图书基本信息
书名：<<字裡藏醫>>
13位ISBN编号：9789866158469 10位ISBN编号：9866158462 出版时间：2011-7-7
出版时间：野人文化股份有限公司 作者：徐文兵
页数：240
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前言
推薦序１ 十年磨一劍，厚積薄發的成果 中醫的傳承離不開明師的指點和學生的苦修。
子曰：「人而無恆，不可以為巫醫。
」徐文兵大夫的「中醫啟蒙」系列叢書，凝聚了他數十年追隨名醫名家學習，苦心造詣的實踐體會的 心血。
不能說大器晚成，也可謂厚積薄發。
作為他的老校長，我由衷地為他感到自豪和高興。
徐文兵大夫受母親魏天梅影響，自幼就對中醫產生了濃厚的興趣，並在其母親指導下，按照中醫 傳統的教育方法，從童蒙時就背誦《藥性歌括》、《湯頭歌訣》、《瀕湖脈學》。
同時在父親徐恪先生的影響下，閱讀了大量藏書，培養出良好的寫作習慣和能力。
一九八四年，文兵以優異的成績考上北京中醫學院中醫系，據負責招生錄取的老師說，志願表上 從第一志願的重點大學到第三志願的大專他填的都是中醫。
次年，文兵的妹妹文波也考進來，兄妹同校，傳為佳話。
在校學習期間，文兵不僅痴迷學業，還利用閒暇跟隨日後成為他師父的裴永清老師伺診抄方，而且積 極參與、組織院系學生活動，才華橫溢，嶄露頭角。
一九八六年獲得北京中醫學院首屆任應秋獎學金；在《中國青年報》徵文比賽中獲得一等獎、中醫系 醫史知識競賽中獲得第一名，並在學院組織的演講比賽中獲獎。
一九九○年大學畢業，文兵留校，並先後在大學附屬東直門醫院門診辦、院辦工作。
一九九二年被醫院選派，參加國家中醫藥管理局組織的管理幹部英語進修班，結業後回醫院籌建和管 理醫院的外賓門診。
一九九五年被調到大學校長辦公室工作。
他少年老成、處事細心周到，滿腔熱忱、矢志恢復中醫傳統，使我留下很深的印象。
一九九六年秋，文兵隨我去參加全國中醫院校校長會議。
在南下的列車上，我曾與他促膝長談，試言其志。
文兵流露出對現行中醫教育和醫療模式的疑惑，對中醫發展逐漸西化、異化的憂慮，以及對行政管理 工作的厭倦，堅定地表示寧願放棄行政升遷機會，也要從事中醫專業，試圖在涉外中醫醫療、教學上 闖出一條新路來。
余愛其才，嘉其志，一九九七年力主選派他赴美講學。
文兵果然不失其言，在美期間先後順利考取了全美針灸師和中醫師資格，還受到美國針灸協會的 嘉獎，被密蘇里州堪薩斯市授予榮譽市民稱號。
一九九八年回國後，他毅然辭去公職，創辦了北京厚樸中醫學堂，開始了他企圖恢復傳統中醫教育、
醫療模式的追夢之旅。
經過將近十年的含辛茹苦、孜孜以求，現在他的學生遍布世界各地，可謂桃李滿天下。
他潛心研究身心疾病，頗有心得建樹，治療的患者上至外國元首，下至平民百姓。
中央電視台、《人民日報》對他的事蹟都有報導，影響日漸深遠。
今年他的「中醫啟蒙」系列叢書和英文版中醫教材即將出版，這正是他十年磨一劍，厚積薄發的結果
。
觀夫古今，匹夫莽漢，有勇無謀，敗事有餘。
書生犬儒，空談誤國，成事者少。
中華民族的復興，中醫事業的振興，需要有理想、有抱負的人，更需要能夠身體力行，為實踐理想而 放棄虛名浮利，刻苦鑽研、開拓創新的人。
我也希望熱愛中醫藥事業的人透過閱讀「中醫啟蒙」系列，能有所啟迪。
龍致賢 （本文作者為世界中醫藥學會聯合會副主席兼祕書長、前北京中醫藥大學校長）
推薦序2 實踐、認識、再實踐、再認識過程的體現 我與徐文兵先生一見如故。
剛認識時，他就是副教授，但大家都不按世俗常情，只稱他「徐大夫」。
相處日久，我才看見「徐大夫」這個「官稱」後面藏的東西：一個是淡泊名利，謙虛好學，一個是堅
持實踐，不離臨床。
體味古今名中醫的成才之路，不外乎兩條，即讀書與看病，只不過不是一般意義上的，而是更高
、更深。
讀書不僅是通曉古文，精讀熟背經典，更要字斟句酌，反覆領悟其中的思維方法、內在聯繫；看病不 僅是望、聞、問、切，辨證處方，更要在看病中再習經典，反覆加深理解。
徐大夫的這一部小書，正是他實踐──認識──再實踐──再認識過程的體現。
這種一文必求其確，一意必析其微的精神，使他在學習、思考、實踐中一層層深悟中醫之道，一步步 攀上中醫科學之峰。
我聽過徐大夫講中醫，不僅邏輯嚴密、層次清晰，而且深入淺出、剖析分明。
他的講座沒有不倫不類的摻雜，沒有似是而非的敷衍。
記得有一次為二十多個國家駐華使館的友人講什麼是中醫，其風趣生動的語言和儒雅的翩翩風度，給 與會者留下深刻的印象，令他們對中醫刮目相看，十分折服。
出於對中國傳統文化的共同愛好，我們常在一起說文談詩，徐大夫思維敏捷，我多能從他的談話中受 到啟發。
一次談到中文音韻的陰陽平仄，思及古人造字，除了賦其形，還要定其音，平聲屬陽，激越高亢，多 用於外向表象之事物，仄聲則反之。
徐大夫竟由此聯想到諸多中醫用語，依此解釋「疼」與「痛」，頗有新意。
「我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
」中醫事業後繼乏人，已成難挽之定局。
似徐大夫這樣，雖已過不惑之年，在中醫隊伍中尚屬青壯，這其中有造詣者，更是鳳毛麟角。
希望此書的出版，能激勵更多的中醫後繼者，多學多思，弘揚岐黃醫術，重振中醫雄風。
是為序。
張曉彤 （本文作者為北京崔月犁傳統醫學研究中心主任、平心堂中醫門診部主任） 自序 我是在把中醫的術語翻譯成英文的時候，發現自己不識字的。
比如「疼痛」，簡單翻譯成pain就行了。
那麼單拿出「疼」或「痛」，又該如何翻譯呢？
畢竟在古文中，這兩個字經常單獨出現！
疼和痛有什麼區別？
只好去查字典、翻古書、學訓詁，到頭來反而搞得一頭霧水，敢情有的古人好讀書不求甚解，有的耍 起了太極，搞什麼互訓，疼者痛也，痛者疼也！
翻譯中碰到類似的詞彙還有很多，不勝枚舉。
在翻譯中碰到的另外一個問題，就是很多中醫的詞彙、概念找不到恰當的英文對應。
比如說「氣」字，現在都譯成energy。
可是外國人把石油、能源叫做energy，而中醫把汽油燃燒時的狀態，放射出的光、熱、動力叫做「氣
」，這根本就是兩個概念。
再比如說「神」，英文教科書都翻譯成mind。
確切地說，mind是中醫「意」的意思，翻譯成思想也不為過。
「意」是出生以後後天形成的，跟與生俱來、終生不變的「神」有著本質的不同。
把「神」翻譯成spirit、soul可能更合適一些，但也只能是勉強接近，因為中文的「神」還有天神、造 物主的意思，翻譯成god更合適。
中國哲學講天人合一，也就是天神、人神本為一體，所以用一個宇表述，「人神」也就可以翻譯 成mini god。
更不用說「魂魄」這些詞，就更無法翻譯了，只能讓外國人作為外來語去接受、去學習。
更有代表性的是「五臟六腑」的翻譯，簡直就是雞同鴨講。
中醫臟象學說講的六臟六腑，指的是活體在心神控制指揮下的系統功能狀態，但外國人理解的是解剖 死屍後肉眼可見的局部形體。
不把這個問題說清楚，把臟腑名稱對應翻譯過去，只能出笑話。
如看不見摸不著的「三焦」怎麼翻譯？
很多中國人整天叫嚷讓中域的一切和外域接軌。
唯獨中醫是個例外，只能讓外國人來和中國古人接軌，而不是我們歪曲古意，削足適履，委曲求全去 逢迎別人。
這樣做喪失了人格，替祖宗丟人，也就喪失了中醫的精髓。
造成這種歪批胡翻的根源，也是我們自己對古文的不識、不解。
身為中國人，對很多漢字認得、寫得、讀得，可是深究其意，卻發現自己根本不識得。
腧穴中腎經的原穴叫做「太溪」，我一直搞不明白什麼叫「—條大的小河」，後來查閱繁 體字的古書，才知道溪是「谿」的簡化字，而「谿」是山谷的意思，比谷略淺窄。
《素問》上說「肉之大會為谷，肉之小會為谿」，說的是在肌肉附近的地方氣象。
合谷穴肌肉豐厚隆盛，故曰「谷」。
太谿在腳踝內側，肌肉淺薄，故名「谿」。
再如，中醫的「醫」，形象地描述了患者中箭以後，用酒消毒、麻醉，用鑷子、剪子手術的搶救過程
。
而「毉」字則明確指出只有巫才有資格做醫生。
漢字並不是死文字，幾千年來也在發展變化，但是萬變不離其宗，其根本就是漢字六書：象形、
指事、會意、形聲、轉注、假借。
喪失了這個特性，漢字也就失去了魂魄，中國人也就不會再有天賦的形象和抽象思維。
比如今天人們常說「我很窮」，其實他的意思是「我沒錢」，「我很貧」。
在古代「窮」是走投無路的意思，比如「山窮水盡」、「窮途末路」。
當現代人把「窮」當「貧」並習以為常，閱讀古文就開始鬧笑話，以自己淺薄粗鄙的思想去揣測古人
。
古人云「窮且益堅，不墜青雲之志」。
成語有「人窮志短」。
有人就把「窮」翻譯或理解成沒錢。
再說「貧」字，本是沒有財貨的意思，可是北京人把愛說話、話多的人叫做「貧嘴」。
一多一少為何扯在了一起？
根源在於「貧」、「賤」兩個字經常連用，慢慢地人們就把賤與貧劃上等號。
貧嘴的意思就是賤嘴，白給的，不尊貴。
比如「捨」和「得」本來是反義詞，現在人說捨得、不捨得，結果是把反義詞「捨」、「得」合併，
成了「捨」的意思。
類似的還有「輔佐」。
「輔」是支持，「佐」是反對，為人臣既要逢迎，也要諍諫。
可是現在反義詞「輔」、「佐」完全變成了支持，慢慢的人們把「佐」也當成了支持。
平常人們烹調用佐料，意思就是與食物性味相反的調料。
一百個成年人裡面有九十個知道中國的英文是China，還有很大一部分人知道china是瓷器的意思
。
但是有九十個不知道中國為什麼叫「中」，不知道「華」是什麼意思。
我做過很多調查，比率基本如此。
作為中醫大夫，我的工作是恢復、喚醒人的自癒能力。
作為中醫老師，我的任務是對外輸出我們的思想和價值觀，對內恢復和喚醒國人的自信和自尊。
中醫學是中國古人的智慧結晶，其傳承於世，主要靠師徒間的耳提面命、口傳心授。
其次，靠形諸文字的經典著作。
後輩晚輩若無福緣得到明師的點撥而悟道，那就只能靠讀書來學習、理解、掌握古人的思想。
本來就有詞不達意一說，以語言文字表達的思想，本身就有很多問題，因為意在言外的東西很多
。
且不說古人的書簡、文章在傳抄過程中出現錯訛、散佚、顛倒，單是文字本身隨著時間、地域的變化
產生演變，就會導致古今字義、詞義很多明顯的不同。
這就使我們透過讀書來掌握古人精神智慧變得很艱難。
艱難也沒辦法，翻譯英文，那就偷懶不得，確確實實地要求落實詞義，只能從識字、明義、會意
、悟道幾個基本步驟去愚公移山。
笨人用笨辦法。
我基本上是從與中醫有關的似是而非的同義詞和近義詞入手，辨析字義、詞義。
我不喜歡腐儒的尋章摘句，羅列資料，毫無主見的訓詁方法，而是為了臨床教學實用，獨立思考、辨 析，選擇我認為對的解釋。
去年，我的專欄題為《咬文嚼字》，在《中國醫藥報》連載。
這要感謝金亮小師妹溫柔的督促，使我這個天性懶散的人一週交一次作業，一年下來，集腋成裘，竟 有五十篇。
由思考落實到文字的過程，又使我靈感突現，明白了很多字的含意。
在報紙上發表，限於篇幅，未能盡意。
今年我又修改、潤色、翻譯，增加了篇幅，使得文章更通俗易懂。
感謝王倩引見了立品圖書，同氣相求，也就有了此書的出版。
中醫啟蒙由認識漢字開始，中華文明的復興從振興中醫開始。
信此言不為過，願就教於有道者！
徐文兵 丁亥年夏至日於北京龍頭公寓
内容概要
想減重卻老是失敗？
先釐清自己是「肥」還是「胖」，自然事半功倍！
一感冒就總是咳個不停、甚至久咳不癒？
先搞清楚是「咳」還是「嗽」的問題，才能真正對症下藥！
作者提出，咳是「肺氣不清」，嗽是「脾濕痰動」，也就是說，咳屬呼吸系統的問題，嗽則屬消 化系統的問題。
兩者雖有密切關聯，但診斷時還是要明確區分，才能針對病灶調理。
自小在父母的引導下，作者遍讀中醫典籍與各類藏書，遂在中醫與國學涵養上有了十分深刻的累 積，因此體會出若要研究中醫、發皇古意，就必須先從最根本的漢字入手。
全書以「字」為線索，旁徵博引，透過字義的解釋，說明實際的中醫養生之道，行文深入淺出，輕鬆 易讀，絕對能讓你大長見識。
不論是想要藉由中醫調理養生或是欲了解漢字文字學的讀者，都是不可多得的一本絕妙好書！
作者简介
徐文兵 徐小周，字文兵，厚樸中醫學堂堂主、北京御源堂、平心堂中醫門診部身心醫學專家
。
1966年出生於山西大同，自幼隨母親學習中醫，並在父親的影響下，閱讀大量古籍，培養出良好的國 學基底。
1984年以優異的成績考入北京中醫學院（後改制北京中醫藥大學）中醫系，在學期間不只學業成績極 佳，曾獲中醫系醫史知識競賽第一名，亦活躍於各類學生活動，是徵文比賽及演講比賽的常勝軍。
畢業後，留在大學的附屬醫院工作時，能力備受肯定，且已流露出對現行中醫教育和醫療模式的 疑惑，尤其憂慮中醫發展的逐漸西化，矢志恢復中醫傳統。
1997年公派赴美講學，在翻譯的過程中，進一步體會到要讀懂中醫典籍、透徹地了解中醫，就必須從 國學漢字下手。
回國後辭去醫院的工作，創辦北京厚樸中醫學堂，全心從事傳統中醫理論的研究和教學，並以英 文主講《中醫學基礎》、《中醫診斷》、《中藥》、《方劑》、《針灸學》、《食療》等課程。
歷經十多年的努力，現在學生遍布全世界，且治療的患者上至外國元首，下至平民百姓，持續致力於 中醫推廣工作。
书籍目录
第一輯 從健康談起健康／中國人的健康理念源於中醫的氣血理論，也就是氣足有力為「健」，經絡 通暢順達為「康」。
腠理／「腠」是肉眼不可見的表皮間隙，「理」是肉眼可見的表皮紋路。
皮膚／「皮」是表皮，「膚」是皮下覆蓋的組織，即介於皮肉之間的組織。
肌肉／「肌」是繃緊、剛硬、出力的肉，「肉」是鬆弛、放鬆、柔軟的肌。
膏肓／膏戶就是骨髓。
「肓」的質地柔軟，在皮下相對較淺。
「膏」的質地相對堅硬，位置較深。
脂肪／「脂」是固體的油。
「肪」是肥厚、成塊的硬脂。
饑餓／「饑」是吃食不足、不夠的意思。
「餓」字從我，描述的是一種主觀感覺，也就是想進食的欲望。
乾渴／「乾」描述客觀狀態，指人體內缺乏津液。
「渴」表示主觀願望，是想喝水的感覺。
消化／「消」表示的是量變，同一種物質的量減。
「化」的意思就是轉化，是質的變化，新的物質的化生。
第二輯 從性命談起性命／「命」是口令，是天造地化，不以人的意志為轉移的。
「性」是心生，即活著的心，包括情緒、情感、意識、思想、智慧、記憶等等。
精神／「精」是有形的物質，是化生氣和神的基礎。
來自父母的「精」在結合的一瞬間，就誕生了新的生命「神」。
魂魄／控制無形的能量、資訊、思想、意識、情緒、情感、智慧的神叫做「魂」；控制有形的身體，
影響人的知覺、饑渴、需要、冷暖、排泄等諸多本能的神叫做「魄」。
思想／「思」是自思，也就是考慮自己的事。
「想」是相思、他願，也就是考慮自身以外的事情。
意志／「意」和「志」都是「憶」的結果。
「憶」就是思考，憶的結果是「意」，被保存的記憶是「志」。
安定／「安」有保全、穩定、靜謐的意思。
「定」是相對靜止、不變不動的意思。
寧靜／「寧」從□從心從皿從丁，組合起來表述了一種安居、足食、子歸、心安的狀態。
驚悸／「驚」是指人的心神受到突然刺激、襲擾以後出現的張惶失措的狀態。
「悸」是能感覺到自己快速的心跳的意思。
「悸」大多由「驚」而起，嚴重到能感覺到自己的心跳，甚至失魂落魄的狀態。
怔忡／「怔」是停頓的意思。
「忡」是突然啟動、加快的意思。
「怔忡」兩字連用，是心跳忽快忽慢、忽起忽落的意思。
焦慮／「焦」是火燒火燎般的急躁。
「慮」是企盼、期待將來發生的事情。
「焦慮」是急切地企盼將來發生的事情。
煩躁／「煩」是發熱、頭疼的意思。
「躁」是手足亂動，不得寧靜的意思。
悲哀／「悲」是心情、心意因違逆、分離、決裂而痛苦。
「哀」是因為心願不能實現滿足而痛苦。
愧疚／「愧」是心中有鬼，內心有負面、陰暗的精神、情感、情緒。
「疚」是心病日久以後產生的自責和罪惡感。
疑惑／「疑」是不信，確切地說是相信其相反的那一面。
「惑」是一種不確定的心態，面對多種選擇而不知所措、猶豫不定。
憂愁／「憂」是擔心、恐懼將來要發生的事。
「愁」是一種無能為力、無可奈何的心態。
怨恨／「怨」是在所願不得、所欲不遂以後出現的失望、不滿的情緒。
「恨」是遭受別人侵犯、傷害以後出現的想報復、反擊的心理情緒。
疼痛／「疼」是急性發作的、持續時間短的、淺表的、有灼燒感的、開放發散的、尖銳刺激的疼痛。
「痛」是慢性的、長久持續的、深入的、冷凝的、憋脹的、鈍挫的疼痛。
癲狂／「癲」指病入頭腦、行為、語言、思想顛倒、錯亂。
「狂」從犬從王，是喪失人性、稱王稱霸之意。
癲是陰症，陰寒內盛或者陰血不足，都可以導致癲疾發作。
狂是陽症，陽氣亢進和陽氣不足，都可以導致發狂。
第三輯 從疾病談起疾病／「疾」從矢，指人中箭，本意是急性病。
「病」是加重的疾，或者是合併的疾，即病是急性轉為慢性的疾病，或者是深部的、不容易治療的疾 病。
創傷／「創」指金屬利刃導致的損害，程度深達肌肉。
「傷」在表皮，一般可以不用治療。
瘡瘍／傷在皮膚，出現感染後，傷口比較淺，感染比較薄，稱為「瘍」。
「創」在肌肉深處，感染以後脈血瘀積較深，同時伴有紅腫熱痛，稱為「瘡」。
癰疽／「癰」是皮下、肌肉組織間氣血、膿液匯聚，形成的腫脹隆起。
「疽」是癰的演變、惡化、深入，由體表皮膚、肌肉發展到筋膜、骨髓，由六臟漸至五臟。
咳嗽／「咳」是肺氣上逆，「嗽」是食氣上逆。
「咳」屬於呼吸系統的問題，「嗽」屬於消化系統的問題。
哮喘／「哮」是由於呼氣受阻、擠壓，產生的高頻、尖銳的聲音。
「喘」是吸氣節奏加快。
肥胖／「肥，多肉也。
」形容肌肉豐滿，體型大，皮革充盈，並非指脂肪多。
「胖，半體肉也。
」本意是古代祭祀時奉獻的半扇肉，後引申為寬大。
癥瘕／「瘕」指邪氣剛剛開始聚集，時聚時散，游走不定的狀態。
「癥」含有有徵可循的意思，也就是弄假成真，由瘕而癥。
「癥瘕」描述的是疾病從無形的邪氣發展到有形的積聚，並即將質變成癌的階段。
積聚／「積」是陰寒的能量凝結而成的深入臟的腫瘤結塊，固定不移，痛有定處。
「聚」是陽熱的能量凝聚而成的無形邪氣，時聚時散，發有休止，痛無定處。
疥癬／「疥」像鑽入人體的寄生蟲之形，現代醫學稱之為疥蟲。
「癬」直接由苔蘚變化而來，喻指由真菌感染，導致的接觸性傳染病。
痞滿／「痞」形容上下隔絕不通，出現的陰精不化，陽氣不升，或陽氣上亢，陰寒下凝的否的狀態。
眩暈／「眩」的本意是眼前發黑，視物不清。
「暈」的本意是太陽、月亮周圍的光環，後來泛指環繞運動、波動，作為自我感覺的症狀而言，就是 起伏不定、旋轉。
第四輯 從膾炙談起膾炙／「膾」是生肉的意思，有的肉比較鮮嫩，適合生吃，但好吃難消化，所以 切得愈細愈好。
「炙」是肉在火上烤的意思，趁熱吃的話，味道鮮美，也好消化。
膏粱／「膏」是指白色的固體和半固體的動物油脂、肥肉。
「粱」是精米、細糧。
膏粱厚味吃多了，會生富貴病。
糟糠／「糟」是陳年的糧食。
「糠」是糧食剩下的外殼或者表皮。
無論膏粱還是糟糠，都是飲食偏頗，時間久了，就會以食物的偏性影響人體的平衡，導致疾病。
毒藥／「毒」的本意是偏，特指藥物的本性、特性、偏性，與「藥」是同意詞。
性味／「性」是指藥物的寒熱性質，或使人熱，或使人冷。
「味」也是以人為本的主觀指標，同樣把紛繁複雜的藥物、食物變得簡單明瞭。
歸經／「歸」指歸屬，指藥物作用的歸屬。
「經」指人體的臟腑經絡。
「歸經」指對藥物作用的定位。
炮炙／「炮」是把食物包裹起來放到火裡烤。
「炙」是把肉放在火上，利用火燄頂端直接接觸食物，並且利用其輻射和上炙的熱氣炙烤。
章节摘录
【摘文1】 皮膚 寒戰、發抖、膚脹、肺、脂肪瘤、脂漏性落髮、青春痘、皺紋 把「
皮膚」翻譯成英文，很簡單，就是skin。
但是仔細想想，那只是皮的意思。
「膚」與「皮」是同義詞還是近義詞？
有沒有區別呢？
如果有，區別又是什麼？
搞清區別對中醫臨床又有什麼意義？
回答是肯定的，「皮」與「膚」只是近義詞，有區別。
《靈樞．口問》載：「黃帝曰：人之振寒者，何氣使然？
岐伯曰：寒氣客於皮膚，陰氣盛，陽氣虛，故為振寒寒栗，補諸陽。
」意思是，黃帝問：「人不停地發抖、打寒戰是什麼原因？
」岐伯回答：「是因為外來的寒氣侵襲停留在皮膚之間，人的陽氣不足，所以會打寒戰、起雞皮疙瘩
，治療應當補各個陽經。
」我之所以把它翻譯成皮膚之間，而不是皮膚表面，原因在於寒氣侵襲皮的時候，人只會感到惡寒，
對風冷特別敏感，加衣被、關門窗仍不足以抵禦，而進一步深入到了皮膚之間以後，就會出現寒戰、
發抖的症狀。
《靈樞．水脹》載：「黃帝曰：膚脹何以候之？
岐伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，（鼓/空）（鼓/空）然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，
窅而不起，腹色不變，此其候也。
」意思是說，黃帝問：「膚脹會出現什麼症候？
」岐伯說：「膚脹是因為寒氣停留在皮與膚之間，就像充氣皮球一樣，身體腫脹，皮顯得很厚，按肚 子就凹陷，半天不會恢復，肚皮顏色沒有異常，這就是它的症候。
」這裡明確提出了皮與膚存在「之間」，可見皮與膚是不同的。
「皮」就是表皮，覆蓋身體表面，是與外界直接接觸的人體組織，同時也是毛髮生長的地方。
著名的成語「皮之不存，毛將焉附」，說的就是皮毛的關係。
「膚」，說白了就是皮下覆蓋的組織，也就是皮下脂肪、津液毛囊、汗腺，也就是介於皮肉之間 的組織。
「皮」與「膚」只是近義詞。
例如人們常說的「膚淺」、「切膚之痛」、「體無完膚」，在這裡「膚」就是表皮的意思。
而「肌膚之親」，就是說比表皮的接觸更深的關係。
不能因為「皮」、「膚」經常連用，就說「膚」就是「皮」的意思。
《詩經．衛風．碩人》有句話形容美女：「手如柔荑，膚如凝脂」。
柔荑，植物初生的葉芽，形容女子的手白嫩修長。
凝脂，就是如同凝固的白脂，形容女子的皮下脂肪充盈潤澤，吹彈得破。
後世白居易也有類似的詩句：「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
」之所以說「膚如凝脂」而不說「皮如凝脂」，原因在於兩者位置深淺不同。
如果皮下無膚的話，那就是美人遲暮，變成雞皮鶴髮，皺紋叢生了。
《易經．夬卦．九四》爻辭曰：「臀無膚，其行次且」，也就是說屁股沒脂肪的人，走在路上都 不好看。
如果把「皮」、「膚」理解成同義詞的話，這句話就不好解釋了，屁股上怎麼會沒有皮呢？
現代人用「豐乳肥臀」概括性感體態，描述的就是健康的皮、膚、脂、肉充盈的身體。
《孟子．告子下》有句名言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂亂其所為。
」能被餓瘦的只有皮下的脂肪和肌肉，皮是不會因為飢餓而減少的，最多也就是皮包骨。
《素問．五藏生成篇》：「臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥，此
三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
」意思是說，睡覺的時候，外感風寒邪氣，導致血液循環不良，凝滯在皮下也就是膚的部位，就會出 現麻痺的症狀，凝滯在血管裡面就成了瘀血，凝滯於下肢就會出現雙腳冰冷。
這三種情況都是因為血液循環不良，局部缺血，導致了麻痺和體溫下降。
這裡的膚也是在皮下，皮下出血導致瘀斑黑青，甚至局部麻痺。
《靈樞．經水》載：「黃帝曰：夫經脈之小大，血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆，及幗之大小，
可為量度乎？
」皮是薄薄的一層，談不上厚薄。
膚就不同了，營養充足，三焦功能正常，脂肪堆積多，膚就厚，反之則薄，甚至會沒有膚的存在。
我的一個患者絕過食。
是真的絕食，不吃飯，光喝水的那種。
後來虛脫昏迷，因此有了很多後遺症，消化不良，心跳過緩，腹寒腹痛，即便在夏天也裹著五○五元 氣袋，不然就腹瀉。
他的皮很鬆，皮下沒有脂肪，一捏就能提起來。
我經常拿他做例子，告訴學生這就是典型的有皮無膚。
《靈樞．順逆肥瘦》：「年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之。
」意思是說，對於成年人而言，皮糙肉厚，氣血充盈，膚堅脂肪充盈，同時被外邪入侵者，可以深刺
，留針時間長一些，反之只能淺刺，或者只用皮針。
《傷寒論》中有個方子叫做豬膚湯，如果僅僅根據字面理解，找塊豬皮就得了，其實應該是帶脂 肪的豬皮。
豬油也叫大油，滋陰的效果非常好。
體會不了凝脂意思的人，可以炸點兒豬油，待凝固以後看看，體會一下那種白皙、細膩、光澤的模樣
。
按照中醫理論，肺主皮毛，而肺與大腸相表裡，表皮的問題應該從肺氣、衛氣著手解決，一般不 涉及營血。
膚的問題直接隸屬於三焦、心包；膚與在三焦中運行的體液有密切的關係。
有的人沒有膚，但是有的人卻渾身長滿了脂肪瘤，疙疙瘩瘩的，雖然不會痛，但是很硬。
我一般用化痰散結的方法治療這種膚病，用皂刺、橘絡、絲瓜絡、南瓜子，效果很好。
其他常見的脂漏性落髮、青春痘，問題也出在膚，油脂代謝的毛病，源於心包之火和三焦痰濕，
非關肺事。
少女皮膚滑嫩輕透，吹彈可破；中年婦女面焦髮墮，皺紋叢生，也是膚的問題，涉及三焦和元氣。
了解這一點，中醫美容才會有理論基礎，治療也才更有效果。
現代人皮、膚不分，到處都在宣傳護膚、換膚、嫩膚，其實他們都是在說皮的事情，膚的問題只 能靠內部解決。
【摘文2】 怔忡 期外收縮、心房顫動、心肌缺血、心肌梗塞、突然心跳加速、氣血上湧 怔忡是心悸惡化到一定程度以後出現的症狀，就是在自覺心慌、心跳、心跳過快的基礎上，出現 了自覺心跳突然停頓或者突然啟動，也就是自覺心跳不規律，心律不整。
有的人偶爾能感覺到，到了醫院照心電圖又檢查不出來，有的只好上跑步機，誘發檢測出來。
有的則是影像學檢查上有明顯的的改變，被診斷為期外收縮、心房顫動、心肌缺血或心肌梗塞。
「怔」是形聲字，發音同「蒸」，含義是停頓。
人常說的「愣怔」，就是這個意思。
說起「怔」，就不能不說到賈寶玉，這個不諳世事的呆子，就經常發怔。
發怔的原因可能是受到了突然的驚嚇，驚呆了。
《紅樓夢》第三十回：「寶玉素日雖是口角伶俐，只是此時一心總為金釧兒感傷，恨不得此時也身亡 命殞，跟了金釧兒去。
如今見了他父親說這些話，究竟不曾聽見，只是怔呵呵的站著。
」這廝調戲女孩不以為意，不料出了人命，被父親責問，以至於此。
也可能是碰到不可思議、難以理解的事情，腦子轉不過來。
《紅樓夢》第二十六回：「寶玉怔了半天，方解過來是薛蟠哄他。
」凡事都往心裡擱、給個棒槌都當針的人，容易出現這個問題。
《紅樓夢》七十八回：「寶玉聽了，怔了半天，因看著那院中的香藤異蔓，仍是翠翠青青，忽比昨日 好似改作淒涼了一般，更又添了傷感，默默出來。
」黯然神傷的感覺彷彿心跳停止似的。
還有可能是心不在焉，神遊物外，空餘皮囊呆立。
《紅樓夢》第二十九回：「話說寶玉正自發怔，不想黛玉將手帕子甩了來，正碰在眼睛上，倒唬了一 跳，問是誰？
林黛玉搖著頭兒笑道：『不敢，是我失了手，因為寶姐姐要看呆雁，我比給她看，不想失了手。
』寶玉被稱為呆雁，其實就是出神，等回神的時候就是被嚇了一跳，發怔的樣子刻畫得很傳神。
還有就是情到深處，不僅心跳停頓、呼吸停止，大概地球也停止了轉動，時間也凝固了。
《紅樓夢》第三十二回：「林黛玉……如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還 覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。
此時寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉……」 從脈象 上看，怔的表現是心跳和脈搏出現間歇、停頓。
中醫把伴有規律停頓的脈叫做代脈，通常是在有規律的搏動中出現有規律的停頓。
這還屬於早期，容易治療的怔。
嚴重的就是出現完全沒有規律的停頓，中醫把心率緩慢的叫做結脈，心率很快的叫做促脈。
「忡」，發音同「沖」，含義相近，是突然啟動、加快的意思。
很多人包括我自己，習慣讀為「中」。
其實還有另外一個詞「怔忪」，其中的「忪」發音同「中」，含義與「怔」相近，而「忡」的含義正 好與「怔」相反。
《詩經．召南．草蟲》：「未見君子，憂心忡忡。
」描寫的是相思的人急切、衝動的心情，類似的詞還有憂心如搗、憂心如焚。
其他的情緒、情感變化，同樣也會影響到心率和心律。
比如元張可久《小桃紅．倚闌花影背東風曲》：「恨忡忡，一春愁壓眉山重。
」更不必說焦慮、煩躁導致的心跳突然加速。
《紅樓夢》第七十九回中寶玉把詩改成「茜紗窗下，我本無緣。
黃土壟中，卿何薄命」！
以至於「黛玉聽了，忡然變色，心中雖有無限的狐疑，外面卻不肯露出」。
這個「忡然」就是突然心跳加速、氣血上湧的樣子，以至於臉色大變。
言者無意，聽者有心。
本來黛玉就是個敏感多疑的主兒，加上這番話語的刺激，心情、心神不被觸動才怪。
「怔忡」兩個字同用，相反相成，意思就是心跳忽快忽慢、忽起忽落。
這是典型的心氣不定、心神散亂的表現，屬於危重症。
人人皆知，勻速跑是最省力的，忽快忽慢的變速跑最耗氣力。
競賽的時候，一個團隊總要犧牲一個隊員，讓他去突然啟動或者減速，或領跑或尾隨，以期打亂對手 的節奏，護持勻速跑的隊友奪冠。
心跳也是如此，心神安定的規律心跳，是健康長壽的保證。
俗話說：「事不關心，關心則亂。
」怔忡就是心亂的具體體現。
看看《紅樓夢》第七十回：「爭奈寶玉因冷遁了柳湘蓮，劍刎了尤小妹，金逝了尤二姐，氣病了 柳五兒，連連接接，閒愁胡恨，一重不了一重添，弄得情色若癡，語言常亂，似染怔忡之疾，慌的襲 人等又不敢回賈母，只百般逗他頑笑。
」這種感情的傷害遠比情緒的刺激要劇烈，以至於寶玉出現了心律、精神失常。
《聊齋志異．聶小倩》：「寧詰其意，曰：『三日來，心怔忡無停息，意金華妖物，恨妾遠遁，
恐旦晚尋及也。
』」這裡的心怔忡無停息，就是自覺每天每夜心跳忽而停頓，忽而啟動。
預防怔忡的發生，以護心為首要。
首先避免情緒的劇烈變化，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚中，以驚最易導致怔，憂易致忡。
其次要避免感情、情感傷害。
愛恨情仇、貪嗔癡怨都很容易導致心神不安定，甚至散亂。
「怔忡」的反義詞應該是「安定」、「寧靜」、「心如止水」、「波瀾不起」。
古人形容人鎮定自若，「泰山崩於前，麋鹿戲於左」，皆不為所動。
這種定力，需要身心的培養和訓練。
對已經出現怔忡的病人，在調理其情志的同時，必須用針藥養護、安定心神。
比如人參能「安精神，定魂魄，止驚悸」。
茯神能利水，解除心臟負擔，治療心悸，使心神得伏藏。
琥珀能安魂定魄。
炙甘草湯能治療「心動悸，脈結代」。
以艾灸關元、神闕回神，針刺神門、曲澤調整心律，也不失為有效的方法。
【摘文3】 肥胖 糖尿病、膽經氣血、肌肉、脂肪、水腫、脹氣、心腎功能衰竭、水毒 前面說過了脂肪，這次來說說肥胖。
現代人以為肥胖就是形容脂肪多的，但是在古代不是這樣，「肥」恰恰是形容肌肉多的一個詞。
《說文》：「肥，多肉也。
」 唐朝張志和的詞中寫道：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
」魚的脂肪很少，魚肥自然是指魚的肉多，體形大。
舊時北京商販叫賣時吆喝：「驢肉！
肥！
」我剛開始聽了很納悶，驢又不是豬，怎麼會有那麼多脂肪？
要是肉那麼肥，怎麼有人愛吃？
殊不知人家還是遵循古義，說的是肉多。
人們買牲畜的時候要揣一揣肥瘠，就是看看肉多肉少。
《狂人日記》中的主人公，認為來幫他看病的醫生是劊子手假扮的，為他診脈就是在摸肥瘠，準備殺 他。
前日朋友送來一頭麅子，我請人剝皮肢解。
那屠戶說：「這個麅子好肥啊。
」我心中明白人家說的是麅子肉多，不是說脂肪多。
野生的麅子整天奔波，盡是肌肉，哪來的脂肪？
《素問．奇病論篇》說：「此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也，肥者令人內熱，甘者令 人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。
」這裡的「肥美」就是指滋味厚重的肉食，羊大為美。
說的是富貴人家飲食甜膩、多肉，結果身體內部產生毒熱，腹部脹滿，導致消渴病——類 似今天的糖尿病，能吃，能喝，能尿，就是不長肉。
《靈樞．陰陽二十五人》載：「足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短
，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。
」「瘦無肉」相對「肥」字，意思自然就很清楚了。
說的是膽經氣血旺盛的人，外踝肌肉筋腱肥厚有力，小腿上的毛又長又黑。
膽經血多氣少的人，腿毛短而黑，外踝表皮堅厚。
膽經血少氣多的人腿毛少，外踝皮薄而軟。
膽經氣血不足的人，腿上乾脆就不長毛，外踝乾癟，一摸就是骨頭。
《素問．三部九候論篇》載：「必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實。
實則瀉之，虛則補之。
」說的就是針刺之前，必須度量揣摩病人的身體之肥瘦，再根據氣血運行的情況，採取不同的補瀉手 法。
《靈樞．終始》載：「故刺肥人者，以秋冬之齊；刺瘦人者，以春夏之齊。
」這些講的就是根據體形，選擇治療的方法，就針刺而言，針刺肥厚的人，應該用瀉法，如秋風掃落 葉一樣深刺，對瘦薄的人應該用補法，如春夏促進生長，柔和淺刺。
《靈樞．逆順肥瘦》載：「年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此 肥人也。
廣肩，腋項肉薄厚皮而黑色，脣臨臨然，其血黑以濁，其氣濇以遲，其為人也，貪于取與，刺此者，
深而留之，多益其數也。
」大意是說有的成年人氣血很足，皮膚厚實堅固，感受邪氣以後，可以深刺，留針時間長一些。
對於寬肩膀，除了腋下後頸以外皮糙肉厚的人，厚嘴脣，血色發黑汙濁的人，他們的氣行不暢，為人 好貪好取，也應該深刺久留針。
相反地，對於瘦人，就應該淺刺並且快速進針出針。
岐伯曰：「瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄脣輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損於血，刺此者，
淺而疾之。
」 《靈樞．論痛》少俞曰：「胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也
。
」意思是說，胃壁厚的、皮膚顏色重的、骨節大的、身體豐盈的人，對毒藥的耐受性相對強一些。
而體重輕、胃壁薄的人都不能耐受攻邪的毒藥。
現代醫學根據體重決定給藥量，大概與此類似。
《內經》中的「肥」字是形容肌肉豐滿、體形大，皮革充盈的人，不是指脂肪多。
今天肥胖的意思，古人叫做脂肥或膏腴，類似的還有豐滿、豐盈。
腧穴中的足陽明胃經的絡穴豐隆，善於化痰降脂，是減肥的要穴。
「胖」的本義是古代祭祀時貢獻的半體牲畜，也就是半扇肉。
《說文》：「胖，半體肉也。
」後來引申為寬大。
《禮記．大學》載：「富潤屋，德潤身，心寬體胖。
」肥的反義詞是瘦或瘠，胖的反義詞應該是乾癟。
胖還用來形容水腫、脹滿。
俗話說男怕穿靴，女怕戴帽，說的就是男人怕從腳上腫起來，女人怕從臉上開始浮腫。
其實無論男女，出現水腫都是心腎功能衰竭的表現，只不過心臟病一般表現為下肢水腫，腎病表現為 面目浮腫。
更不用說肝硬化腹水，腫的是肚子，有的連肚臍也會頂出來。
說起水腫，就不能不說說時下流行的所謂科學方法，讓人不分青紅皂白，早上起來先灌幾杯水。
這種邏輯實在是害人不淺。
有的人喝完腹瀉，被稱為通便；有的喝完就憋不住小便，導致尿頻尿急；有人不拉也不溺，水在胃腸 裡面晃盪，一摸全是水鳴音；有的就開始浮腫，從眼泡先浮腫，所謂喝水也長肉，其實就是喝水導致 水腫。
這些人一伸出舌頭，就像狗一樣能夠滴滴答答流水，舌頭也是腫大得兩側布滿了齒痕。
當中有人確實有冠心病或腎臟病，有的尚處初期發展中，中醫稱之為水毒。
治療水毒，首先要停止灌水，本著不渴不喝，渴必熱飲，飲必三口的原則，其次要用苓桂劑化氣 行水，這樣才能把人從水腫中拯救過來。
單純使用發汗藥和利尿劑脫水減肥，是會害死人的。
肥胖的人都是體形豐盈碩大，但是內容不同。
脂肪多的人古人稱為膏人，縱腹垂腴，就是現在挺著啤酒肚、頂著一張圓臉蛋的人；肌肉多的人，古 人稱為肉人，這些人體形豐滿，但是上下勻稱，沒有贅肉；還有一種人體形不大，但是脂肪堅實，肌 肉強悍，古人稱為肥人，也叫做脂人。
胖人可能是脂肪多或者肉多，也有可能是水腫的人、脹氣的人。
【摘文4】 癲狂 躁鬱症、憂鬱症、不睡覺、不吃飯、昏睡不醒、手臂青筋暴露、精血元 氣不足、自責、失眠早醒、自殘、言語無序、多疑、恍惚、心悸易驚、善悲欲哭 人們常說癲狂、
瘋狂、瘋瘋癲癲、癲癇，落實到具體文字的確切含義則很少有人說得清楚，模模糊糊地知道都是說人 的精神不正常，或者是神經不正常。
我接觸、了解、治療躁鬱症、憂鬱症二十年了，前十年還在對症治療，失眠的用化痰的溫膽湯、早醒 的用補血酸棗仁湯、昏睡不醒的用礞石滾痰丸、不高興的就舒肝理氣用逍遙丸，而服用抗憂鬱藥導致 大便乾燥就用承氣湯。
治來治去，隔靴搔癢，根本無濟於事。
直到一九九七年六月，得周稔豐先生點撥，我才突然明白，所謂的躁鬱、憂鬱症，就是古人說的癲狂
，是心病，是神明之亂。
從此以後，我在周先生的指導下安神定志，煉形蓄氣，悉心體會周先生傳授的摸排病氣方法。
兩年後，我正式出山，為患者治療躁鬱、憂鬱症，迄今八年，活人有數，同時也沒有一例在我治療期 間和之後自殺的。
時至今日，仍有很多人問我：中醫能治躁鬱、憂鬱症嗎？
中國古代有躁鬱症、憂鬱症嗎？
話不必多說，認認「癲狂」兩個字，問題就會明瞭。
「癲」是形聲兼會意字，疒（音同床）字頭的原意是病床。
「顛」一是指頭顱顛頂，指病入頭腦，二是指患者行為、語言、思想顛倒、錯亂。
現代人說起癲，大概想像成跑跑顛顛的樣子，有的字典甚至把它等同於狂，這是完全錯誤的。
古人云：「善診者，察色按脈，先別陰陽。
」癲疾表現出來的症狀都是負面的、陰性的，狂症正好相反。
《靈樞．癲狂》說：「癲疾始生，先不樂，頭重痛，視舉，目赤，甚作極，已而煩心。
」後來的《難經．五十九難》說：「癲疾始發，意不樂，僵仆直視，其脈三部陰陽俱盛是也。
」 大意就是說癲病開始的時候，病人怎麼也高興不起來。
很多人沒有醫學常識，試圖透過思想工作、心理諮商讓患者高興起來，其實根本無濟於事。
有的患者有不高興的原因，但大多數患者事事如意，可就是不快樂。
其實這已經是生理問題，不是意識層面能解決的。
癲症病人頭部症狀也很明顯，頭暈、頭重、頭痛（注意不是頭疼），經常翻白眼（視舉）。
癲症發展下去有兩個結果，一個是轉化為躁鬱症，出現眼紅、心煩、不睡覺等問題。
另外一個就是昏睡不醒，眼光發直，臥如僵屍。
「狂」从犬从王，有喪失人性、稱王稱霸之意。
《難經．五十九難》說：「狂疾之始發，少臥而不饑，自高賢也，自辨智也，自尊貴也，妄笑好歌樂
，妄行不休是也。
」《靈樞．癲狂》對癲狂有進一步的論述：「狂始發，少臥不饑，自高賢也，自辨智也，自尊貴也，
善罵詈，日夜不休。
」 大意是說，狂症病人發病初期表現為很少睡覺，也不吃飯。
總是認為老子天下第一，經常無緣無故地笑，而且笑個不停，毫無目的地在街上亂竄。
《靈樞》還談到了謾罵攻擊別人、白天黑夜連軸轉的症狀。
癲狂病誘因大多與情緒、情感刺激有關，癲一般「得之憂饑」、「得之大恐」，狂一般「得之有 所大喜」。
更為重要的是發病條件，涉及患者的精血、元氣、心神，以及外來的邪鬼。
癲是陰症，也就是說陰寒內盛或者陰血不足，都可以導致癲疾的發作。
狂是陽症，陽氣亢進和陽氣不足，都可以導致發狂。
《黃帝內經》和《難經》都指明了癲狂的實症病機：「重陽者狂，重陰者癲。
」張仲景則補充了癲狂虛症的病機，《金匱要略．五臟風寒積聚病脈證並治》說：「邪哭使魂魄不安 者，血氣少也，血氣少者，屬於心，心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行
。
陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。
」 治療實症癲疾，《靈樞》主要採用放血的療法，直到血脈顏色恢復正常。
具體方法是：「常與之居，察其所當取之處。
病至，視之有過者寫之，置其血於瓠壺之中，至其發時，血獨動矣，不動，灸窮骨二十壯。
」就是說醫生與患者密切接觸，觀察其身體瘀血所在的部位，並且在發病的時候放血治療，放血量要 大，僅僅幾滴血不夠，當盛在瓠壺中。
瓠壺是形似葫蘆的青銅器，一般用做祭祀辟邪的禮器。
血氣不足的人，可以先用艾灸尾骨長強穴二十壯。
書中所謂的「病至」，據我的臨床經驗，其實就是憂鬱症患者出現自殺的念頭和行為。
「常與之居」，其實就是防範患者輕生。
我觀察發現憂鬱症患者的手三陰經脈也就是手臂內側往往青筋怒張，當患者採取割腕自殺的方法時，
看到黑血從手臂流出，患者往往會感到心情舒暢，精神放鬆。
可以說這也是患者本能的自救方法，問題在於有人橫切，有人豎割，深淺掌握不好，往往送命。
而有的醫生掌握了這種方法，的確能夠快速有效地治癒患者。
陰血不足的癲疾，根本原因在於精血元氣不足，無力涵養心神。
張仲景的黃連阿膠雞子黃湯、治療百合病的系列方、酸棗仁湯、甘麥大棗湯等，都是對症的。
現代社會很多婦女不以流產、小產、剖腹產為意，甚至產後不加調護，著風受寒，拚命工作，根本不 知道自己是在耗傷精血。
直到憂鬱症發作，要死要活的時候，還質問大夫：「我怎麼會得這種病？
」我治療過一位女強人，四十多歲，做過八次人工流產，上午做完，下午就上班工作。
禍福無門，唯人自招。
目前多發的產後憂鬱症，多與母體體質不足，耗傷精血有關。
應當及時地給予補益精血的藥物，比如人參、鹿茸、紫河車、冬蟲夏草之類的血肉有情之品。
治療實症狂疾，《素問．病能論篇》說：「帝曰：『有病怒狂者，此病安生？
』岐伯曰：『生於陽也。
』……帝曰：『治之奈何？
』岐伯曰：『奪其食即已。
夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食即已，使之服以生鐵落為飲，夫生鐵落者，下氣疾也。
』」 治療狂症，先要控制其飲食，斷絕能量供應。
另外服用打鐵剩下的鐵渣滓，也就是生鐵落，引火熱之氣下行。
針刺治療狂症，一般選督脈的上星、人中、百會穴。
別看狂症的患者會吵鬧不休，見到小小的銀針還是害怕的，針刺以後若能入睡，就是最好的效果。
治療陽氣虛衰的狂症，張仲景開列的桂枝甘草湯、瓜蔞薤白白酒湯、柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝加 龍骨牡蠣湯，都是非常好用的方子。
特別是對於一些夢與鬼交、遺精、帶下的男女患者，效果很好。
這類患者起初由於自身陽氣不足，不能固攝精血，久之精血暗耗，就會出現內疚、自責、失眠、早醒 的症狀，最終產生自殘、自傷的念頭。
這就是說癲狂雖然分屬陰陽，但是陰陽互根，陰陽也是可以互相轉化的。
癲久了可以發狂，狂久了，也可發癲。
反觀躁鬱症患者，其表現出的症狀完全符合古人所謂的癲狂的特點。
在憂鬱期，病人一般表現為表情淡漠，沉默癡呆，時時嘆息，言語無序，或喃喃自語，多疑多慮，穢 潔不分，內疚自責，神思恍惚，心悸易驚，善悲欲哭，肢體困乏，閉戶僵臥。
憂鬱日久，會出現一些陽性症狀，比如失眠、早醒、焦慮、煩躁、不安、出逃、自殘、自殺等。
在躁狂期表現為興奮喜悅，注意力分散，性情急躁，頭痛不眠，兩目怒視，面紅目赤，狂亂無知
，罵詈號叫，不避親疏，逾垣上屋，或毀物傷人，氣力逾常，登高而歌，棄衣而走。
躁狂日久，精氣衰減，又會轉回到憂鬱狀態。
在治療上，如果我們嚴格遵循中醫理論，抓住其心病、神亂的病機，分清陰陽虛實，再給予對症 的治療，就能取得良好的效果。
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「徐大夫《字理藏醫》，結合文字與醫學，原始表末，釋名章義，選文定篇，敷理舉統；剖情析 采，籠圈條貫，以相對概念，深入淺出，證實運虛，溯源究本，探賾索隱，故開張國學，宏揚中醫，
鉤深致遠，令人欽敬，歎為觀止。
」 －－國立臺灣師範大學國文學系教授／賴貴三 ◎聯合推薦 台灣師範大學國文系教授
／賴貴三 名中醫師／朱樺 台大中文系教授、中國文字學會理事／徐富昌 北京崔月犁傳統 醫學研究中心主任／張曉彤 文化研究者、作家／辜振豐 前北京中醫藥大學校長／龍致賢
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