀用品電子化的接受度
本節旨在探討民眾對祭祀行為的環保替代方案之一“祭祀用品電子 化”的接受度，最要分為“對祭祀用品電子化產品的認知”以及“對祭 用品電子化的接受度”兩個部分。
4.4.1 祭祀用品電子化的認識分析
為了解民眾對於祭祀用品電子化產品的認知，本研究選擇兩項常見 的祭祀用品或供品。線香和蠟燭是供奉神佛時常用之供品，其對應的電 子化產品是電子香、電子蠟燭，而焚燒金紙是祭祀中的常見流程，其對 應的電子化產品是使用虛擬投影技術的電子金爐。圖 4-4-1 呈現了受訪 民眾對電子化祭祀用品的認知，結果顯示民眾對使用 LED 燈光的電子香 和電子蠟燭的了解程度較高，知道的民眾獎金四分之三；然而，知道 3D 立體投影技術的電子金爐的民眾只有 30%。這可能於產品最初推出 的時間以及使用有關，以 LED 燈光代替供佛時的燭光早已使用多年，電 子香也在多年前多次出現在「環保紙錢及香枝創意設計賽」，並且在 2014 年台北行天宮發布「禁香令」後被廣泛報導。相對的，使用 3D 立 體投影技術的電子金爐是近年台灣科技大學學生創意產物，並未廣泛生 產及使用，因此知名度較低。
圖 4-4-1 民眾對電子化祭祀用品的了解
4.4.2 祭祀用品電子化的接受度結果分析
（一）整體平均統計分析
為評估民眾對祭祀用品電子化的使用意願以及對祭祀用品電子化做 為環保祭祀的替代方案，問卷以五點量表為工具進行調查。五點量表評 分的平均值為 3 分，大於 3 分且數值越大說明民眾對祭祀用品電子化的
接受度較高，反之，低於 3 分說明民眾對電子化用品的接受意願不佳。
本量表包含反向題，經過反向計分處理分析後，統計結果由正向數據呈 現。表 4-4-1 彙整了民眾對祭祀用品電子化的接受度之整體平均統計分 析結果。由表 4-4-1 可知以下結果：
1. 整體量表之平均數為 3.447，些微大於五點量表之平均數，說明 民眾對祭祀用平電子化的接受度不高，只有中立偏上的程度。
2. 就個別題項分析，平均值介於 3.8～3.06 之間，屬中立到中立偏 高的程度。民眾除了在使用 LED 燈以及祭祀用品電子化是否為環保祭祀 的可行方案的觀點上持有較高的支持度外，其餘提項都未超過整體量表 的平均水平。
表 4-4-1 民眾對祭祀用品電子化的接受度之整體分析
（二）依民眾背景變項分析
透過分析受訪者的背景變項，探討不同背景族群的民眾對祭祀用品 電子化的接受度是否有所差異。茲統計結果分述如下：
（1）性別 A. 分析
表 4-4-2 整理了不同性別對現有祭祀用品電子化的接受度之獨立樣 本ｔ檢定統計結果，由整體量表的平均數可知男性和女性之間在祭祀用 品電子化的觀點上有著現出的差異（p<0.01），且女性顯著大於男性。
就量表的個別題項來分析，所有的題項的結果都呈現女性都大於男 性，並且題項 28～30 男女之間的分析結果呈現顯著差異。結果顯示男 性相較於女性較無法接受祭祀用品電子化，尤其是在使用虛擬場景代替 傳統祭祀儀式、祭祀用品電子化是否違背傳統以及祭祀用品電子化是否 不會改變祭祀的意義…等觀點上呈現顯著差異。
B. 討論
本研究結果與研究假設 3-1 相符，不同性別的民眾對祭祀用品電子 化的接受度有顯著差異。
就性別而言，女性對與祭祀用品電子化的接受度高於男性，除了女 性的環境意識較高，有助於女性接受祭祀用品電子化，進而達到環保的 效果外，男性較女性跟注重並且遵循傳統思想也可能是原因之一。林志 隆和周士雄（2010）的研究指出，男性教師對於創新的教學模式的接受 度大於女性教師，這與本研究結果相反。然而，在吳怡蕙等人（2012）
針對網路購物的研究指出，女性對網路購物的接受度較高，而男性較多 選擇傳統購物方式，這說明在由傳統行為模式改變到創新模式的觀點上 女性的接受度大於男性。另外，賀夢晗（2015）的研究也顯示，女性在 虛擬實境產品的接受度上大於男性。
表 4-4-2 不同性別的民眾對祭祀用品電子化的接受度之 t 鑑定摘要表
（2）年齡 A.分析
表 4-4-3 整理了不同年齡層的民眾對祭祀用品電子化的接受度之單 因子變異數分析統計結果。由表 4-4-3 的整體量表的 F 檢定結果可知不 同年齡層分組之間在祭祀用品電子化的接受度上沒有顯著差異（ F＝
0.143，p＞0.05）。且就量表的個別題項來分析，各年齡層分組對祭祀 用品電子化的接受度都抱持著中等些微偏上的程度，但各組之間都並未 呈現顯著的差異。
B. 討論
本研究結果與研究假設 3-2 不符，不同年齡層的民眾對祭祀用品電 子化的接受度沒有顯著差異。
就年齡層來看，民眾對祭祀用品電子化的接受度沒有顯著差異，說 明所有年齡層的民眾改變傳統祭祀行為的意願都不高。通過研究者在發 放紙本問卷時，部分受訪者的回應，年長者可能是因為對宗教信仰的依 賴以及對傳統的堅持；而年輕族群可能是擔心傳統文化的流失，導致後 代子孫流失傳統的祭祀民俗文化，因此對祭祀用品電子化的接受度都不 高。
表 4-4-3 不同年齡的民眾對祭祀用品電子化的接受度之單因子變異數分 析
（3）居住地 A. 分析
表 4-4-4 整理了不同居住地的民眾對祭祀用品電子化的接受度之單 因子變異數分析統計結果。由表 4-4-4 可發現，不管是從整體量表的平 均結果或是由個別題項分析，其 F 檢定結果顯示不同居住地分組之間在 祭祀用品電子化的接受度上都沒有顯著差異（p＞0.05）。
B. 討論
本研究結果與研究假設 3-3 不符，不同居住地的民眾對祭祀用品電 子化的接受度沒有顯著差異。
結果顯示，民眾的居住地對祭祀用品電子化的接受度沒有顯著影響，
這說明不同地區的民眾對祭祀用品電子化的看法大致相同，大多都趨向
與中立偏上。而可能是由於問卷樣本回收數量的不平均，導致統計結果 上無法確實反應差距。
表 4-4-4 不同地區的民眾對祭祀用品電子化的接受度之單因子變異數分 析
（4）教育程度 A. 分析
表 4-4-5 彙整了不同教育程度的民眾對祭品用品電子化的接受度之 單因子變異數分析統計結果。由表 4-4-5 的整體量表的 F 檢定結果可知 不同教育程度分組之間在祭祀用電子化的接受度上存在顯著的差異（F
＝3.073，p<0.05）。然而，雪費法事後檢定結果並未發現不同教育程度 組別之間的差異，因此本研究對各教育程度分組進行個別獨立樣本ｔ檢 定，鑑定結果顯示於表 4-4-6。結果顯示大專院校以及研究所以上的民眾 在祭祀用品電子化的接受度上顯著高於高中職以下的民眾。
而就量表的個別題項分析發現，題項 26 與 30 的 F 鑑定結果顯示不 同教育程度的組別間存在顯著差異（p＜0.05）。雪費法事後檢定結果發 現，大專院校的民眾在 LED 電子化祭祀用品的使用意願上高於高中職以 下的民眾；並且大專院校以及研究所以上的民眾在認同祭祀用品電子化 是環保祭祀的可行替代方案上顯著高於高中職以下的民眾。
B. 討論
本研究結果與研究假設 3-4 相符，不同教育程度的民眾對祭祀用品 電子化的接受度有顯著差異。
透過 F 檢定與 t 檢定結果顯示，在不同的教育程度組別之間，對於 祭祀用品電子化的接受度上，大專院校和研究所以上的民眾顯著大於高 中職以下，尤其是在“祭祀用品電子化是環保祭祀的可行替代方案＂的 觀點上。這說明教育程度較高的民眾相較於低教育程度的民眾更願意改 變嘗試新的環保祭祀替代方案，這可能於高教育程度的民眾擁有高環保 意識與態度有所關連（黃任億等，2013）。
表 4-4-5 不同教育程度的民眾對祭祀用品電子化的接受度之單因子變異 數分析
表 4-4-6 不同教育程度的民眾對祭祀用品電子化的接受度 之整體平均數 t 鑑定分析
（5）宗教信仰 A. 分析
表 4-4-7 彙整了不同宗教信仰的民眾對祭祀用品電子化的接受度之 單因子變異數分析統計結果。由表 4-4-7 的整體量表的 F 檢定結果（F＝
7.230，p＜0.01）可知民眾對祭祀用品電子化的接受度在不同宗教信仰 分組之間存在顯著差異。根據雪費法事後檢定結果顯示信仰基督和天主 教的民眾在對於祭祀用品電子化的接受度上顯著高於信仰佛教、道教以 及一般民間信仰的民眾。
然而，就個別題項分析可發現，信仰基督和天主教以及無宗教信仰 的民眾的平均數都大於其他宗教信仰分組。從個別題項的 F 檢定結果來 看，除了題項 26“LED 電子化祭祀用品的使用意願”呈現不顯著外，其 餘題項的 F 檢定都顯示不同宗教信仰之間存在顯著的差異。通過雪費法 事後比較發現，大部分都是由信仰基督和天主教的民眾顯著大於信仰其 他宗教或無宗教的民眾。
B. 討論
本研究結果與研究假設 3-5 相符，不同宗教信仰的民眾對祭祀用品 電子化的接受度有顯著差異。
在不同宗教信仰之間，信仰基督和天主教的民眾在祭祀用品電子化 的接受度上顯著大於佛、道以及一般民間信仰，這主要還是與宗教信仰 的祭祀行為差異有關。基督教與天主教本身不參與傳統的祭祀行為，祭 祀用品電子化對基督教本身沒有任何改變，因此接受度相對較高，而且 其餘宗教則保留較中立的態度。
表 4-4-7 不同宗教信仰的民眾對祭祀用品電子化的接受度之單因子變異 數分析
4.5 各變項之間的相關及回歸分析 4.5.1 相關分析
本節旨在分析民眾對於本研究三個變項“祭祀行為造成環境影響的 看法”、“現行環保祭祀政策的態度”以及“祭祀用品電子化的接受度
”之間是否具有相關性。以皮爾遜（Pearson）積差相關進行統計分析，
當兩個變項之間的相關係數達到顯著時，便可以從相關係數的大小來判 別兩者便項之間的相關程度（Degree of association）。
由表 4-5-1 可知，本研究的三個變項“祭祀行為造成環境影響的看 法”、“現行環保祭祀政策的態度”以及“祭祀用品電子化的接受度”
之間均呈現顯著的正相關，Pearson 的相關係數分別為 0.591、0.637 和 0.690，對照相關係數級距劃分標準介於 0.4～0.7 之間，說明三個變數之 間的相關程度呈現「中度正相關」。
表 4-5-1 研究變項之 Pearson 相關分析表
4.5.1 回歸分析
經由相關分析得知本研究之三項變項之間呈現「中度正相關」，為 了進一步瞭解“祭祀行為造成環境影響的看法”以及“現行環保祭祀政 策的態度”兩項變相對“祭祀用品電子化的接受度”的影響程度，因此 進一步進行迴歸分析。線性迴歸分析結果彙整於表 4-5-2。由表 4-5-2 得 知，標準化方程式如下：
“祭祀用品電子化的接受度”＝“祭祀行為造成環境影響的看法
（0.352）”＋“現行環保祭祀政策的態度（0.483）”
R2＝0.555，p＜0.05
（1）由上式可得知，民眾對“祭祀用品電子化的接受度”均受“
祭祀行為造成環境影響的看法”以及“現行環保祭祀政策的態度”直接 影響，且影響均達顯著水準。在兩者中，以“現行環保祭祀政策的態度
”的直接影響最大（標準化 β 估計值＝0.483，p＜0.001），其次為“祭 祀行為造成環境影響的看法”（標準化 β 估計值＝0.352，p＜0.001），
均具有正向顯著水平。所以，研究結果說明“祭祀行為造成環境影響的 看法”和“現行環保祭祀政策的態度”兩個變項，對民眾對“祭祀用品 電子化的接受度”具有顯著的預測能力。
（2）當“祭祀用品電子化的接受度”為依變項，而“祭祀行為造 成環境影響的看法”和“現行環保祭祀政策的態度”為自變項時，調整 後的 R2為 0.555，這說明兩個自變項對依變項的變異量的解釋程度可達 55.5%。
表 4-5-2 祭祀用品電子化接受度之迴歸分析表
綜上所述，由表 4-5-1 和 4-5-2 的結果，整理出三項變項“祭祀行為 造成環境影響的看法”、“現行環保祭祀政策的態度”以及“祭祀用品 電子化的接受度”之間的關係圖，如圖 4-5-1 所示。
圖 4-5-1 研究變項關係圖
