宗族形成與變遷:以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例

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大

學

客家文化學院

客家社會與文化

客家社會與文化學程

學程

碩

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文

宗族形成與變遷

宗族形成與變遷:

:

:以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例

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以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例

The Formalization and changes of lineage: an example of the third branch of Jiang Chao Fung lineage at HsinFeng township in HsinChu County

研

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：姜禮海

姜禮海

指導教授

指導教授：

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：羅烈師

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羅烈師

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家族與宗族變遷

家族與宗族變遷:

:

:以新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例

以新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例

The Formalization and changes of the clan: an example of the third branch of Jiang Chao Fung lineage at HsinFeng township in HsinChu County

研研研

研究究究究生生：生生：：姜禮海：姜禮海姜禮海姜禮海 Student：：：Li：LiLiLi--Hai--HaiHaiHai ChiangChiangChiangChiang 指導教授

指導教授指導教授

指導教授：：：羅烈師：羅烈師羅烈師羅烈師 Advisor：：：Lieh：LiehLieh-Lieh--Shih Lo -Shih Lo Shih Lo Shih Lo

國

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交

通

大

學

客家社會與文化學程

碩

士

論

文

A Thesis

Submitted to Degree Program of Hakka Society and Culture

College of Hakka Studies

National Chiao Tung University

in partial Fulfillment of the Requirements

for the Degree of

Master

In

Degree Program of Hakka Society and Culture

December 2013

Hsinchu, Taiwan, Republic of China

中

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i 宗族形成與變遷宗族形成與變遷宗族形成與變遷宗族形成與變遷:以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例學生學生學生學生：：：：姜禮海姜禮海姜禮海姜禮海教授教授教授：教授：：羅烈師教授：羅烈師教授羅烈師教授羅烈師教授國立交通大學客家文化學院國立交通大學客家文化學院國立交通大學客家文化學院國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程客家社會與文化學程客家社會與文化學程客家社會與文化學程摘摘摘摘要要要要以金廣福墾號著稱之新竹縣姜朝鳳宗族，其渡台原居地為新豐鄉海邊的姜厝。姜朝鳳七子分家後，第三房姜勝韜族人居留此地；但其餘房派陸續遷移至新竹東南山區，組金廣福墾號，開墾與定居。這使得姜朝鳳宗族這兩地的子孫在語言使用及生活習慣等，皆有截然不同的面貌。本文乃以第三房姜厝為重點，藉文獻研究與田野調查，建構姜朝鳳宗族渡台至今的宗族史，為北台灣客家、閩南宗族發展再添見證。本論文包含三大面向，在土地方面，以姜家相關土地契約與日治土地申告書了解地權、地產與地用，說明國家與地主、地主與佃農、家族間的互動關係。在親屬關係上，一方面藉憑日治時期戶口除戶簿，分析收出養行為；另一方面以田野研究方法，觀察紀錄姜家祭祖儀式以及各房祭祖儀式的差異。最後，以歷史人類學的視野，將家族累積發生過的親屬關係與地方信仰與廟會活動的人群、宗族互動內容，放在歷史的時間軸下詮釋，說明宗族之形成及其在地化發展的軌跡。

關鍵字：新豐、客家、家族、宗族、閩客、金廣福、義民廟

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ii

The Formalization and changes of the clan: an example of the third branch of Jiang Chao Fung lineage at HsinFeng township in HsinChu County

student：Li-Hai Chiang Advisors：Dr.Lieh-Shih Lo College of Hakka Studies Degree Program of Hakka Society and Culture

National Chiao Tung University

ABSTRACT

Jiang Chao Feng Clan in Hsinchu County is known as Jin Guang Fu Reclamation Guard. The place of origin after they migrated to Taiwan was Xingfeng Township’s Jiang Cuo by the sea. After Jiang Chao Feng’s seven sons divided up family property and lived apart, the third son’s family, the clansman of Jiang Sheng Tao stayed here. But the other brothers’ families were moved to the southeast mountain area of Hsinchu, they organized Jin Guang Fu Reclamation Guard to reclaimed and settled down. This made Jiang Chao Feng Clan‘s descendants of these two places have completely differences in using language and living habit appearance to each other. This article stresses on the Jiang Cuo of the third son’s. Building the Jiang Chao Feng Clan‘s clan history so far by literature research and field study to describe the clan development of the Hakkas and Minnan of north Taiwan.

This paper includes three approaches. Firstly, in the aspects of land, by analyzing the Jiang family’s land contracts and of Japanese rule period, explains the relationship between state and farmers, tenant and landlords, the Jiangs’ and the other clans.

Secondly, the family relationship aspect, on the one hand, analyses adoption behavior by the household residence registration of Japanese rule period; on the other hand, observes the differences between Jiang family and each branches’ ceremony of ancestor worship.

Finally, interprets the cumulative family relationship that have happened and the people and clans of local beliefs and temple activities under the historical timeline in the view of historical anthropology to explain the formation of clans and it’s track of localized development.

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iii 誌謝本論文得以順利完成，首先要感謝我的指導教授羅烈師博士的試煉指導，在撰寫論文期給予相當的自由空間來發揮。此外，也感謝口試委員們於論文口試時針對論文之缺失給予的建議及指正，並且提供相當寶貴的意見，使本論文得以更加完整，在此表達最高之謝意。在交大的學習期間，我要特別感謝學校行政體系、教育資源，讓同學們能安心求學非常感激。當然，求學過程中的夥伴和朋友，亦是支持我完成本論文的動力之一。首先，感謝我的同班學習夥伴，對我的包容與照顧，以及共享生活上的酸甜苦辣，能夠和大家成為同學，是很幸運的事情。此外，特別感謝親密伴侶的包容、諒解與傾聽，沒有你的支持不會有工作的動力。學習是件甜蜜又苦悶的包袱，學習初始因為入社會多年、且為理工背景，思考方式以實用、價值、夥伴為出發，這與學術的理論、研究基礎、尊師倫理。在認知上有不少出入，於是舊瓶重新填裝，走過二年餘摸索，仍然需要師長放手或包容，才能走到現在，學習甘苦、點滴在心，感謝老天爺。田野期間感謝姜榮柱、姜雲松、姜欽圳、姜禮本、姜進添、姜龍泉、姜金源、戴玉樹、姜義源、姜禮凱等宗親、族長耐心指導及新竹區漁會駱課長，新豐戶政葉主任，提供指導。家族研究不止是提供學術界互相參考，社會大眾，文史工作者，關心家族、族譜者能夠受用才是宗旨，撰寫過程兢兢業業，以此為盼。最後，感謝我摯愛的雙親及家人，感謝所有曾經關注及幫忙過本文完成的好心人。僅以本論文獻給您們，謝謝大家。姜禮海謹致于 2013.1 國立交通大學客家文化學院

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iv 目錄第一章緒論 ... 1 第一節研究動機與目的... 1 第二節文獻回顧... 3 第三節研究方法... 7 第四節地理空間與章節安排... 11 第二章姜姓在台灣 ... 14 第一節居住分佈與地方社會... 14 第二節姜朝鳳宗族子孫在新竹東南山區... 23 第三節姜勝韜派下，新竹縣新豐鄉鳳坑村姜厝... 39 第四節小結... 55 第三章土地與使用 ... 58 第一節地權、地租轉變... 58 第二節姜厝的土地使用... 90 第三節靶場及污水衝擊人文及農漁業... 106 第四節小結... 118 第四章房系與姻親團體 ... 123 第一節聚居與戶主... 124 第二節戶主與宗祧... 128 第三節女性與姻親親屬... 136 第四節小結... 152 第五章信仰與地方社會 ... 157 第一節姜厝土地公與鳳坑村媽祖... 158 第二節新豐王爺廟、永寧宮、三元宮... 166

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v 第三節聯庄的大眾爺與義民爺... 173 第四節小結... 180 第六章祭祖與組織 ... 184 第一節新竹縣新豐鄉鳳坑村... 184 第二節新竹縣芎林鄉... 195 第三節新竹縣北埔鄉... 201 第四節渡台祖祖塔與唐山祖祖塔... 214 第五節基金會、公號、嘗會與分家書... 222 第六節小結... 230 第七章結論 ... 236 第一節研究成果... 237 第二節研究意義與展望... 242 參考書目 ... 246 附錄 ... 250 附件一姜厝古文契書 ... 250 附件二姜厝族譜世系 ... 252 附件四姜世良派下、范姜家族、姜勝本墾號關係表 ... 258 附件五姜世良派下渡台九大系統 ... 262 附件六竹北二堡坑仔口庄土地申告書 ... 263 附件七姜厝除戶簿女性資料 ... 267 附件八紅毛港與金順美號船難事件 (淡新檔案 33505-1-至 33505-123) ... 271 附件九其它 ... 275

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vi 表目錄表 2- 1 姜世良派下在新屋、觀音、新豐鄉的分布 ... 16 表 2- 2 日治時期芎林、北埔姜姓代表性人物學、經歷 ... 31 表 2- 3 姜厝族人在新豐鄉建立的社會網路 ... 43 表 2- 4 新豐地區姜姓地方人物 ... 44 表 3- 1 清代新豐鄉沿海地區開墾者、祖籍、開墾區 ... 60 表 3- 2 坑仔口庄土地申告書「田、園」 ... 78 表 3- 3 坑仔口庄土地申告書「荒埔」 ... 86 表 4- 1 除戶簿中姜厝的戶主資料共 39 筆 ... 124 表 4- 2 姜厝 6 大房世系 ... 128 表 4- 3 勝韜派下戶主登記之番地 ... 129 表 4- 4 新舊番號、地號對照表 ... 129 表 4- 5 姜厝系譜維護情況 ... 135 表 4- 6 姜世良派下字輩表使用狀況 ... 136 表 5- 1 1998 年姜厝土地公廟捐建名單 ... 160 表 5- 2 鳳坑村主要家族及捐資人數金額比 ... 164 表 5- 3 集義祠八大聯庄輪值普度 ... 173 表 5- 4 新埔鎮枋寮「褒忠亭義民廟」主要分廟 ... 175 表 5- 5 姜世良派下加入桃、竹義民廟祭典區 ... 177 表 5- 6 姜厝參與廟會祭典活動的範圍、功能、目的 ... 182 表 6- 1 2012 年祭祀代表 6 大房組織表 ... 192 表 6- 2 姜勝智派下祖塔祭祀代表 ... 198 表 6- 3 姜厝世良公嘗股份 ... 206 表 6- 4 祭祀公業世良公嘗 53 股持股名冊(北埔鄉志) ... 206 表 6- 5 祭祀公業世良公嘗新屋鄉土地清理公告 ... 207 表 6- 6 祭祀公業姜義豐派下員名冊(北埔鄉志) ... 225

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vii 圖目錄圖 1- 1 界說、功能理論、系譜觀念圖 ... 7 圖 2- 1 新屋鄉在清代竹塹地區位置圖 ... 17 圖 2- 2 姜世良派下方言區位與遷徙路線圖 ... 20 圖 2- 3 姜世良派下台灣分布圖 ... 20 圖 2- 4 姜朝鳳七個兒子分布地區 ... 25 圖 2- 5 姜朝鳳宗族渡台後開發路線與各地姜家公廳外觀圖 ... 26 圖 2- 6 台灣日日新報刊載之〈奇特之姜家〉， 1907.11.26 ，五版 ... 28 圖 2- 7 台灣日日新報，姜家、鄭家實力之比較，1907.12.08 ... 30 圖 2- 8 台灣日日新報刊載政治人物刊登〈謹賀新年〉，1922.1.1 ... 31 圖 2- 9 姜振驤 1922 年〈姜氏族譜〉作序圖 ... 33 圖 2- 10 姜振驤選任台灣總督府評議會員，台灣日日新報，1937.7.2 ... 33 圖 2- 11 姜姓族譜各版外觀圖 ... 34 圖 2- 12 2003 年姜朝鳳宗族族譜通訊錄人群分布圖一 ... 36 圖 2- 13 2003 年姜朝鳳宗族族譜通訊錄人群分布圖二 ... 37 圖 2- 14 2003 年姜朝鳳派下族譜通訊錄人群分布圖三 ... 38 圖 2- 15 姜朝鳳宗族渡台後，第二代遷移圖 ... 39 圖 2- 16 姜厝姜勝韜派下員男丁人口數量成長變化圖 ... 40 圖 2- 17 保正、甲長徽章 ... 42 圖 2- 18 壯丁團、保正、甲長服裝配置圖， ... 43 圖 2- 19 鳳坑村村長各家族當選次數圖 ... 44 圖 2- 20 姜厝姜阿網派下譜系及通訊錄 ... 46 圖 2- 21 姜厝姜阿網派下譜系及通訊錄人群分布分析 ... 47 圖 2- 22 1946 年新豐鄉行政村姓氏統計圖 ... 48 圖 2- 23 鳳坑村 2001 年戶長通訊錄外觀圖 ... 49 圖 2- 24 鳳坑村戶長通訊錄戶數、姓氏統計圖（1946、2001） ... 50 圖 2- 25 鳳坑村 2001 年全村及鄰長姓氏數量統計圖 ... 51 圖 2- 26 鳳坑村 2001 年前 6 姓、鄰別、戶數統計圖 ... 52 圖 2- 27 2012 年總統副總統立法委員選舉統計分析圖一 ... 53 圖 2- 28 2012 年總統副總統立法委員選舉統計分析圖二 ... 54 圖 3- 1 清代竹塹 19 世紀 13 個漢墾區莊圖 ... 61 圖 3- 2 姜厝、姜朝鳳向汪仰詹墾號給佃書（1775、1788） ... 63 圖 3- 3 姜朝鳳與姜勝智分家書 ... 66 圖 3- 4 1810 年四兄弟勝韜、勝畧、勝智、勝美，「立添典字」契書 ... 68 圖 3- 5 竹北二堡坑仔口庄、姜朝鳳宗族土地面積統計 ... 69 圖 3- 6 姜厝鳳坑村濱海段 2012 年土地面積統計 ... 71 圖 3- 7 姜厝鳳坑村濱海段 2012 年土地分佈位置 ... 72 圖 3- 8 1901<新竹廳竹北二堡坑仔口庄土地申告書>，封面 ... 72

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viii 圖 3- 9 1901<新竹廳竹北二堡坑仔口庄土地申告書>，田、園 ... 73 圖 3- 10 1901<新竹廳竹北二堡坑仔口庄土地申告書>，荒埔 ... 74 圖 3- 11 萃豐庄甲乙區各庄大租業戶分管配置圖 ... 79 圖 3- 12 坑子口庄位置、田園面積及小租業戶持有面積比 ... 80 圖 3- 13 竹北一、二堡坑子口庄各大姓氏小租業戶持有土地面積統計 ... 81 圖 3- 14 坑仔口庄有無大租比例與大租業戶土地面積統計 ... 82 圖 3- 15 坑仔口庄大租業戶持有的田園面積統計 ... 82 圖 3- 16 坑仔口庄，田、園面積與大租額統計，整理自坑仔口庄土地申告書 ... 83 圖 3- 17 姜厝於坑仔口庄持有土地面積分析，整理自坑仔口庄土地申告書 ... 84 圖 3- 18 姜厝於坑仔口庄土地面積，平均大租額統計 ... 85 圖 3- 19 坑仔口庄荒埔，竹北一堡與竹北二堡小租業戶及家族持有面積 ... 87 圖 3- 20 坑仔口庄荒埔土地小租業戶名單及面積統計 ... 88 圖 3- 21 台灣總督府府報公告保安防風林面積及業主資料（1909、1925） ... 89 圖 3- 22 姜厝土地生活示意圖 ... 90 圖 3- 23 姜厝環境與住屋外觀 ... 91 圖 3- 24 姜厝住屋外詩句、對聯 ... 92 圖 3- 25 1998-2006 年新豐鄉、新竹縣西瓜產量 ... 95 圖 3- 26 2008 年稻米收穫面積及生產量 ... 95 圖 3- 27 1922-1931 年紅毛港水產產量及產值 ... 98 圖 3- 28 姜厝畜產、養殖外觀 ... 99 圖 3- 29 1997-2006 年新豐鄉、新竹縣蛋鴨數量 ... 101 圖 3- 30 新豐鄉畜產統計（1997-2008） ... 101 圖 3- 31 新豐鄉畜產統計（2008） ... 102 圖 3- 32 新豐鄉工廠登記家數(2008)... 102 圖 3- 33 姜厝地籍圖與生活功能區位配置 ... 103 圖 3- 34 姜厝土地公、慈鳳宮與祖塔 ... 104 圖 3- 35 姜厝生活空間、靶場關係圖 ... 105 圖 3- 36 桃園農田水利會灌溉區域圖 ... 107 圖 3- 37 桃園與石門農田水利會灌溉區域圖（2012） ... 108 圖 3- 38 新竹縣市、新豐，漁戶數及漁戶，魚類別及產值統計 ... 110 圖 3- 39 新竹縣市魚類別生產值（2010） ... 111 圖 3- 40 台灣各縣市魚類別生產值（2010） ... 112 圖 3- 41 新竹縣市漁船數量、沿岸漁業產值，靶場演習漁業損失統計 ... 115 圖 3- 42 國軍坑仔口靶場公告演習時間、範圍（2011） ... 118 圖 4- 1 新竹縣戶政機關收藏除戶簿資料（1895-1946） ... 123 圖 4- 2 不同年代、家戶平均人口數遞減 ... 126 圖 4- 3 不同年代戶主分家立戶的平均年齡遞增 ... 127 圖 4- 4 戶主職業別 ... 127

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ix 圖 4- 5 原生番地，新舊地號，地藉圖 ... 130 圖 4- 6 姜厝除戶簿戶主番地號位置及土地及人群分布圖 ... 131 圖 4- 7 姜厝鳳坑村濱海段土地面積統計（2012） ... 131 圖 4- 8 姜厝男性資料遷出入登記原因統計 ... 134 圖 4- 9 姜厝除戶簿全部女性資料分析 ... 138 圖 4- 10 新豐鄉閩南村及閩語優勢區 ... 140 圖 4- 11 遷入姜厝女性人數及地點分佈 ... 142 圖 4- 12 新豐鄉語言方言分佈圖 2010 ... 143 圖 4- 13 新豐鄉開基祖的原鄉方言區及家庭語言統計 ... 144 圖 4- 14 遷入姜厝各姓家族女性人數 ... 144 圖 4- 15 1858-1896 年遷入姜厝女性人數、登記原因及來自地區 ... 145 圖 4- 16 1897-1926 年遷入姜厝女性人數、登記原因及來自地區 ... 147 圖 4- 17 1927-1946 年遷入姜厝女性人數、登記原因及來自地區 ... 149 圖 4- 18 1895-1946 年姜厝遷出女性人數及地區、家族 ... 151 圖 4- 19 北埔姜家日治時期收養概況 ... 152 圖 5- 1 姜厝主要信仰範圍與七座廟宇 ... 157 圖 5- 2 姜厝土地公外觀位置捐建名單 ... 158 圖 5- 3 姜厝土地公廟捐建名單及各房出資人數金額統計 ... 161 圖 5- 4 1998 年土地公捐建名單金額與 2012 年掃墓人數比較統計 ... 161 圖 5- 5 鳳坑漁港、慈鳳宮、安檢站 ... 162 圖 5- 6 2001 年，鳳坑村村里通訊錄，戶長姓氏 ... 163 圖 5- 7 姜厝慈鳳宮位置與各家族媽祖聖誕進香捐獻統計 ... 164 圖 5- 8 98、99、100 年北港媽祖聖誕進香樂捐名單、收支表 ... 164 圖 5- 9 100 年北港媽祖聖誕進香樂捐名單 ... 165 圖 5- 10 1979 年新豐池和宮修建，鳳坑村捐資名單 ... 168 圖 5- 11 1979 年新豐池和宮修建及管委員通訊錄統計 ... 169 圖 5- 12 王爺廟遶境路線圖 ... 169 圖 5- 13 新豐鄉永寧宮祭典活動及捐贈名單及相對位置 ... 171 圖 5- 14 溪南新豐中崙三元宮 ... 172 圖 5- 15 集義祠祭典活動 ... 174 圖 5- 16 1929 年溪南祭典區調單、1972 年六家聯庄調單 ... 178 圖 5- 17 義民廟祭典 15 大庄分佈圖 ... 179 圖 6- 1 姜厝家宅神明廳牌位祭祀 ... 186 圖 6- 2 姜厝公廳牌位祭祀 ... 188 圖 6- 3 姜厝內之祖塔 ... 188 圖 6- 4 姜厝姜懷起派下，主祭祖塔 ... 189 圖 6- 5 2012 年姜勝韜祖塔清明掃墓 ... 194 圖 6- 6 姜勝智芎林鄉公廳牌位祭祀 ... 196

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x 圖 6- 7 姜勝智新豐鄉祖塔，墓位祭祀 ... 197 圖 6- 8 2012 年姜勝智祖塔清明掃墓 ... 200 圖 6- 9 姜氏家廟建造捐建明細 ... 203 圖 6- 10 姜厝世良公嘗股份，木質會份憑證 ... 206 圖 6- 11 祭祀公業世良公嘗頭洲段與新洲段土地 ... 208 圖 6- 12 2012 年家廟祭祀 ... 211 圖 6- 13 北埔姜秀巒派下公廳及祖塔祭祖 ... 213 圖 6- 14 北埔姜秀福派下公廳祭祖 ... 213 圖 6- 15「來台祖」姜朝鳳祖塔捐建統計 ... 215 圖 6- 16 祭祀公業姜朝鳳派下員（2011 年） ... 216 圖 6- 17 2011 年姜朝鳳祖塔，25 名祭祀組織代表 ... 217 圖 6- 18 2012 年新豐鄉鳳坑村來台祖祖塔祭典 ... 219 圖 6- 19 廣東省陸豐市大安鎮豔墩村姜世良祖塔 ... 220 圖 6- 20 廣東姜世良祖塔捐建統計及總祠堂建成 ... 221 圖 6- 21 北埔天水堂公廳土地謄本 ... 224 圖 6- 22 北埔姜氏家廟公廳管理 ... 225 圖 6- 23 姜紹祖以「新義豐號」加入黃南球「廣泰成」墾號 ... 226 圖 6- 24 姜義豐公號代表大隘聯庄祭典 2005 ... 226 圖 6- 25 姜氏家廟祭典（1971、2002） ... 279

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1

第一章

緒論

第一節

研究動機

研究動機與目的

研究動機

與目的

姜世良 1368 年由福建閩遷入廣東，定居在廣東省惠州府陸豐縣，姜世良被其後人稱為一世祖，在廣東傳至第十世後，約於 1730 年代，姜世良派下後裔有第十世、十一世與十二世，總共有九大支系統，先是兩岸往返，不久後部分族人落腳定居在觀音、新屋、新豐一帶。姜世良後裔現在仍約有七成族親定居在新屋地區，乾隆初年，姜氏族人曾在此地取得「姜勝本」墾號，農耕於此。清代姜世良派下族人在桃竹地區的分佈上，至少涵蓋觀音、新屋、新豐、芎林、新埔、竹北、竹東、北埔、寶山、峨眉等 10 個鄉鎮市，最早入墾且最多人聚居於新屋鄉，發展最有成就者則是居住在新竹縣新豐鄉鳳坑村姜厝，姜朝鳳宗族派下，於「金廣福」墾號的事業。姜世良支系中，姜朝鳳（1693～1775 年、十一世）1737 年渡台後，娶楊氏，生有七個兒子，定居於新豐鄉海濱鳳坑村姜厝，從事農漁業，先是苦力農漁戶，後來向大租戶汪家給佃農地耕作，二代父子的努力，累積了土地規模二十餘甲。 1775 年姜朝鳳的七個兒子分家，除第三子姜勝韜房留駐原地，其餘兄弟在第五子姜勝智當家作主下攜手進入新竹東南山區開墾，1830 年代開墾有成，姜勝智被稱為九芎林始祖，1834 年姜秀鑾(1783-1846 年)領導金廣福墾號進入北埔庄，1895 年姜紹祖保衛國家成為抗日英雄。1937 年姜振驤被政府選任為台灣總督府評議會員。日治時期，姜朝鳳宗族在竹塹地區的發展，當時報紙稱為第二大家族。時至今日桃竹最大範圍的義民廟祭典中，值年爐主姜義豐公號，仍然可見姜家的社會參與，因此姜朝鳳宗族是竹塹地區具有代表性的宗族。 1775 年姜朝鳳七個兒子分家後在台的發展，本文分新豐與新竹東南山區來展開，觀察姜朝鳳派下，在各地的生活方式與宗族之形成。新豐族人代表漢人在

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2 平原地區農業的縮影，芎林、北埔族人代表漢人在山林開墾區，創立新生活的過程。本文觀察的目的是為發掘在台灣特定時空下，宗族的在地化發展脈絡。姜朝鳳在兒子們分家後，新豐勝韜房是唯一留於姜厝發展的房系，姜厝位在海濱的平原區，住民大多從事漁業及農業生產，早期漁業漁具、技術並不發達，以小船近海捕撈、撿拾漁獲為主，而農業上，新豐當地為桃園臺地地形，地勢稍高，灌溉渠道開發不易，所以發展出以溜池儲水的技術來取得農業用水，姜厝位在海濱溪流水尾，河水到此已無灌溉效能，即使如此勝韜姜厝仍以農業為主要生產方式。在新豐地區的人群上，海濱地區多居住泉州藉閩南人，新豐鄉東畔為客家人，因此廣東藉的勝韜房姜厝在閩南族群的包圍下，更要有高明的相處之道，方能在械鬥頻傳的清代社會，尋求寧靜和平安，因此從了解姜厝的收養習慣、婚嫁、男性系譜來理解姻親親屬關係與血緣修補的形成是如何達到族親繁衍目的。而農業土地的使用，業佃的契約互動、合作方式又是如何形成呢？因此族親增長、姻親親屬、土地利用勢必成為了解姜厝在地化過程及與近鄰人群融合的方式。然而滿足了在地的融合後，姜厝又如何漸次的與向外的社會人群聯絡或合作推展呢，信仰是與對外人群互動極為重要的方法之一，於是有了從全由姜厝族人建造的土地公廟開始到村里合力興建的慈鳳宮與海濱最主要的王爺信仰。再來就是新豐東邊的客家庄廟永寧宮與三元宮、及更遠的聯庄廟義民廟與集義祠。由姜厝資財與人力投入的情況來了解這以信仰為主，逐漸擴大的社會推展。姜厝又如何與遷居於外的親族聯絡合作互動呢，透過族譜、祭祖儀式、興建祠堂與集資族人投資農地開發，成為主要方式，因此設譜、修譜、公廳祖塔祭祖、祠堂興建、嘗會、宗親會設立，祭祖使得勝韜姜厝得以與芎林、北埔親近族人互動聯合，而投資型世良嘗會的設立與姜氏家廟的建立，使得姜厝得以與更遠的桃園、新竹姜世良派下親族，得以展開互動。而近代宗親會的發展，也使得姜厝得以參與，將祭祖文化與資財帶回對岸廣東新建姜世良派下總祠堂與祖塔。

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3

第二節

第二節文獻回顧

文獻回顧

關於家族研究的文獻眾多，可分為三個主要面向說明之。其一，家庭、家族、宗族關於世系、血緣、親屬制度等界說；其二，以功能理論共有財產管理描述宗族團體的形成；其三，以系譜觀念、房份、宗祧來說明宗族現象的討論。一、家庭、家族、宗族界說關於家族結構及組織的形成，孔邁隆(M.Cohen)1960 年代，在高雄美濃的田野研究，認為家的基本組合要素包含家產、家人、家計三者，只要是未分家產就仍是一家，他強調財產是家族構成的重大因素。莊英章(1997)在竹山的研究補充此點，應就祖產之有無、男嗣婚配與否等來識別，續而提出因現代化的影響而風行「輪伙頭」的現象，以分食與奉養父母的方式界定家的形式及說明分產的現象。陳其南在彰化社頭蕭氏宗族中發現同一位祖先有許多重複的祭祀公業，即使家族沒有共同財產仍有各房分家情形。戴炎輝的研究中將台灣宗族組織類型區分為鬮分字與合約字兩種，後來又以不同區域及社會發展狀況認為合約字族產成立較早，後因移墾社會的發展鬮分字是在十九世紀中後期產生。合約字祭祀公業為同姓子孫或相同祖籍地的移民，以契約方式共同購置田產，出資者之後代才能享有權利，分配方式是照股份或丁份。鬮分字為純粹的血緣組織，權利與義務的分配是以系譜為依據，照各房分，公業財產亦由各房輪管。陳其南的博士論文與陳奕麟的<重新思考與中國社會>提醒以系譜關係及社會科學本土化的思考重新詮釋漢人家族，並以房作為討論基礎，強調系譜關係的運作原則，唯有如此才能產生宗族團體，且財產與祭祀行為也是按照此基本原則執行，同時主張以家族加強分析英語的 family lineage、clan 等詞彙。陳其南（1990）也強調區分社會事實與象徵事實除了對生活中觀察與歸納

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4 外，更須以土著及漢人象徵觀點去了解家族漢親屬關係的本質，此後便有由土著觀點來探討傳統漢人親屬關係的產生。他們認為祖先崇拜的信仰、規則和義務是比任何經濟動機都來得重要，唯有透過祖先崇拜，才能瞭解什麼是親屬關係或社會組織。陳其南認為 Freedman 等研究漢人親屬制度，無法認識到漢人親屬制度中的系譜理念家族與房的階序關係及世代連續，而一直局限於功能團體的分析。相對的觀念，林美容（1990）在濁大計畫中的歷史研究以田野切入聚落，發現歷來台灣社會以地緣結合，後來再以血緣發展並不符合當地四大姓氏入墾以來的發展，祭祀公業不等同宗族形成，鬮分字與合約字也不確定作為家族宗族區分，她開始了家族史研究多元化的啟示。莊英章歸納陳其南與陳奕麟土著觀點理論思考及眾多台灣學者的田野資料說明以系譜關係區分漢人的宗族與氏族，指出宗族構成的基本條件是明確的始祖血緣關係，氏族則是一種基於同姓基礎的關係。台灣宗族是特定歷史條件下的產物，華南、台灣兩地實例並不衝突。二、功能理論的宗族觀人類學界的親屬研究在 1950 年代蓬勃發展，英國功能論者在非洲研究親屬團體時，達到最高峰，在此氛圍下，認為親緣團體具有維繫社會整合的功能。因此，雖然非洲沒有歐洲形式的國家體制，但是仍可以確保社會的運作。因此西方人類學家將宗族看作是無國家社會制度背景中自然生成的基層社會組織。學者從功能論的觀點來分析宗族組織的結構與發展。Freedman 他認為水稻經濟、水利灌溉與邊疆環境是促成華南宗族團體興起的主要原因。而共有財產則是維繫宗族團體的存續及其分支的基礎 (Freedman 1958:46-49) (1966:159-164)。 Freedman 認為一個比較完整、比較有社會意義的宗族要在經濟上有共同財產支持，在祭祖儀式上則要有祭祀共祖的組織，他在討論宗族與家庭差別時，以祖先崇拜的儀式功能性作標準，在家庭的範圍內舉行即為家庭團體，超出此範圍

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5 就成了宗族團體。另外以宗族或分支的形成不單靠祖先崇拜還要有祖祠及祀產，來維繫宗族的形成，也就是建立在經濟資源上，沒有祖祠及祀產，宗族無以為繼。他認為宗族是功能化或法人團體化的房和家族。孔邁隆（Cohen 1993:1-2）主張應該將祖先崇拜與其他領域的民間宗教信仰，一併視為地方社會組織法則的源頭，影響了十九世紀末漸有財產商品化的概念、廣泛使用契約及股份制。羅烈師（1997:93-95）認為廟會可以視作促成商品交換體系的文化設計，形成過程讓廟會及其構成宗族單位各自經由其共同的祭祀儀式行為，而族群的分類意識造成族群間的緊張關係，最後的結果是土地集中於宗族，一個土著化的地方社會就此產生。王銘銘（1997:84-85）對中國地方社會的看法是：地方社會中政權、紳權與族權，巧妙的結合在一起。雖然帝國治權不及地方，帝國地位仍屹立不搖。也由於宋明理學對宗族體制的提倡，宗族社會的成熟，清帝國順勢鞏固了統治地位及將帝國意識到送到家戶中。三、系譜模式家族研究，定義宗族或探討宗族內部運作若偏向於「功能主義」時，容易忽略宗祧、房、家族觀念，但是功能性因素是複雜的，依地區、時間、歷史背景有所不同，所以功能性因素的變異相當大，在無法解釋產生這些變異的條件和原則前，任何使用功能因素來探討社會團體構成的現象，都只是偶然的模式，而不能解釋現象的本質。因此 Freedman 的財產研究模式被系譜、祖先祭儀、家譜、宗廟興起取代。陳其南認為系譜血緣有以下現象；同族聚居而且祭拜祖先、建立公廳、家廟、宗祠、嘗會與編修族譜並將宗族集體意識具體化。以血緣系譜來建立祭祀公業以房來區分權利與義務。在文化上，傳統宗族的親屬運作與系譜模式，對社會與經濟持續發生影響力，尤其是指繼祀的傳承、祖先崇拜、孝道行為。而族群的繁衍

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6 與族親的增加也運用系譜模式的擬親屬關係，如招贅婚、招夫、媳婦仔、冥婚、嫁神主牌、養子、過房來增加家族成員及維護宗祧血脈不絕。陳其南（1990）所述之系譜模式亦常出現在家戶與生活中，如三合院住宅，正廳的左側稱為大房、右側稱為二房，當主人的長子、次子結婚時，理所當然就安排佔用較優越的房間，身為父母反而讓出來。父母若在世提早把全部財產分給各房時，自己反而失去生活憑藉，吃住都須輪流依賴各房「輪伙頭」，這樣看起來似乎是父母已完成任務退休，生活目的和生命意義告一段落，由各房繼承延續，父母只好準備昇入祖先行列。又例如許多人燒香拜佛、試管嬰兒、精蟲分離等大部是想求得一子以傳宗接代。常有人嘆「沒有子孫、那麼努力工作又有何用」，「如果不是為了下一代，何必早出晚歸」，「人遲早歸天，沒有子嗣如何交代」這是現代人受宗祧系譜觀的深入影響。房、宗祧、系譜觀，影響華人看起來特別努力，如台灣中小企業主，本著勤勞、節儉、吃苦、努力精神而獲得成功，這也是支持台灣經濟重要因素。所以「房」意識的工作精神，努力結果也是「房」意識安排，大小企業重要職務都有父、子、親屬的影子，所以又稱作家族企業，即使如王永慶、蔡萬霖等現代企業家都無法擺脫房、宗祧、系譜觀。四、宗族理論與實際案例的比對功能論中強調宗族組織依附財產而運作，因而有族產及合約字等祭祀公業。而系譜論彰顯宗祧、房、系譜的觀念，認為血緣、家譜、公廳、祭祀、宗祠為宗族組織的重要依據。分家後的家族，兒子們各據財產，自行選擇未來發展，於是有選擇定居與移居，各族裔在不同地方的農業生產方式下，有著不同的租佃關係與複雜的財產管理與經濟演變。文化上還有因使用方言的不同產生族群屬性的認知差異、兩岸親屬認同的邊界、祭祖儀式與組織，地方家族姻親的結合方式等。社會上地方家族

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7 以信仰為主的祭祀圈結合。以上這些都是宗族演變重要觀察項目，並非功能論或系譜模式可以包含或概括，因此具體的地方宗族案例發展才是理論生成的依據，也才能說明不同背景與時空變遷下的家族樣貌。家族研究:界說、功能理論、系譜觀念圖 1- 1界說、功能理論、系譜觀念圖

第三節

研究方法

研究方法有三分別是：文獻分析法、參與觀察法、訪談法。利用與姜家相關的私契、族譜、專書、鄉志等分析姜厝過去在新竹的宗族的活動；並實際參與觀察紀錄各地姜家每年一次的祭祖儀式與各房使用語言、人群分布等；再利用訪談法釐清文獻、參與觀察、在地人群三者間模糊及誤差部份。

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8 一一一一、、、、文獻分析法文獻分析法文獻分析法文獻分析法（一）族譜、專書、鄉志族譜內記載家系來源如祖籍、來源地、移動區域與移動時間表、世系表對家族成員的說明、輩份表、家風、家規、可以綜觀研究對象的成員狀況，另外族譜後面通常有附錄作為通訊資料，以此可做現代家族成員的分佈分析。專書主要是討論家族系列，或移墾社會的介紹，有關社會學、人類學、歷史學等曾經提過新豐或家族資料都是蒐集對象。鄉志，以行政單位「鄉」所編的鄉志記錄收集了此區域歷史、地理、政治、經濟、社會、文化，及宗教，世非常好的背景資料來源，也有一定的公信力，此資料可與縣誌對照參考、較高行政單位所代表的行政區域較多較廣。使用此資料因為是官方編制，難免會有官方的意識型態或主觀過強造成偏差，可能需要以訪談補充看法。（二）日治時期戶口除戶簿戶口除戶簿由縣政府民政局、鄉戶政所、或警察局所收藏。日治時期除戶簿對住民的個人及移動資料記載甚詳，內容可與族譜內容對照，舊時人們常用單名、諡名等在除戶簿與族譜上交替出現需要仔細判讀及訪談確認。除戶簿內有居住番號、人口、世系、祖籍、遷移、種族、出生、死亡、結婚、收養、其他親屬、繼承關係、工作、纏族、吸鴉片、榮柄、犯罪…等，是相當珍貴記錄，除戶簿是研究人口、戶籍、婚姻、收養、遷移、親屬制度的的重要材料。觀察姜厝家族世系、聚落居住與人群互動所生的姻親團體，取徑於新竹縣戶政機關收藏之 1906 年以後至 1946 年的戶口調查簿除戶簿，日治時期有戶籍登記簿與除戶簿兩大類別戶籍資料，其登記內容是相同的，而且戶籍資料對於完成個

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9 人家族譜系與家族遷移史中扮演重要的證據，也是研究臺灣日治時期人民社會生活的重要史料。姜厝除戶簿由 1946 年以前歷年因戶主死亡、轉居它地、廢戶之家庭，依年份與除戶順序編輯，明治、大正年間之戶籍登記種族欄位較為詳細，到了昭和年間 1931 年後取消種族欄登記及 1935 年後戶口規則改正、簡化戶口調查簿的書面格式，纏足、鴉片等欄亦取消，對於語言、生活、社會習慣觀察形成困難。因此姜厝語言觀察雖然戶籍資料提共重要參考但仍需實際參與 2012 年全族於姜厝的勝韜祖塔掃墓中觀察使用語言情形，互相參考。（三）坑仔口庄土地申告書土地申告書資料來源為國史館臺灣文獻館與中央研究院臺灣史研究所合作開發的「臺灣總督府公文類纂查詢系統」，內容為日治時期臨時台灣土地調查局， 1901<新竹廳竹北二堡坑仔口庄土地申告書>。「臺灣總督府檔案」原收藏於臺灣總督府官房文書課的大書庫內其包括「臺灣總督府公文類纂」。申告書記錄特地區域土地地權狀況如大租權的所有者，土地業主名稱地址、土地申告理由書、土地面積、等則等，在租金上則記錄大租、地基租、水租、官大租、官小租等，申告書可先從臺灣總督府公文類纂查詢系統網站瀏覽目錄確認無誤後再按指示註冊帳號匯款、即可下載。（四）姜厝私契文書姜厝契約書有給墾單、典契、當契、立約字、贌耕字、買賣契…等皆來自中央研究院民族學研究所圖書館古文契書室典藏，可於中央研究院民族學研究所網站直接搜尋及下載，並直接對內容整理統計對所需對象分析。（五）其它相關文獻 1.總督府府報、日日新報及行政院文化建設委員會國家文化資料庫存檔等。

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10 總督府報配合台灣日日新報報導，前者屬官方公布較有公信力及完整性、後者屬民間報導，內容較生活化且消息來源多面。而行政院文化建設委員會國家文化資料庫網站也包含民間書契，部份內容還有第一手相片資料及多媒體光碟等不同形式檔案。 2.地藉圖與謄本：鄉地政事務所目前保有現在全台土地所有權謄本、與設定抵押貸款資料，地藉圖可以概觀大面積土地的外型及位置，配合 google map 衛星圖、除戶簿番號可以對照出日治時期或更早的人群居住地點而且可在網路上完成。 3.通訊錄、參與信仰活動及捐獻記錄：對照人口移動情況、社會結合、信仰圈、祭祀圈，統計家族成員參與數量。 4.鄉公所選舉投票結果公告：台灣常有選舉，此資料可以了解某一地區的人群數量與臨地比較、居住位置、可投票人口、特定區域內人群參與社會的比率、與鄰近地區的比較及政黨傾向與族群認同。二二二二、、、、參與觀察法參與觀察法參與觀察法參與觀察法家族全體祭祖是一年中最神聖的時間，通常與個別神明廳祭儀有所不同，族祭程序內容反應整體現象，如族長、族規、宗長制度、與祖先對話內容、將祭祖的過程表現給族人或後生晚輩知道，並強調祖先來源、郡號、堂號及祖先事蹟。另外祭品、家族使用方言，也會在祭祀時呈現，因此家族研究，必須記錄祭祖的全部過程，才能觀察各房之間祭祖儀式差異與使用語言之不同，這些貼身的影音、文字記錄，必須透過參與觀察而得之。姜厝的墓位祭祀，祭拜日期選在家族皆方便之清明節國曆 4 月 4 日或 4 月 5 日國定假日，當日全族男丁半數以上皆會到達參與祭祖活動，隨後在各自公廳、或神明廳舉行牌位祭祀，是一年中最主要的掃墓日，參與觀察可得全族使用語言、儀式內容、祭祀組織及祭祀程序內容等。

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11 三三三三、、、、訪談訪談訪談訪談法法法法利用訪談姜家成員實際觀點並留下過程與記錄、對照文獻資料不能顯示、模糊的部份，探究人們內心世界的心理狀態，補足資料無法表示的空白部分。亦可區分官方與他者立場與觀點，訪談法可強化立論根據。文獻無法顯示現實狀況或有出入時，例如姜厝農漁業生產概況、土地利用現況、人口移動及就業概況等；再如祭祀時使用語言、祖先牌位形式、家屋建築、親屬關係、婚姻概況，屬自主性及私密性較高情況，亦須以訪談求得原因；即使文獻有記錄，例如族譜、私契及鄉志等仍必須釐清性別、名號等，或誤植或官方觀點，這些都亟需以訪談才能得以對照、澄清。

第四節

地理空間

地理空間與章節安排

地理空間

與章節安排

一一一一、、、、地理空間地理空間地理空間地理空間姜氏家族渡台後分布在新屋、新豐、芎林、北埔等地區，但主要的姜朝鳳宗族是居住在紅毛港樹林仔（新豐鄉鳳坑村姜厝），故以大溪墘莊到萃豐莊，即現在的新屋、新豐（漢墾區）為主要，芎林、北埔（隘墾區）為次要的田野觀察地點。新豐鄉靠海濱，紅毛港開發自清起為當地知名地景，而紅毛港溪流域的紅毛港溪亦稱紅毛河，就是現在的新豐溪，紅毛港乃過去漢民及客家移民登陸的重要地點之一，深具歷史性意義，曾經為北台灣重要港口，後因淤沙嚴重而沒落，流域所經之處是竹塹與新豐鄉人文匯集的命脈，源頭由青埔支線、德盛溪、北勢溪、波羅汶溪、中崙溪、茄苳溪等六條溪流匯集而成。桃園台地群沿海地區的開發，則以新豐紅毛港一帶最早，但在清康熙末年即已開闢。1 1 台灣文獻會《新竹縣采訪冊》。

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12 姜厝所在地鳳坑村處於紅毛河（新豐溪）出海口，此地宜農漁牧業，自古以來村民皆以此維生，但也因處水尾，水利資源並不豐厚，因此農牧業仍須仰賴南邊人造蓄水池新豐一號、新豐二號埤塘。新豐鄉雖屬新竹縣，但在地形上歸屬桃園縣的桃園臺地，臺地的特點即在埤塘瑠池特別多，累積資產龐大，因此形成一種特別的水利灌溉系統與水利會行政系統，因此對仰賴農漁業的居民影響頗深。新豐鄉大部區域由桃園農田水利會提供服務，而員山、松林二村屬石門農田水利會系統。二二二二、、、、章節安排章節安排章節安排章節安排姜朝鳳宗族發展與變遷，從定居在新豐的房派在姜厝的生活、文化、經濟、社會等層面展開說起，到芎林、北埔房派的宗族組織；嘗會、祭儀、公廳、家廟、與編修族譜，二地房派的祀產公業管理、宗族組織經營與聯絡方式。並提及與姜氏宗族在兩岸之間興建祖塔與總宗祠的宗族組織形成過程。第一章為緒論說明過去宗族研究的始末與成果。第二章為姜氏來源地與渡台後的聚居說明，觀察祖籍來源，使用的語言，渡台的支系發展，過去和現在的人群分布，與現在的宗親會組織。由過去所發生的事件中觀察造成現實的原因，由過程探究因果，個別人物的描寫能了解家族曾經努力的方向與家族的展望，再由家族發展過程得到宗族的過去與現今風貌。第三章著重在新豐姜厝經濟上的發展，以地權、地租、地用為探討主軸。說明漢墾區內土地的所有權利，一田二主關係，業佃之間土地的租額稅金、土地種類、界線等，姜厝於自己土地的的使用方式。從姜厝最早期的私契顯示出土地擁有者與使用者之間的合約開始來了解土地作為商品時的買賣、借貸與出典內容。土地的合宜利用滿足家族的生產、信仰與祭祀，是家族不需再遷移的重要理由。姜厝土地的登記及繼承主要以男性為對象，牽涉很深的系譜觀念。進入現代國家後，政府除了仍是過去的土地登記單位外，並對土地的使用，擁有強制公權

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13 力，如徵收遷墓、靶場遷村，政府公權力介入雖能解決部份土地有效利用問題，使土地能朝更高度開發，但是強制徵收遷村、遷墓對以世代依賴土地為主的在地家族而言卻是經濟、文化、歷史及記憶的摧殘與消滅。第四章主要探討姜厝的文化發展，以姜厝語言使用、收養、姻親團體、為主軸探討。資料來源以戶籍資料除戶簿為基礎，將時間畫為三階段，清治、日治初期和日治後期。以姜厝全族為對象，並區分成男、女，在不同時期的活動，如婚姻、出收養、戶主立戶、工作內容及戶主人口數。本章的重點有三，收養的功能與親緣界線來理解姻親團體的形成與範圍。宗祧的維持與族親的分佈用來了解系譜關係與居住分布。政府法規與社會習慣的形成用來討論慣行與法規的因果關係。第五章描述姜厝以信仰出發與地方社會的關係，觀察範圍以姜厝為中心往外推至新豐其它開墾區（大溪墘莊到萃豐莊）內，及新埔義民廟祭典輪庄區域。從了解姜厝血緣單姓村所建立的土地公廟建廟出資奉獻金額，觀察姜厝以房份所對照出來之男丁人數比例及權利與責任關係。以廟會活動募款看地方宗族組織參與社會人際網路的情形及宗族藉信仰展現在地方的影響力與彰顯宗族聲望的情況。民間信仰除了宗教能撫慰人心外，同時發揮了團結庄頭，凝聚我群意識，與整合不同族群的作用。從村民參加廟會活動的主動與被動之情況，看出以閩南話為主的村落與姜厝的不同。藉以探知姜厝信仰的認同除了融合閩客文化外是否能超越閩客的地域界線。第六章探討姜朝鳳宗族分布在新竹縣新豐、芎林、北埔的族親的祭祖活動狀況及嘗會、祭祀公業等宗族組織發展情況，觀察各房的牌位祭祀與墓位祭祀在儀式上的不同和語言使用的差異。本章討論的重點有三，藉由觀察祭祖儀式看各房儀式、語言異同。第二是由嘗會到祭祀公業、宗親會、法人團體等的宗族組織形成過程。宗族兩岸建立祖塔、宗祠的發展觀察及親族的認同邊界範圍。

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第二章

姜姓

姜姓在台灣

在台灣

漢民渡海來台之初，前途未卜，常以打工的型態往返兩岸，登台後兩種在地化方式，其一，登台族親人數未具規模時，缺乏血緣紐帶作為聚落組成的條件，多採取祖籍來源依附，來自相同祖籍、同姓、同語言等條件者一同居住，共同組成地緣聚落。姜氏先民登台後在桃、竹地區，與其它各姓家族相同，呈現同祖籍、同語言聚居的情況，經過數代繁衍漸有規模的同宗血緣聚落、單姓村的出現。其二，遷移的過程中，聚居方式為，宗族每每舉族或單一房份移徙，到達後展開與大自然及人群的生存競爭，家族必須相互扶持，故先鞏固了家族血緣，而後為了擴大生產效益與周圍人群合作，因此漸有了祖籍等地緣結合。然而實際狀況宗族發展並非絕對以先後的血緣與地緣關係，可能是兩者同時並進的，如以下分析。

第一節

第一節居

居

居住

住

住分佈

分佈

分佈與地方社會

與地方社會

一、姜世良派下渡台後的分布姜世良於明朝 1368 年由閩遷入粵，以其停留與遷徙路徑和姜家族譜史料來判斷，自姜世良算起第一世到十一世祖是未渡台祖先，有許多葬在各地衛所駐地的資訊判斷，姜世良一族應為當時奉派到廣東碣石衛的駐防軍人。明代軍制行「衛所兵制」，軍戶與民戶分籍，軍籍為世襲，軍戶歸衛所管轄，衛的位階相當於府級行政區，因此姜世良後代當時應仍世襲軍戶，且散居在廣東陸豐、海豐一帶。而早期的姜家可能由於軍戶出身，一直保持尚武及務農習性，軍旅經驗若複製到台灣，這些原鄉資源與文化、生產技能，當有助於姜家渡台後的開墾先機。2 2 韋煙灶，2010〈桃竹地區姜姓宗族源流與分佈的考察〉，收錄於《新竹文獻》，新竹縣文化局，頁

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15 姜世良派下在廣東傳到 10 至 12 世時，開始往返兩岸打工，最早渡台且葬在台灣，後裔稱其為「來台祖」。按姜仁通 2001 年編之族譜記載：姜世良派下 10 至 12 世祖於 1730 年代有多人渡台，計有九大系統，在台雖仍有部分遷移，但多數定居於桃園觀音、新屋及新竹新豐、芎林、北埔等地區，九大系統各房都有來台祖先。姜世良派下渡台九大系統分布地區如下：（粗體字為姜朝鳳宗族所在系統） 9 9 9 9 世景輝世景輝→世景輝世景輝→→10→10 世仕賢1010世仕賢世仕賢/世仕賢//仕俊/仕俊/仕俊仕俊///仕傑仕傑仕傑→仕傑→→新屋→新屋新屋、新屋、、新豐、新豐、新豐新豐、、峨眉、峨眉峨眉/峨眉/新豐//新豐新豐新豐、、、、芎林芎林、芎林芎林、、、北埔北埔北埔北埔、、新屋、、新屋新屋新屋////新屋新屋新屋新屋 9 世九輝→10 世如潛/德秀/登文→竹東/寶山/新屋 9 世同英→10 世文周/文質/文能→觀音/新屋/新屋 9 世同雲→10 世文迎→新屋 9 世同贊→10 世昇亮→新埔 9 世興芝→10 世文欽→新屋 9 世俊賢→10 世公成/公喜/昇錦→新屋/新屋/南投 9 世子義→10 世毓珍→新屋、台東、嘉義 9 世興可→10 世文照(文招) →殿福、殿保→新屋姜世良派下分佈主要在桃、竹兩區，桃園姜氏族親約佔七成，姜朝鳳宗族為姜世良派下支系，按族譜（2001）通訊錄，筆者推估全族約二千四百人，分佈在北埔 866 人、新豐 698 人、芎林 650 人，其他約 192 人： 1.觀音、新屋新屋鄉有 114 個主要姓氏，來自清代廣東惠州府陸豐縣者佔 62.3%，而其中又有 35.2%的家族，來自陸豐縣大安墟（陸豐市大安鎮），早期移民來台，同祖籍聚居情形相當明顯。陸豐縣大安墟就是姜氏九大系統渡台前的居地。新屋鄉後 58-74。

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16 庄、後湖、東明、新生、頭洲等姜姓村民，均是同祖籍地的姜氏族裔。3（表 2-1）表 2- 1 姜世良派下在新屋、觀音、新豐鄉的分布行政村自然村姜世良派下行政區永安村崁頭厝姜(景輝-仕傑派下) 新屋鄉赤欄村下姜厝姜(同英-文能派下) 新屋鄉東明村甲頭厝姜(興芝-文欽派下) 新屋鄉東明村姜厝姜(興芝-文欽派下) 新屋鄉清華村紅泥陂姜新屋鄉頭洲村犁頭洲姜(仕俊-朝鳳派下、同雲-文迎派下) 新屋鄉頭洲村青草陂姜(仕俊-朝坤派下、九輝-啟哲派下) 新屋鄉頭洲村富九姜新屋鄉九斗村上青埔姜(俊賢-公喜派下) 新屋鄉後庄村後庄姜厝姜(景輝-朝璋派下、俊賢-公成派下) 新屋鄉保生村茄苳坑姜(李魁派下) 觀音鄉武威村塘背姜(同英-文周派下) 觀音鄉鳳坑村姜厝景輝-朝鳳派下新豐鄉資料來源：姜仁通 2001 年編族譜，作者整理現在的新屋鄉即為過去的大溪墘莊，1726 年閩籍福建漳州龍溪縣的郭家到達並組郭振岳墾號，1730 年代姜世良派下遷來，組姜勝本墾號。隨後雙方合股向南崁社土目老密氏給墾，1744 年郭、姜分業，西、東二邊各管。姜勝本墾號後來賣給竹塹商人林家與潘家，交易後仍續用姜勝本墾號，東畔墾區自從姜家大租業賣出後，姜家與其它八十餘佃戶，繼續仍在本區維持一九五抽方式給佃（參第三章），1750 年代後取得本區東畔三千餘甲租業的范姜家族亦繼續延用姜勝本墾號。1802 年後，竹塹郊商吳振利家族的吳順記公號，向林、潘家買得此區部分的大租墾業，於是姜勝本與吳順記同時存在維持到清末。4 新屋地區同祖籍（陸豐縣大安墟）的前六大姓氏宗族，在全鄉 114 筆姓氏中所佔比例如下：葉姓 12.3%、姜姓 8.8%、徐姓 7.0%、羅姓 7.0%、范姜姓 5.3%、呂姓 3.5%，新屋地區同祖籍的主要姓氏各姓移民聚族而居，人多勢眾，使得聚落的血緣性色彩十分濃厚，對地方事務容易產生影響力，例如姜氏與范姜家族在 3 韋煙灶，2009〈桃園地區粵東移民分布的地理意涵解析，以觀音、新屋、楊梅三地調查為例〉，頁 29。 4 林文凱 2007，頁 14-20。

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17 人數總和上已超過葉姓家族。5 新屋鄉與新豐鄉（大溪墘庄與萃豐庄）的區隔過去習慣以自然河流或信仰區域作為社會分界，社子溪附近的（參圖 2-1），主要祭祀區有新屋鄉九斗村長祥宮、神農大帝，以三七圳水利組織為主的「溪南溪北八本簿」輪祀組織。新竹縣新埔褒忠亭義民爺廟，祭祀十五聯庄的信仰分界，社子溪以北為溪北聯庄，以南為溪南聯庄及湖口聯庄，土牛溝以東則為楊梅聯庄。萃豐庄徐家捐地興建的楊梅伯公崗集義祠，其八大聯庄普渡活動的輪值區橫跨新竹縣新豐鄉、湖口鄉及桃園縣楊梅鎮和新屋鄉社子溪以南五村。溪北的大溪墘庄以姜家墾號「姜勝本」為中心，以新屋九斗村長祥宮為主要祭祀圈；溪南的萃豐庄以徐家「徐國和」為中心，以伯公岡楊梅富岡的集義祠及新豐中崙的三元宮為主要的祭祀圈，來凝聚其向心力，最後二區再以八本簿的祭祀系統來總括廣東「陸豐籍」的地域意識。6 新屋鄉在清代竹塹地區位置圖（社子溪北-大溪墘庄、社子溪南-萃豐庄）圖 2- 1 新屋鄉在清代竹塹地區位置圖 2.新豐、芎林、北埔新豐姜厝（姜勝韜派下）為 9 世祖姜景輝後裔，傳到 10 世姜仕俊再傳至 11 5 韋煙灶 2009。 6 韋煙灶 2009，頁 55。

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18 世姜朝鳳渡台成為姜家的開基祖先，在漢墾區海濱新竹新豐鄉鳳坑村姜厝定居的姜朝鳳宗族，第二代，除第三子姜勝韜外，其餘四個兒子於分家後，1775 年左右，遷往新竹東南山區，芎林、北埔等地發展，參第二節。二、姜家使用的方言一直以來臺灣關於使用方言或閩、客族群關係的研究中大都以戶籍作為分類的基礎，但是戶籍資料的的「祖籍」無法反應語言使用的真實狀況，相關研究又限制在「粵東等同於客家地區」、「海、陸豐即是客」及「饒平即是客」的刻板印象。更重要的是方言在台發展，是長久以來方言競合與族群融合的歷史進程，並不是一開始就區分清楚的。7 姜世良派下遷至陸豐大安墟前的居住地為陸豐碣石衛（閩南語區），更早則是居住在福建漳州龍溪縣，因此在族群分類上應注意，「粵籍」不等於「客籍」。潮州府以及惠州府的海豐、陸豐兩縣是閩南語優勢區，於是姜家被外界認為是「閩底」，而姜家在台居住地名稱的聚落也出現不少閩式地名「姜厝」，從新屋姜世良派下、新豐姜朝鳳宗族，普遍以「姜厝」為居住地命名，然新屋鄉乃客籍居多，客籍地區習慣以黃屋、張屋、包含新屋鄉亦是以客籍習慣「屋」來稱呼，是故姜氏所在以「姜厝」命名似乎非誤用，可能是姜厝生活習慣及方言出現過閩式的特徵緣故。姜朝鳳先祖（姜世良派下）移動路線：從河南遷到福建省漳州府龍溪縣再遷廣東省廣州陸豐縣揭陽衛再到廣東省陸豐縣大安墟艷墩村，其中支系姜朝鳳渡海遷到台灣新豐沿海再轉到新竹縣東南山區。因此在使用語言上從福建閩語區轉變為福建、廣東雙語交界區再轉為新竹新豐鳳坑村雙語交界區（圖 2-2，2-3）。姜朝鳳先祖，曾在廣東時居住在閩客語交界區，渡台後居海濱以閩語習慣命名住地「姜厝」的情況下推測，其可能曾為使用閩語的宗族。 7 李永得、謝嘉梁，2006《發現客家、宜蘭地區客家移民的研究》台北，行政院客委會，頁 55。

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19 家族分家時通常有留下定居與遷出移走者，姜氏在福建時居閩語區，後遷至廣東閩粵交界語區，渡台後新屋、新豐沿海，位在泉州、客家語交界區，海濱姜厝多用閩語，但移居族人到新竹東南山區後，則完全使用客家話溝通，各地族人歷經 275 餘年在地化的發展融合，展現不同閩客文化認同。姜朝鳳先祖遷移路線：語言區:福建閩語區→福建、廣東雙語交界區→新竹新豐鳳坑村雙語交界區8 姜朝鳳先祖遷移路線：1700—1900 年（google map 作者改繪） 1952 年族譜 2003 年族譜 Google map 顯示 8 施添福 1999，頁 157。

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20 福建省漳州府龍溪縣江豆村福建漳州市龍海市福建漳州市龍海市廣東省惠州府陸豐縣揭陽衛六里廣東省陸豐市碣石鎮羅西村廣東省陸豐市碣石鎮羅西村廣東省陸豐市碣石鎮羅西村廣東省陸豐市碣石鎮羅西村(1998 年前之舊墳年前之舊墳年前之舊墳)年前之舊墳廣東省陸豐市碣石鎮廣東省惠州府陸豐縣大安墟塩墩鄉塩墩村廣東省陸豐市大安鎮艷墩村廣東省陸豐市大安鎮艷墩村廣東省陸豐市大安鎮艷墩村廣東省陸豐市大安鎮艷墩村(2000 年建祖塔年建祖塔年建祖塔) 年建祖塔廣東省陸豐市大安鎮圖 2- 2 姜世良派下方言區位與遷徙路線圖南投縣水里鄉水里村中正路桃園縣新屋鄉頭洲村青草坡新竹縣芎林鄉文林村柯子林嘉義中埔鄉中崙村新竹縣峨眉中興新竹縣北埔鄉北埔街台東池上鄉慶豐村新屋鄉后庄姜屋新竹縣芎林鄉新鳳村文衡路 246 號桃園縣新屋鄉東明村姜厝新竹縣新豐鳳坑村姜厝新竹縣橫山鄉新竹縣竹東鎮員山里桃園縣新屋鄉頭洲村青草坡桃園縣新屋鄉中正路 110 巷 9 號新竹縣寶山沙湖壢桃園縣新屋永安村姜世良派下來台世系及分布區域（google map 作者改繪）圖 2- 3 姜世良派下台灣分布圖三三三三、、、、台南台南台南台南姜彰興姜彰興姜彰興及姜彰興及及宗親會及宗親會宗親會宗親會姜氏宗姓是宗族共同體的標誌，使本來難以從外部體察到的血緣（擬血緣）

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21 關係表徵化，外人能辦識其間的血緣關係，同宗同姓的人集結在一起，便構成一專屬的氏族體系，而姜姓成為氏族成員互相認同的憑藉，宗親會之所以能夠跨縣市、跨國聯合起來，應歸功於宗姓標示。南台灣有一閩籍姜彰興家族，來自大陸漳州府龍溪縣二七都壁路亭連埔社，姜彰興家族 1661 年隨鄭成功來台，入墾今台南縣下營鄉、缺嗣收養子「林日昇」為子，其宗祠龍泰堂楹聯：「姜居武衛夫妻老獨收養子，林到下營離親浪迹為螟蛉」，其後改為「姜林」姓，日治期又改回「姜」姓，目前仍為下營當地大族。9 根據 1954 年姜朝鳳族譜<渭水流芳>補充資料記載，台灣姜姓名列第七十八大姓，明永曆 15 年（1661），福建龍溪（連埔社）發源的姜彰興派下，隨鄭成功來台，入墾今台南縣下營鄉，至 1960 年代台灣姜姓人口統計為 26,353 人，分布較多的縣市依序：桃園縣、台北市、台南縣、新竹縣與台北縣。分布較多的之鄉鎮市區依序是：台南下營、桃園新屋、台北市大安區、台北市松山區及桃園中壢。堂號有「天水」、「龍泰」（台南下營姜彰興為福建龍溪人、養子林日昇為福建長泰人）。目前姜彰興家族透過 1983 年成立之台南縣姜姓宗親會組織與北部姜世良派下宗親會組織連絡與凝聚。姜姓其它祖籍的來源，1953 年國民政府推行「敦親睦族」的社會運動，10_雖然沒有明確鼓勵建立宗親會組織，卻成為全台宗親會興起的原因之一。於是台北市姜氏宗親會在 1966 年台北市成立，加入者多為外省祖籍，有湖南省、貴州省…，1976 年並發行「姜氏會訊」，地址於北市中山北路，發行人為姜春華社長，姜獻祥為宗親會經理人，台北市姜氏宗親會代表人為姜竹，該會於 1990 年返大陸湖南省酃縣祭祖，其它還有聯宗團體的嘉義市「呂盧高姜紀」姓宗親會。 1987 年解嚴後，桃園縣、新竹縣、台南縣宗親會紛紛成立，新竹縣宗親會主要成員姜鏡泉、桃園縣宗親會理事長姜仁通都曾加入台北市姜氏宗親會。各地族親於 1978 年成立新竹縣宗親會、1980 年成立桃園縣宗親會、1983 年成立台南 9 台南縣姜姓宗親會網站，http://www.台南縣姜姓宗親會.tw/，日期：2012/6。 10 〈總統（42 年）元旦告全國軍民同胞書〉，《總統府公報》380（1953 年 1 月 6 日），頁 1。

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第二節

第二節姜朝鳳

姜朝鳳

姜朝鳳宗

宗

宗族

宗

族

族子孫

族

子孫

子孫在新竹東南山區

子孫

在新竹東南山區

一一一一、、、、遷移遷移遷移與開墾遷移與開墾與開墾與開墾渡台後在新竹新豐鄉鳳坑村姜厝定居的姜朝鳳家族，除第三子姜勝韜外，其餘四個兒子皆遷往新竹東南山區；芎林、北埔，等地發展。在竹塹地區，連橫《台灣通史》書中，姜朝鳳宗族內有三人入傳，一是姜朝姜朝姜朝姜朝鳳鳳鳳鳳，新竹拓墾始祖見於〈王世傑列傳〉之中，二是姜秀鑾姜秀鑾姜秀鑾姜秀鑾，列有〈姜周列傳〉，三是姜紹祖姜紹祖姜紹祖姜紹祖〈吳、徐、姜、林列傳〉。姜朝鳳、姜秀鑾因開墾而聞名，1895 年姜紹祖因抗日而入傳。而姜勝智（1743～1830）被稱為拓墾「九芎林庄始祖」。可見姜家在台灣史上以土地拓墾有成為名，同時也顯示姜家為竹塹的代表性宗族。姜朝鳳於 1775 年左右過世後，家族馬上面臨分家與遷居問題，於是朝鳳七子中勝捷、勝賢、勝畧、勝智，典當分得之財產遷往芎林，姜勝智於父晚年時，即當家做主，是使姜家由平凡之佃戶躍升為佃首之關鍵人物。11若以最早公廳建立的時間來看各房在地化完成的時間，新豐於 1775 年代後、芎林在 1820 年代、北埔 1835 年代。圖 2-4、2-5 1785 年（乾隆 50 年）泉州徐分府，推舉姜勝智為佃首，招粵籍墾民，與時任九芎林庄隘首劉承豪及其子等，向竹塹社通事錢什班，請佃批開拓九芎林建庄，1807 年，淡水同知胡應魁將九芎林丈報以外區域責成佃首姜勝智召佃戶出資添設隘丁，就地墾闢彌補屯租缺額，然而此由清府責成佃首招來的漢佃區外開墾，除配納屯租義務外，「自備工本」和「建隘堵禦」等條件，也為日後漢人取代屯番，大規模在邊陲藉設隘從事武力拓墾（金廣福）立下基礎，也是姜家在北埔的發跡。 11 吳學明，2000《金廣福墾隘研究》新竹：新竹縣文化局。

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24 芎林鄉志稱姜勝智為開闢「九芎林之始祖」前，姜勝智由佃戶轉而出任佃首、奠基家業。姜家從紅毛港輾轉進入九芎林地區，可以說是家族發展最大的轉捩點，姜家自姜勝智率先開拓九芎林，姜家成為芎林的望族，其後族人姜秀鑾、姜殿魁、姜榮茂、姜榮椿等均先後出任過九芎林總理長達四十餘年，12_{姜家在九芎} 林發揮了極大的影響力，之後又遷移北埔，1834 年成立金廣福墾號，姜朝鳳宗族最後成為竹塹的知名拓墾宗族。13 姜家在芎林、北埔的開墾經歷，從 1730 年代朝鳳渡台新豐定居，1775 年姜勝智進入芎林開墾，1788 年佃首姜勝智督佃開墾九芎林埔，1830 年墾成，並被稱為拓墾九芎林庄始祖奠基家業。1828 年姜秀鑾參與了石壁潭坑洲（芎林鄉石潭村），1830 年起姜家受邀義民廟治理，姜秀鑾在義民廟擔任首事。1832 年參與竹塹社給墾員山南重埔（竹東二重、三重埔）一帶，同年姜秀鑾墾務開到北埔庄。 1834 年基於竹塹城防衛及資源開發，姜秀鑾受託組金廣福墾號開發新竹東南山區。1840 年姜秀鑾、姜殿邦父子前往雞籠、淡水支援中英鴉片戰爭。1850 年代北臺灣地方械鬥、民亂與番害，姜家前往支援協防治安。姜殿邦在 1856 年出任咸菜甕墾戶首。1859 年與林本源家族等組成金泰安墾號開發桃園的銅鑼圈。1864 年戴潮春之亂，姜殿邦、姜榮華父子前往大甲平亂。14_{1864 年代大隘三庄地區已} 有以姜家姜義豐爐主為中心的北埔慈天宮的祭祀圈。1877 年姜家帶領大隘三庄鄉民參與輪祀義民廟輪值祭典。1882 年金協和墾號邀姜紹基協助頭前溪河谷隘務。1884 年姜紹基支援中法戰爭。151886 年代劉銘傳裁隘，姜紹祖以「新義豐號」加入「廣泰成墾號」繼續官民合作直到 1900 年代。1886 姜紹基之母姜胡氏捐買大坪、長坪、九芎坪等地畝歸還番業，劉銘傳批示敘獎「尚義可風」，奉皇 12 姜秀鑾 1824 出任九芎林庄總理起。 13 吳學明，2000《金廣福墾隘研究》。姜秀鑾一家四代先後（1835-1886）在北埔出任金廣福墾首：姜秀鑾、姜殿邦、姜榮華、姜紹基。另外姜殿邦於 1855 年接替竹塹社衛榮宗為咸菜甕墾戶首。 14 陳彥君，2011《十九世紀末北臺灣隘墾區與隘丁的生存狀況：以新竹金廣福墾隘的北埔地區為例》國立清華大學人文社會學院，臺灣研究教師在職進修碩士學位班（人類組）碩士論文，頁 72-08。 15 1840 年清英鴉片戰爭在北淡水，姜秀鑾與子姜殿邦親帶團練壯勇赴雞籠口，擊沉英艦、擒獲逆夷，獲軍功銜。經淡防廳同知曹謹詳奉兵備道姚瑩及臺灣府熊一本，賞給軍功五品職銜。這時候金廣福大隘「除了一般事務之外，其兵權儼如一般守備都司遊擊」，收錄於，莊英章 2004《田野與書齋之間，史學與人類學匯流的臺灣研究》臺北：允晨文化實業股份有限公司。

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25 帝批示照准，1888 年新竹縣正堂方祖蔭諭令候選縣丞姜紹基之母姜胡氏，以慨捐價銀一千兩以上，買番界田畝、平息紛爭，天恩給予「急公好義」字樣，飭令自行建坊以示觀感。161895 年姜紹祖支援抗日戰爭、壯烈犧牲。姜家從加入義民廟治理到促成桃竹苗客家最大的義民信仰圈，帶兵抵禦外侮，無論是開墾、地方信仰、社會公益、治安、衛國，處處可見姜家努力的足跡。17 日治初期，北埔姜家成員接受新式教育，服務鄉里，多名族親得到政府授予勳章，家族除在地的政界、商界、教育界服務外，也在竹塹城尋找商業投資。18 姜家的發展與樂善好施、急公好義，在當時被媒體稱作竹塹城第二大家族。1895 年，姜紹祖抗日家族的背景，並未受政府排擠，作為全台知名隘墾家族，姜紹祖之子，姜振驤 1937 年，被日方任命為「台灣總督府評議會員」為新竹州最先被拔擢總督府者，姜家此時達到政商經營的最高峰。姜朝鳳宗族透過新竹縣姜姓宗親、桃園縣姜姓宗親會聯合，並與全台姜氏及泛姜姓和聯宗的宗親會組織固定聯誼，也與海外姜姓宗親會組織有緊密聯繫。姜朝鳳生有勝捷、勝賢、勝韜、勝略、勝智、勝萬、勝美（勝碧）等七個兒子，分布地區圖 2- 4 姜朝鳳七個兒子分布地區 16 陳彥君，2011：頁 88。 17 台灣大百科全書 http://taiwanpedia.culture.tw/web/index，2012/8 月。 18 北埔姜家發展在專書稱謂上分二系：清治，老姜、姜秀巒派下。日治，新姜、姜秀福派下。

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26 姜朝鳳宗族渡台後之開發及轉移路線（圖源：自新竹縣政府網站，作者改繪）姜勝智天水堂公廳、芎林鄉 1820 年代 (已拆)19 _{新豐姜厝天水堂 1900-1950 年代重建家屋（自拍）} 北埔天水堂公廳 1835 建成，1920 修建，外牆窗型、家屋型式，相似姜勝智天水堂公館20 現今北埔天水堂前洗石子的圍牆，1935 年大地震後，日據時代重建（同註 20）圖 2- 5姜朝鳳宗族渡台後開發路線與各地姜家公廳外觀圖 19 劉名揚，2002《客家大埔劉派(劉承豪)與內山知開發》，客委會獎助，頁 60。 20 原載 2004 年邱萬興出版的『北埔百年影像史』看見客家天水堂風華。