環島遊臺灣主題電影之意義建構分析

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(1)國立臺灣師範大學圖文傳播學系碩士論文. 環島遊臺灣主題電影之意義建構分析. An Analysis of Meaning Construction in the Films of “Travel around Taiwan” Theme. 研究生：陳宏立指導教授：劉立行教授中華民國 103 年 5 月 31 日.

(2) 謝誌終於，寫到謝誌了。回想漫長的這麼多年來，一邊讀書、一邊工作，心力交瘁之下，無數次真的以為自己只能放棄，別無選擇了；幸好身邊及時出現太多貴人相助，拉回曾經無助徬徨的我。此刻的自己只有感謝、感恩。首先最要感謝的人，是我的指導教授劉立行老師，他的嚴厲、鼓勵、長者風範，是讓我堅持下去的最大動力。尤其當我缺乏資源，陷入孤軍奮戰時，劉老師協助我整合學校、同學間的橫向資源，我才能繼續往前走。遇到這位治學有成，又熱心幫助學生的好老師，真是我的福氣。另外，沈慧聲老師、陳光毅老師於計畫口試中，對論文前三章指教，使我更具體掌握論文方向。林素惠老師、寒豐年老師於論文口試中仔細、殷切地指導，幫助我修改論文定稿。老師們賜與我於學問、處事上極大的啟發與幫助，學生永遠感激在心。從小論文發表到大論文完成，感謝圖傳系的陶禹倩、沈姿宜兩位助教，熱心且專業地幫我度過層層細微關卡。嘉明、國威、建智，這三位相識於十多年前的昔日職場夥伴，居然成為我在最關鍵的兩次口試時刻，放下手邊工作，直接到場協助我的同學。人與人之間的緣份，個人只能用感恩、神奇來形容。我的父母，在這段期間裡直接承受、容忍我在生活、工作、學業裡的壓力與情緒，並給予我精神、衣食、生活上無限支持。讓一個已經 40 多歲的我，還可以憑自己的興趣、喜好去唸研究所、寫論文，還寫了這麼多年，這是渺小的我，多麼龐大的福氣與幸運，無以回報的恩情再添之。謝謝遠在越南工作的弟弟、弟媳、侄子小冠冠，你們是我在壓力下很大的精神助力。謝謝美凰以及妳的先生，兩位對我學業、精神上的幫助很大，我銘記在心。回首過去，感恩諸佛菩薩保佑、列祖列宗庇蔭、有形無形眾生幫助，師大、北市圖、新北市圖、慈佑宮圖書館提供奮戰場所。僅此謝誌，謝謝您們。. II.

(3) 《摘要》本研究目的在探討以環島遊臺灣為主題的電影，其敘事、風格特色元素有哪些。一方面將其元素比對「制度化再現模式」（The Institutional Mode of Representation）觀察是否出現特色元素；另一方面找出特色背後的「文化符碼」，進而分析環島遊臺灣主題電影的意義建構。本研究透過文獻蒐集找出符合本研究目的的環島遊臺灣主題電影，包括《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）等四部電影。本研究採用「敘事系統」、「風格系統」分析法，分析影片的「敘事」及「風格」元素；並以結構主義神話學分析法呈現文化現象，最後分析環島遊臺灣主題電影的意義建構。研究結果顯示：四部影片中共出現六種「自主」、「改造」的特色元素。特色元素分析出「文化符碼」，經歸納後形成種族意識、歷史認知、倫理道德、土地意識、環保意識、生活意識、生命觀等七個層面陳述，並與電影產製層面共同分析環島遊臺灣主題電影的意義建構。. 關鍵詞：環島遊臺灣電影、文化符碼、敘事、風格. III.

(4) 《ABSTACT》 The purpose of this study is to explore the features of film narrative styles in the films theme of. “Travel around Taiwan” . On one hand, we compare the elements to the “The. Institutional Mode of Representation” to observe whether there are feature elements. On the other hand, we try to identify the "cultural codes" behind the features, which analyse the meaning construction in the films of “Travel around Taiwan” theme. In this study, collected from the literature to find out the movies suitable for research purposes, including four films, Brother Liu and Brother Wang on the Roads in Taiwan（1958）, Island Etude. （2007）, Leaving Gracefully（2011）, and Din Tao：Leader of the Parade（2012）. The present research uses the analysis method of "Narrative System" and "Style system" to analyze elements of "Narrative" and "Style", and the Mythology method to presents a cultural phenomenon analyzing the meaning construction in the films of “Travel around Taiwan” theme. Research results shows four films consists of six kinds of elements of "independent" and "transformation" of “The Institutional Mode of Representation” contended characteristic. The featured element analysis of "cultural codes" is summed up forming seven-level statements as racial consciousness, historical awareness, ethics, awareness of land, environmental awareness, awareness of life and outlook on life. Together with the film production system levels, it analyse the meaning construction in the films of “Travel around Taiwan” theme. .. Keywords： Travel around Taiwan Film, Cultural codes, Narrative, Style. IV.

(5) 目錄中文摘要---------------------------------------------------------------------------------------III. ABSTACT-----------------------------------------------------------------------------------IV 第壹章緒論 ------------------------------------------------------------------------------------1 第一節研究動機與背景----------------------------------------------------------------------2 一、環島遊臺灣主題電影的生成背景-----------------------------------------------3 二、好萊塢輸出全球---------------------------------------------------------------------14 三、好萊塢進入臺灣---------------------------------------------------------------------17 四、有必要研究環島遊臺灣主題電影----------------------------------------------19 第二節研究目的與問題------------------------------------------------------------------------20 第三節研究範圍與限制------------------------------------------------------------------------22 一、研究範圍-------------------------------------------------------------------------------22 二、研究限制-------------------------------------------------------------------------------23 第四節名詞解釋----------------------------------------------------------------------------------23 一、環島遊臺灣主題電影--------------------------------------------------------------23 二、敘事系統-------------------------------------------------------------------------------24 三、風格系統------------------------------------------------------------------------------25 四、制度化再現模式（ The Institutional Mode of Representation ） ------------------------------------------------------------------------------------------25 五、結構主義神話學分析法----------------------------------------------------------26 六、文化符碼------------------------------------------------------------------------------26. 第貳章文獻探討 --------------------------------------------------------------------------------29 第一節環島遊臺灣主題電影的相關研究-------------------------------------------------29 一、旅行、觀光、旅遊---------------------------------------------------------------------30 V.

(6) 二、環島遊臺灣活動的特徵-----------------------------------------------------------31 三、環島遊臺灣主題電影的展現----------------------------------------------------35 第二節敘事系統與風格系統-----------------------------------------------------------------40 一、敘事系統------------------------------------------------------------------------------41 二、風格系統-------------------------------------------------------------------------------48 第三節. 「制度化再現模式」（The Institutional Mode of Representation）電影與「早期電影」（ early cinema）-----------------------------------------------------51. 一、「制度化再現模式」電影-----------------------------------------------------------52 二、「早期電影」----------------------------------------------------------------------------56 第四節結構主義神話學分析法--------------------------------------------------------------57 第五節文獻分析小結---------------------------------------------------------------------------60. 第叄章研究方法 --------------------------------------------------------------------------------63 第一節研究架構與方法------------------------------------------------------------------------63 一、研究架構------------------------------------------------------------------------------64 二、研究方法------------------------------------------------------------------------------65 第二節研究對象----------------------------------------------------------------------------------71 第三節研究流程----------------------------------------------------------------------------------74. 第肆章研究結果與討論 ---------------------------------------------------------------------75 第一節「敘事系統」分析結果與討論-------------------------------------------------------75 一、運用「敘事系統」分析影片之結果---------------------------------------------75 二、研究討論------------------------------------------------------------------------------80 第二節「風格系統」分析結果與討論-------------------------------------------------------90 一、運用「風格系統」分析影片之結果---------------------------------------------90 二、研究討論-----------------------------------------------------------------------------100 VI.

(7) 第三節「制度化再現模式」與特色元素---------------------------------------------------107 一、特色元素分析結果----------------------------------------------------------------107 二、研究討論-----------------------------------------------------------------------------116 第四節影片特色元素中的「文化符碼」------------------------------------------------125 一、分析影片特色元素中的「文化符碼」結果----------------------------------126 二、研究討論-----------------------------------------------------------------------------130 第五節二元對立組合的項目----------------------------------------------------------------138 一、分析影片中出現的二元對立組合項目之結果---------------------------139 二、研究討論-----------------------------------------------------------------------------141 第六節小結---------------------------------------------------------------------------------------147. 第伍章研究結論與研究建議 ------------------------------------------------------------151 第一節研究結論--------------------------------------------------------------------------------151 一、環島遊臺灣主題電影「敘事系統」之意義建構----------------------------151 二、環島遊臺灣主題電影「風格系統」之意義建構----------------------------157 三、有別於「制度化再現模式」的特色元素 -------------------------------------162 四、環島遊臺灣主題電影之意義建構分析--------------------------------------168 第二節研究建議--------------------------------------------------------------------------------175 一、對電影製作者之建議--------------------------------------------------------------175 二、對後續研究者之建議--------------------------------------------------------------180 參考文獻--------------------------------------------------------------------------------------------182 一、中文文獻------------------------------------------------------------------------------182 二、英文文獻------------------------------------------------------------------------------189. VII.

(8) 第壹章緒論. 從 1958 年到 2012 年長達半個世紀期間。環島遊臺灣主題電影由於影片元素特意取材自臺灣特有的風土、文化，且特別以遊遍臺灣、環繞臺灣島作為故事主題。因此其創作元素與臺灣的電影、觀光產業，以及臺灣政治、經濟社會、文化狀態都有著關聯性。梅茲（Metz）在論及電影與社會文化的關係時指出：「電影的機構或組織自成論域，蘊藏大量社會文化和心理上的意義」（引自陳儒修、郭幼龍，2002，頁 153）。臺灣島嶼位置四面環海、中央山脈縱貫南北、東部蘇花海岸地勢險峻。如此先天地理形貌的差異導致東、西、南、北部地區不僅在文明建設程度、族群、文化發展產生落差，也因此使得各地發展出多元化的特色風貌。臺灣在政治上也經歷殖民統治、政權轉換。因此，根植於臺灣獨特地理形貌、歷史變遷、政經條件以及全球化浪潮影響下所孕育出的人民生活方式、社會思潮、文化狀態不僅深具意義，也影響電影產製的條件與內容。以旅遊臺灣各地方地理、風土元素作為故事題材的環島遊臺灣主題電影，在《單車環島日誌練習曲》（2007）破千萬票房後，陸續有改編自一位小腦萎縮症患者完成環島的故事《帶一片風景走》（2011）創下頗佳口碑，並興起新聞媒體追蹤其真人實事報導。緊接著，描寫主角透過環島旅程尋獲靈感，成功創新臺灣陣頭表演的電影《陣頭》（2012）更打破 3.1 億元票房紀錄（楊景婷，2012）。再往前追溯於 1958 年上映，臺灣第一部環島旅遊電影《王哥柳哥遊臺灣》同樣在半個世紀前，即造成轟動與好評。可見環島遊臺灣主題電影對臺灣觀眾來說，的確具有相當程度的吸引力。由此觀之，此一系列環島遊臺灣主題電影，就其創作元素、文化層面，以及其所帶來的票房規模而言，已經形成值得觀察的特殊體系。. 1.

(9) 本研究先採取「敘事系統」、「風格系統」分析法，分析此系列主題影片的「敘事」與「風格」元素。一方面觀察其與「制度化再現模式」比對，是否出現特色元素；另一方面也從其中找出背後的「文化符碼」分析其中的文化現象，且透過「結構主義神話學分析」方法，找出環島遊臺灣主題電影的意義建構。為瞭解本研究論文之相關背景，本章第一節首先敘述研究背景與動機，第二節提出本研究的目的與問題，第三節說明研究範圍與限制，第四節則界定本研究論述有關的重要用詞。. 第一節研究動機與背景. 在環島遊臺灣主題電影分析的學術研究成果上，林星（2009）研究 2000 －2008 年間產出，以東部地區為主要拍攝場景的電影指出，此類電影在呈現手法上，興起所謂的「東部主義」現象。亦即在電影中，把臺灣東部地區的景觀予以美學化、浪漫化、理想化。林星的研究在相當程度上可視作環島遊臺灣主題電影的學術性研究成果；但時序再往後推演，從 2007 至 2012 年間臺灣出現的多部環島旅行電影；以及順此主題再往前延伸，50 年前臺灣其實就已經產出第一部旅遊臺灣的電影《王哥柳哥遊臺灣》（1958）（葉龍彥， 2008）。以上針對此一主題拓展前後時間範圍的研究，目前仍缺乏較有系統的學術性成果產出，這是本研究欲接續探討的動機與切入點。在研究背景上，環島遊臺灣主題電影，是以臺灣島內旅遊活動為題材重心的電影。臺灣的島內旅遊活動，在歷史上經歷了日本殖民時期、戰後政權轉移、經濟、文化變遷、全球化風潮……等變化，而產生了豐富多元的旅遊方式與權力關係。這些歷史背景都與環島遊臺灣主題電影的內容產製息息相關，因此本研究有必要先回顧臺灣旅遊產業與電影產業的歷史相關背景。. 2.

(10) 美國好萊塢影業勢力從 1950 年進入臺灣後，就逐漸影響臺灣觀眾口味，至今其全球化行銷策略與美學形式仍持續輸出全球，並對臺灣電影產生影響。因此，在分析環島遊臺灣主題電影內容，其是否出現有別於「制度化再現模式」（The Institutional Mode of Representation）的特色元素之前，也有必要先回溯好萊塢產業運作模式、美學形式發展，以作為分析環島遊臺灣主題電影是否出現特色元素的背景探討。本章節研究動機與背景探討分四個部分進行。先以編年方式分別回顧從日治時期到 2000 年後，共七個時期的環島遊臺灣主題電影生成背景。再觀察好萊塢輸出全球的制度與產業策略，接著回溯好萊塢進入臺灣至今各階段情況，最後再說明在基於以上的研究背景，為何有必要研究環島遊臺灣主題電影。. 一、環島遊臺灣主題電影的生成背景. 本研究背景探討依時序以十年為一期，共分為七個時期，並以日治時期為始點，其原因接下來會有闡述。首先要說明的是，符合本研究條件的環島遊臺灣主題電影並非在每一個時期都出現，但由於即使沒有出現符合本研究條件的期間裡，其所發生的政治、經濟、文化運動仍影響了之後的環島遊臺灣主題電影內容，因此研究背景有必要在時期部份，全面性地予以探討。本研究蒐集與環島遊臺灣主題電影相關的背景文獻內容，依照時間順序先後分為（一）日治時期。（二）臺灣光復時期。（三）1960 年代。（四）1970 年代。（五）1980 年代。（六）1990 年代。（七）2000 年後這七個時期，之所以採用以編年方式展開，主要是希望透過時間脈絡下的整理，描繪出此主題電影關乎政治、經濟、社會思潮等外在環境的轉變，以及臺灣社會文化、風土民情變遷與關乎電影產業、影片內容元素的輪廓。在分期標準上，本研究發現探討電影歷史的相關著作中，有以電影科技發 3.

(11) 展進程，加上各國電影運動為分期者，像是 Bordwell 和 Thompson（2003）著作《電影歷史－一種介紹》（Film History－An Introduction）、《電影小史》（Schnellkurs Film）－陳品秀（2008）（譯）；或依時間序以臺灣電影各時期重要特色為分類者，像是李泳泉所著《臺灣電影閱覽》（1998）；而盧非易所寫的《臺灣電影：政治、經濟、美學》（1998）則以五年做一分期；更細的分法則像是聞天祥所著《過影： 1992－2011 臺灣電影總論》（2012）將每一年重要電影都納入論述，文建會邀請王瑋等人撰述的《跨世紀臺灣電影實錄 1898 －2000》（2005）也將每一年電影產業事件羅列撰述；另外也有也有依照重要人物或電影題材、文化史意義作為分類者，像是黃仁著作《國片電影史話》（2010）、葉龍彥著作《春花夢露－正宗臺語電影興衰錄》（1999）；或者以特定電影類別區分，如黃仁所著《悲情臺語片》（1994）。所以在探討電影歷史的著作分期上，總共有依照電影科技發展、電影運動，以及依照時間序加以分期這三種方式。電影著作在時間分期方面，由長至短大致上有十年、五年、一年這三種分期時間。本研究於研究背景部份，將採取依照時間順序的分法，並以十年做為分期標準。本研究之所以要採取十年期分法，是因為本研究不僅要分析環島遊臺灣主題電影在內容上的特色元素，且要分析歸納出其中蘊含的文化意義，其關乎臺灣歷史、政治、經濟、社會、科技、文化的發展與演變因素很多，因此並不宜以特定電影類別、主題運動作為區分標準；此外，許多學者在描述臺灣電影運動發展時期，通常以十年作為大致上的論述時間，例如 1960 年代－臺語片時期盛行、1970 年代初期－健康寫實電影時期、新電影時期－1980 年代、 1990 年代後－新電影時期。若劃分時間比十年更細，恐不易看出電影在歷史脈絡裡的變化，時間若再拉長，則可能難以聚焦觀察重點。故本研究刻在研究背景回顧部分，選擇簡單的十年期刻劃為準。在本節前面也有提到，儘管研究背景是以十年做為劃分標準進行探討，但 4.

(12) 並非每一個十年都有產出符合本研究主題的環島遊臺灣主題電影；然而，本研究卻也發現，臺灣歷時性的政治、經濟、文化運動，以及電影、旅遊等產業，每十年都出現足以觀察的發展與演變，並且影響了其後的電影內容。因此，環島遊臺灣主題電影內容的研究背景，仍以十年為期進行探討較為適宜。研究背景回溯從日治時期開始，原因是根據學者研究，日治時期的交通建設對臺灣旅遊發展，有著明顯而長遠的影響。臺灣地理形貌先天條件，東、西部被山脈阻隔，南北則被大小河流切斷，就交通往來的先天條件來說並不通暢。早期臺灣交通是靠沿海小船運輸，直到清朝才開始有南北陸路、鐵路建設出現，但奠定臺灣現代化交通建設基礎，則是在日本人統治臺灣期間（何旭初、劉惠珍，2010），亦即日治時期接續，並進一步發展了從清代以來的交通基礎建設。本研究也從文獻資料中發現，日治時期現代化的交通硬體建設，以及因為交通網絡、交通工具所帶來的旅遊方式轉變與文化現象，也反映在日後環島遊臺灣電影的內容裡。簡言之，日本殖民政府在 1895－1945 年間，基於本身利益而推動臺灣島內旅遊，這種殖民／被殖民者的歷史糾葛與文化意象元素，卻一直到 2000 年後仍不時在環島遊臺灣主題電影中出現，影響可謂相當深遠，因此有必要將日治時期開始的背景納入回溯。. （一）日治時期：旅遊活動以殖民統治為中心；電影以殖民政宣片為主. 謝孟咖（2006）指出，臺灣歷年來的環島活動可以區分為「生產性」、「觀光性」、「挑戰性」三種類型。早期在臺灣從事環島者以外來者居多，包括荷蘭艦隊、清朝文人官員、日本測量隊及研究學者、西洋探險家為主。這些人士來臺灣的目的主要是以統治、軍事企圖、掠取殖民地資源，或者是為學術研究目的來臺的「生產性」環島活動。日治時期臺灣產業的發展角色，主要是透過臺灣農民生產農作物，像是稻米銷往日本，以供應日本母國人民使用。加上日本人在臺灣興建現代化交通 5.

(13) 建設（何旭初、劉惠珍，2010），此有助於輸運全臺各地的農作物，讓整個臺灣成為日本的糧食生產基地，部份程度上可視為日本實現對臺灣「生產性」環島活動的經濟目的。謝碩斌（2006）研究指出，1930 年代日本與臺灣的產業發展大致形成「工業日本／農業臺灣」的殖民從屬經濟結構。日本政府為保證日本農民米價水準，間接也使得臺灣米價高漲，農業工資成長，此時期團體旅行者中，臺灣農民比率高於個人旅行者。謝碩斌因此認為，臺灣日治時期的觀光發展，有部分原因是受到日本殖民政策納編的結果。對於本研究而言，日治時期的部分臺灣農民，因為統治者給付的工資較高，而擁有較佳的經濟能力，更進一步透過日本現代化交通建設而進行團體旅行。此在臺灣人心目中似意味著一種有錢有閒的生活，也更能達到日本殖民意識深化臺灣人的成效。另一方面，臺灣人被日本殖民意識深化且延續的效果，也反映在之後的環島遊臺灣主題電影內容裡。呂紹理（2010）指出，日本統治臺灣期間發展旅遊觀光的動機，是促使日本及其他國家看到日本統治臺灣的成功經驗，並且也讓臺灣人看到日本近代發展；另外，在當時的社會型態上，由於臺灣都市人口逐漸增加，這樣的趨勢促使旅遊活動成為民眾生活型態的一部分，都市化興起讓民眾更需要以旅遊調劑生活；就建設層面來看，殖民政府當時鋪設鐵路、公路，並且引進汽車交通工具，則形成為臺灣民眾移動、旅遊的基礎。就旅行者的組成觀察，大部分是臺灣社會領導階層。由此可看出日本殖民政府積極在臺灣興建鐵公路、引進汽車來發展在臺旅遊觀光，除了要達到宣揚國威的政治效果，也搭上了臺灣都市化過程中，民眾的旅遊需求。但在此環境背景裡，能夠享受現代化旅遊觀光者，仍以臺灣社會的領導階層為主，並非一般民眾都能獲益。這意味著日治時期的旅行型態（透過現代化交通工具）區隔了臺灣人的身份階級，即只有某些社會階層較高者，才能享受現代化的旅行方式。對於環島遊臺灣主題電影來說，不同時期影片主角選擇哪種交通工具進行環島旅行，與影片主角是否欲彰顯自己的身份地位有關，此部份後面會有論及。 6.

(14) 日本學者曾山毅（2012）認為，日本國內當時也推動日本人來臺觀光，來臺的成員大部分屬於上層中產階級，像是企業家、醫師、工程師等。其研究也發現，臺灣的北投溫泉是移植、延伸日本溫泉文化的傳統。本研究觀察，日治時期，屬於日本社會的中上階層民眾，才會是來臺觀光旅行的主要人士，普遍可算是統治者中的社會菁英，這些人來臺灣的旅行地點與消費文化（日本溫泉文化），無形中也容易在臺灣社會裡成為身份階級的象徵，且延伸了臺灣人被日本殖民的意識。日後有部分環島遊臺灣主題電影中，當主角旅途觸及與日本殖民歷史或溫泉文化相關的景點時，影片內容也出現關於地點、消費方式，以及時空交錯的影音元素與特定涵義。在電影方面，日治時代的臺灣電影業，是以配合殖民當局的教化宣傳為最高目標，以大量政治宣傳紀錄片為主。1907 年，高松受臺灣總督府委託，在臺灣拍下首支記錄片《臺灣實況的介紹》為總督府治臺 11 年政績成果宣傳。 1900 至 1945 年期間在臺灣製作的劇情片總共不到 20 部，其中最有名的是 1943 年《莎鴦之鐘》影片，內容是讚美原住民女孩莎鴦為日本警察墜河滅頂的故事，是皇民化運動的實踐（大光古佛，2011）。殖民政府在臺灣產出的電影著重政治宣傳，內容以教化臺灣人民為目的。儘管從文獻資料來看，日治時期並沒有直接產出有關環島遊臺灣主題的電影，但此時期對於環島遊臺灣主題電影來說，仍具有重要性，主要是因為日本政府在臺灣持續建設現代化鐵路、公路等交通基礎網絡，引進了火車、汽車等交通工具，且帶動特定的社會階層人士、團體在臺灣旅行，甚至在旅行的過程中，移植了來自日本的消費方式。以上這些都在日治時期以後的環島遊臺灣主題電影內容裡，形成具有分析意義的元素。. （二）臺灣光復時期：旅遊風氣受壓抑；各類型臺語片風光. 臺灣光復初期，臺灣旅遊觀光風氣反而衰退。劉克襄（2001）認為，1947 7.

(15) 年後，由於 228 事變以及國共內戰等政治因素，旅行的條件不若戰前，反而增添了更多禁忌。當時若提倡觀光事業，會被認為只知遊山玩水、不能共體國艱，有違「國策」。蘇暉中（2012）也指出，當時出國旅遊限制重重，國內旅遊也相當不易，社會旅遊風氣反而不如日治時期。電影方面，初期戲院絕大部分放映香港影片。國產電影產製方面，政府於 1955 年草定「民生主義社會文藝政策」，公營片廠積極迎合政策，生產宣導省籍融合、團結反共的戰鬥文藝電影；另一方面，此時臺語片相當興盛，《六才子西廂記》（1955）、《薛平貴與王寶釧》（1956）轟動一時，光是大臺北區四家大戲院每天連映 5－6 場，當時票房收入達 120 萬臺幣，超過成本三倍。1955 至 1959 年間，臺語片產量更高達 1, 800 部左右，主題像是歌仔戲電影、以歌曲為主的電影、現實社會片、偵探片、喜劇片……類型很多樣，相當風光（盧非易，1988；葉龍彥，1999）。. （三）1960 年代：環島作為生產活動；觀光風潮與電影黃金年代相輝映. 1960 年美國總統愛森豪訪臺，象徵美國保障臺海安全；中共在 1958 年八二三砲戰失利，加上 1960 年七月中蘇反目，中共陷入重整內部鬥爭。臺灣在這時期政治上趨向安定，在經濟上也更有機會，準備搭上世界經濟繁榮的列車（盧非易，1998）。謝孟咖（2006）指出，1950 至 1960 年代，全國出現大量「生產性」環島活動。像是公家單位、民間單位考察巡視、以公共建設或學術為目的的環島調查、各縣市議會或民間考察團觀摩取經、選舉拜票、政治人物尋求支援、演藝人員表演勞軍、國民黨政策宣傳、文化新知傳播、宗教與民間團體巡迴社會服務，以及企業商品推銷活動。旅遊產業與電影產業的發展交會時間點，主要發生於 1960 年代。1960 年代由於臺海局勢穩定，觀光被視為正當休閒活動，政府開始積極規劃旅遊相 8.

(16) 關政策和設施（蘇暉中，2012），民間團體也響應政府政策，提倡臺灣觀光旅遊風氣（葉龍彥，2008）。這段旅遊產業發展的時期，正巧也碰上電影產業蓬勃發展的時刻。學者曾西霸（2007）以「蓬勃的電影年代」來稱呼 1960 年代的電影產業。他認為是因為此時期公、民營兩種機構同時存在，且國語片與臺語片同步發展。在電影內容與旅遊的相關部分，盧非易（1998）認為臺語電影屬於 60 年代的庶民文化，影片主題多數是戲曲改編、民間傳奇、以及社會奇情、苦情劇，但部分影片卻也反映出經濟起步發展期間的社會現象，或滿足了民眾對生活的期待。盧非易因此認為，像是《王哥柳哥遊臺灣》（1958）這部旅遊電影就滿足了一般民眾，在物質條件普遍不充裕，交通不便利的時代裡，透過電影欣賞臺灣各地風光的機會。可以說，1960 年代政府剛開始推展國內旅遊政策，但一般民眾經濟能力仍普遍不佳，透過主角旅遊臺灣各地美麗景點為主題的電影大受歡迎，可看出一般民眾在政府大力推動旅遊的政策下，期待旅遊臺灣的心理。在電影產製層面上，學者葉龍彥（2001）指出此時的臺語片，商基於節省成本，因此想到往臺灣各地尋找符合劇情的場景，或者乾脆開發新觀光據點作為電影場景。此時期的臺語片因為轉向外景拍攝，卻因此無意間宣傳了臺灣的山明水秀；另一方面，1960 年代末至 1970 開始，中央電影公司提出「健康寫實片」製片方向。黃仁（1994）認為「健康寫實片」是延續政府在 1951 年倡導「三七五減租」政策，並要求公營製片廠，製作農改政宣片的衍生電影題材，黃仁認為「農改電影」、「健康寫實片」等都是政治產物。楊墀（2001）則指出，此時的臺灣社會經濟力開始高速起飛，社會普遍呈現康樂景象，「健康寫實」電影積極到中南部鄉村找尋題材和拍攝外景風光，也讓中南部鄉間景色躍上大螢幕，像是《養鴨人家》（1965）、《蚵女》（1964）、《街頭巷尾》（1963）……等都是這時期出色的作品，《蚵女》（1964）也獲得多項影展大獎。. 9.

(17) （四）1970 年代：觀光旅遊環島主題多元化；藝文界本土反思興起. 從旅行者的組成來觀察 1970 年代臺灣旅行活動，劉克襄（2001）認為，一方面日本觀光客和來臺休假的美軍官兵加入臺灣旅行者行列；另一方面，臺灣人也開始有較為充裕的時間，進行花費時間較少、路程較短的旅程活動。謝孟咖（2006）研究也發現，接續盛行於 1950－1960 年代的「生產性」環島，1970－1980 年代是「觀光性」環島成為主流的年代。何獻瑞（2007）進一步針對 1970 年代環島活動內容研究，發現此時環島旅行活動無論議題、方式不但開始朝多元化發展，參與的人數也開始擴大。方式包含了單車、徒步、長跑、機車、溜冰、獨木舟等名目。並且結合運動、健康、民主、人權、環保、本土等議題。他觀察這樣的現象認為，人們因為透過參與環島活動，逐漸開始認識、重視自己生長的臺灣土地，是所謂「島嶼意識」之形成。政治背景也影響了當時電影主題方向。盧非易（1988）指出，1970 年代初期美國提出「臺灣地位未定論」，並對中共取消不少外貿限制。當時臺灣國際處境艱難，曾面臨一年間斷交國達 27 個的外交挫敗。此刻愛國政宣片像是《梅花》（1976）、《戰地英豪》（1975）、《英烈千秋》（1974）、《八百壯士》（1976）、《筧橋英烈傳》（1977）等系列影片與李小龍武打電影風潮盛行。這種系列主題的影片中，呈現民族或個人團結成功對抗外侮，投射出民眾急欲找回民族自尊的心理。 1970 年代中後期之後，象徵臺灣強人統治的蔣中正去世，國內政治環境逐漸轉向，文化界並開始關注本土議題。1971 年保釣運動湧現後，文化領域知識份子開始覺醒，在音樂、美術、文學界人士紛紛以現實生活為題材，描繪工農人的真實生活。此時鄉土文學戰辯論也凸顯了本土意識。這樣的反思逐漸在小型電影創作（金穗獎）中出現，也為 1980 年代新電影浪潮預先奠基（盧非易，1988）。. 10.

(18) （五）1980 年代：觀光政策開放；旅行書寫轉向；「新電影」浪潮. 吳武忠、范世平（2005）指出，臺灣在 1984 年成立墾丁國家公園之後， 1985、1986 年相繼成立玉山、陽明山、太魯閣國家公園；此外，1987 年解除戒嚴，臺灣許多山地、海濱與軍事管制區可以開放旅遊，因此增加了更多遊憩資源。在國家觀光旅遊政策開放下，民間旅遊書寫也起了變化。蘇暉中（2012）從臺灣在地旅遊書寫的角度，捕捉這段期間文學與土地意識間的關係。他指出，1980 年代臺灣在地旅遊書寫，不再僅限於以往只是寫實記述景點的狀況，而是能更進一步關注到各地生活、民間文化藝術景況的現實與文化。在地旅遊書寫在廣度與深度上與過去有所區別。此外，蘇暉中也認為，劉克襄也帶起所謂的「自然書寫」，散文作家林文義的鄉土意識主題，都更豐富了在地旅遊書寫的範圍。在小說方面，林佛兒、藍博洲在 1980 年代出版的小說，也出現青年透過環島旅行的過程，來追尋自我生命意義和尋求道德救贖的題材。黃仁（1994）認為，臺灣進入 1980 年代之後，隨著時代環境改變、傳播科技發展，過去由電影所扮演的政治宣傳任務轉由電視所取代，電影過去負擔的政宣角色逐漸被淡化。加上民眾知識思考能力水平提昇、地球村時代來臨，公營片廠也逐漸擺脫拍攝政宣片。臺灣電影界也在此時出現「新電影」運動。1980 年代時期興起的臺灣「新電影」代表作，包括《兒子的大玩偶》（1982）、《風櫃來的人》（1983）、《童年往事》（1985）、《海灘上的一天》（1983）、《稻草人》（1987）……等影片。作家小野（1985）提到：「新電影重新填補了 1970 年代像是健康寫實、軍教、武俠、瓊瑤文藝、社會寫實等類別電影，在面對臺灣外來生存現實與社會劇變時，所展現的過度封閉、逃避及空缺的態度」（頁 240－241）。學者孫松榮（2010）則認為，「新電影」導演的影音創作具有風格化的特徵，電影內容並進一步將人民記憶、身份政治、國族認同的關係放置於各種歷史、文化與社會的脈絡下進行檢視辯證。彭小妍（2010） 11.

(19) 也指出，新電影企圖擺脫過去為國族大敘事附庸的模式，轉向個人風格，以臺灣社群為主體的表達方式。. （六）1990 年代：政治解嚴；進入「後新電影」時期. 1987 年 7 月 15 日零時起，臺灣解除了長達三十八年的戒嚴令，國民黨也於 9 月 21 日核准赴大陸探親草案。1989 年五月，行政院宣布「廢止動員戡亂時期國片處理辦法」，接著新聞局再公布「現階段電影事業、廣播電視事業、廣播電視節目供應事業赴大陸地區拍片、製作節目報備作業實施要領」，臺灣人可赴大陸拍片（盧非易，1988）。近代臺灣電影分期上，1990 年被學界稱為「後新電影時期」。王瑋（1994）以「後新電影作者群」稱呼此時期導演與其作品，葉月瑜（1999）也提及「新電影運動」在解嚴前後大致上已經終結，來引入「後新電影」運動。孫松榮（2010）認為，「後新電影」約從 1987 年後開始，包括侯孝賢、王童、楊德昌等這段時期作品像是《稻草人》（1987）、《香蕉天堂》（1989）、《無言的山丘》（1992）、《恐怖份子》（1986）等都回應與挑戰當時臺灣社會走向歷史文化記憶的進程。風格轉變上，孫松榮以張作驥的《忠仔》（1996）、《黑暗之光》（1999）；蔡明亮《愛情萬歲》（1994）、《洞》（1988）；李安《推手》（1991）、《喜宴》（1993）、《飲食男女》（1994）等作品說明「後新電影」延續與革新了「新電影」長鏡頭、庶民生活寫實、陌生都會冷酷、文化歷史刻痕的懷舊與表現。其中家庭衝突、父權挑戰、倫理與性別顛覆是美學體系重要表徵。在歷史政治處理上，則有去歷史化、去國族記憶的電影型態特徵。. （七）2000 年後：全球化浪潮；環島旅行高峰；2007 年草根臺灣文化電影. 學者黃新生（2010）歸納了各學者對於全球化（globalization）的重點指 12.

(20) 出，紀登斯（Giddens）認定全球化是世界範圍的社會關係緊密強化，其連結遙遠地區的方式，是遠處事件塑造地方事宜，而地方事宜也型塑遠方事件。湯普森（Thompson）則認為全球化的過程產生複雜的互動與互相依賴形式。羅伯森（Robertson）則提到全球化是一個概念，涉及世界的壓縮，以及世界作為一整體意識的強化；另一方面，阿帕度瑞（Arjun Appadurai）也提出「草根全球化」（grassroots globalization）概念，認為社會內的庶民生活與想像可以從在地視角重新詮釋、顛覆、解構全球文化由上而下的同質性，在地主體仍然具備積極抵抗的空間與力量（引自詹閩旭，2010）。「在地化」的臺灣旅行活動在 2000 年後顯現，期間出現了環島旅行活動高峰，而且是以單車熱潮為中心。張毅君、尤子彥（2008）觀察，臺灣單車熱潮在 2006－2008 年之間達到高峰，市面上出現大量自行車雜誌、報紙、自行車相關報導。自行車廠捷安特董事長劉金標，以七十三歲年紀挑戰環臺紀錄。劉金標說道：「原本老翁是不騎車的，企業家也不騎自行車，但我騎車環島之後，騎車的人從一般民眾提升到企業老闆、企業領袖，進而從男生到女生，變成一種新文化」。可以說，此時期單車環島活動相當興盛。「在地化」的電影題材在 2007 年開始出現。2007－2008 年，臺灣電影像是《單車環島日誌練習曲》（2007）、《海角七號》（2008）、《囧男孩》（2008）、《一八九五》（2008）、《九降風》（2008）……都在票房表現、題材上都有值得注意的特點。學者詹閩旭（2010）以《海角七號》（2008）為例，發現其具有兩項與「草根全球化」呼應的特色：第一是「庶民化」阿嘉在都市受挫回到屏東、代表主席批評，恆春美麗山海都被 BOT 打包販賣，象徵一個地方主體性與全球文化資本主義的緊張關係。第二是當阿嘉樂團最後終於登臺高唱，代表與鄉民們積極經營地方觀光資源並引來商機，可以視作臺灣在全球化處境的焦慮下主動出擊、發聲。詹閩旭以此角度觀察，這時期許多電影呈現了庶民生活的元素與草根臺灣文化想像。詹閩旭（2010）與邱子修（2010）觀察《海角七號》（2008）最後兩位臺 13.

(21) 日歌手選擇拋棄民族偏見競爭，彼此真誠合唱的情節認為，這是「草根全球化」、「由下而上發展的全球化」的具體展現，也可以看作是中、日人民擺脫歷史創傷的民間跨國合作。詹閩旭也認為，從 1990 年代的「臺灣新電影」至今，電影對於族群議題就開始採取正面逼視，但又展開協商的態度處理；再者，這種從人性角度出發的態度，也隱含想藉著日本記憶擺脫對中國主體想像，而拓展臺灣主體性的複雜與開放性的動機；另一方面，影片人物族群包括原住民、福佬人、客家人等多元組成，也暗示了草根臺灣文化的獨特內涵。. 二、好萊塢輸出全球. 本段先從文獻資料蒐集，瞭解好萊塢電影在第一次世界大戰崛起的原因、影片產製體系的特色、美國政府在全球市場所扮演的角色，以及其在全球市場的行銷方式。接下來，再說明好萊塢電影的全球化製作策略，以及隨著好萊塢電影輸出的意識形態，以瞭解好萊塢的形式美學與輸出內容之特徵。. （一）好萊塢全球化的制度與產業策略. 學者常江（2011）指出，第一次世界大戰對歐洲各國電影造成重創，包括法國、義大利、德國在內的電影出口大國都因為戰爭資金缺乏，而陷入電影產業停滯的狀況；但同是參戰國的美國電影產業，卻善於利用國內所掀起的民族主義情緒，在 2016 至 2018 期間，包括環球、福克斯、派拉蒙等影業公司，一改過去在外國與代理商合作的方式，紛紛直接設立海外分支機構。從當時的影片出口數量來看，光是 1920 年一年，就達到 1.75 億英鎊，是 1916 年的五倍之多，而海外銷售資金也佔好萊塢總收入的 35%。魏玓（1999）也指出，美國資本（包括電影）以戰爭貸款與物資的形式大量輸出海外，而在世界電影市場中而蒙受其利。 14.

(22) 學者劉立行（2012）研究歸納，在制度面，美國從二十世紀初開始的「主要片廠」（major studios）就採用工廠作業線的分工生產方式，開啟了「好萊塢片廠制度」（studios system）時期。包括編劇、導演、攝影、美工、服裝、布景各專業細緻分工，強化演員固定的角色類型，並製造明星光環（larger than life）以形成明星制度。並且透過電影市場的成功經驗法則，生產具有市場價值的類型電影（genre film），其中特別注重高成本、大製作、重娛樂性、國際化傾向的「大片」帶來高票房利潤。在產業面上，更憑藉精準的產銷一體管理體系，以及 MPAA（Motion Picture Association of America）企業聯合組織在國家機器的支持下克服進入他國電影市場的障礙。 Jin（2011）從自由貿易協定（FTA）的作用，研究好萊塢電影的政商連結行銷模式指出，美國國務院從第二次世界大戰後，利用新自由主義作為支持美國文化產業，迫使其他國家開放文化市場作為美國全球經濟的一部分。美國國會、國務院遊說都明確支持有利於好萊塢工業的相關法案。全球經濟時代擴張的同時，全球電影市場是不平坦的狀態。Jin 認為，這樣的形勢「有如制定了對其他國家的議題設定，而讓自己保留了電源的位置」（pp. 651）。換言之，美國電影仰賴國家機器的力量，透過國家對國家的政治力量，讓本國電影產業在全球電影市場裡，扮演強大的主導性角色。方付建、占康（2007）認為好萊塢憑藉四個原因在全世界擴張：1. 美國政府與國會將電影視同一般商品，將產權保護與市場開放的議題納入對外貿易談判之中。2. 好萊塢將資金直接投資、擁有海外製片公司。3. 好萊塢自己也成為其他跨國公司投資、收購的對象。4. 好萊塢與其他國家合拍影片。黃琬玲、王信文（2007）則以 kolter 的行銷理論分析全美賣座票房電影，發現其成功賣座的影片具備下列要素：1. 觀眾喜愛的電影類型傾向動畫片及科幻片。2. 知名演員及導演皆顯著增加整體票房收入。3. 觀眾傾向觀賞知名製片商，例如八大主流製片商製作發行的影片。4. 爭取到好的上映期間。5. 放映地點數量與票房收入成正相關。6. 賣座電影的網路社群、部落格來源數， 15.

(23) 以及網路觀眾排名都較佳。. （二）好萊塢的形式美學與輸出內容. 學者劉立行（2009）引用 Wyatt（1994）提出的「高概念」（high concept）方式，說明好萊塢電影如何達成跨文化美學的敘事方法。高概念的三要素是： the Look－俊男美女、風光明媚的視覺印象；the Hook－劇情引人入勝，高潮迭起能鉤住觀眾注意力；the Book－劇情陳述要合乎電影語法，分鏡依照邏輯敘事。劉立行也引用 Olson（1999）提出的「透明性」來說明美國媒介文本容易讓各地閱聽人，得以自由投射屬於他們自己文化的價值、神話或意義。美國媒介文本就像是具有一種美學文化的「透明性」，讓其內容具有彈性開放與創新的能力，以吸納非美國文化，再重製為吸引他國文化的影片內容。學者儲雙月（2013）研究好萊塢的全球化策略時，從跨文化的製作角度觀察，歸納出好萊塢透過兩種模式吸收外國文化。其一：本土化模式，把歷史人物、背景轉移到美國本土；其二：模仿或雜糅模式，與外國製作團隊在國外拍攝合製，在行銷包裝上打上世界品味標籤，以模糊民族與文化界線，交雜出一致的審美趣味與價值觀。此其中的影片製作元素包括，第一：親英傾向，注重戲劇化傳統：電影改編自英國舞臺劇本，以戲劇衝突律組織情節，並轉移宏大歷史敘事、壯觀場面、豪華佈景、演員陣容、優雅服飾等戲劇元素。第二：涵蓋各方面人性特徵原型，英雄、法外之徒、情人、統治者、弄臣、無辜者、聖人、普通人、創造者、探險家、巫師、看護等 12 種原型，有助於強化記憶和建立信任。第三：慣用反思或批判性角度，用影片評說、自覺現代性所帶來的社會、政治、文化領域不平等。第四：強化美國式民主：通過英雄反抗帝國暴政來間接頌揚美國式民主和人道主義精神，且暴政統治大多發生在美國以外地區，而美國英雄則扮演「仁慈霸主」形象。學者徐海娜（2009）則從國家機器與意識型態輸出的角度指出，好萊塢電 16.

(24) 影讓全球觀眾在娓娓道來不露痕跡的敘述中，完成了美國意識型態國家機器對個人的「召喚」，全球觀眾因此不自覺地接受了美國的主流意識型態。美國政府也從電影海外擴張，獲得美國電影帶來的文化意識型態利益。1940 年代，羅斯福主政的二次大戰期間，好萊塢電影配合政府生產鼓舞民心士氣的宣傳影片，也隨著電影推銷美國形象、民主、夢想到海外（葉龍彥，2002；魏玓， 1999）。陳衡志（2007）則從約瑟夫．奈伊（Joseph S.Nye Jr.）的「柔性權力」（Soft Power）理論觀察好萊塢電影內容。他指出，由於美國是移民國家，其多元種族與社會文化反映了這個世界許多不同的部分，因此好萊塢電影在反映美國內部社會生活現狀時，也容易廣納各國移民文化，而容易被其他國家人民接受。從第一次世界大戰以來，好萊塢電影藉著戰爭機會與國家力量，開始輸出至從全球市場，從其過程經驗中獲益。並且再回饋、改良至其影片產製與製片方向。之後再繼續向全球輸出，如此不斷循環、改良、複製其影片成功模式，讓全球觀眾不自覺地接受、習慣好萊塢影片內容與美學形式，並在意識形態上受美國文化影響。好萊塢電影的全球行銷勢力，從文獻資料上顯示，是在 1946 年開始進入臺灣，並影響臺灣的電影產業政策與映演狀況，這些歷程下一段予以說明。. 三、好萊塢進入臺灣. 根據葉龍彥（2002）、魏玓（1999）兩人的研究，美國八大公司在臺灣陸續設立辦公室的時間是在 1946 年之後，由最初在上海、廣東的負責人評估後在臺北市西門町設立辦事處，並直接控制市場。而好萊塢電影公司之所以能長驅直入臺灣，主要是因為國民黨政府在 1946 年與美國簽訂「中美友好通商航海條約」所致（盧非易，1998）。魏玓也指出國民黨政府在戰後電影製片政 17.

(25) 策上，著重在意識型態層面的控制；但在影片之後進入發行與映演階段的政策則是放任多於管理。換句話說，好萊塢電影在臺灣發行與映演，由於一方面並未被台灣政府認為具意識形態層面的威脅性；另一方面臺灣當時在經濟、政治上也亟欲與美國維持緊密的友好關係，因此好萊塢電影進入臺灣發行、映演的限制並非政策管制重點，於是臺灣電影工業結構間接被改變，也逐漸壓縮了國產電影的生存空間。學者呂訴上（1991）指出，1950 之後美國電影由於在放映管道已佔絕對優勢，且逐漸影響觀眾的口味。特別是都市的年輕觀眾，大都相當喜歡美國電影。呂訴上並以 1957－1960 臺北市賣座電影統計為例說明，好萊塢大製作的電影在票房上產生集中的現象，遙遙領先其他語言種類影片。1970 年代之後，臺灣已經是美國電影在亞洲，僅次於日本的第二大市場（黃新生，2010）。儘管 60、70 年代臺灣電影也進入黃金時代，但設備較好的戲院都已經淪為好萊塢的發行網。 1980 年代的臺灣已經成為美國電影海外收益前十五名的地區之一；到了 1994 年，美國影片在所有外片票房佔有率超過 95%，總票房佔有率則超過 85%。勝淑芬（1999）採訪片商的報導中也指出，好萊塢影片與其他地區相比，已經被塑造成賓士車與腳踏車兩種形象，臺灣戲院業者普遍有不願意讓腳踏車形象的台灣電影，放在店裡陳列的心態。政策方面，1990 年代臺灣政府在美國 301 條款壓力下，取消了配額規定，美商進而要求一部影片有 34 支拷貝進口，並且通過「著作權法部分條文修正案」，更保障了美國電影的既得利益（勝淑芬，1999；魏玓，1999；葉龍彥，2002；劉現成，2007）。 2002 年元旦起，臺灣加入世貿組織，對西片可有 58 個拷貝，原本臺北十八家戲院，每家三個映演廳的限制也宣布取消，從此臺灣電影市場門戶大開，美國電影挾著法令與通路優勢，排進臺灣電影院重大檔期，也排擠了本地影片映演通路及發展空間（黃新生，2010；焦雄屏，2002）。2010 年臺灣首輪戲院共上映中外影片 485 部，華語電影為 67 部，其中臺灣本土出品的電影則有 18.

(26) 34 部，數量剛好為 1／14（梁良，2013）。好萊塢電影從 1946 起，憑藉著產業與國家優勢力量進入臺灣，而臺灣在發行與映演限制上則是越趨開放，本土電影產出與映演的數量與比例呈現相較不少的落後差距。回歸本研究，以本土特色為題材的環島遊臺灣主題電影，正可由此觀察影片內容裡，有哪些元素與好萊塢電影的特色元素相符，或者仍有出現與好萊塢電影有區別的特色元素。此在本研究分析環島遊臺灣主題電影的意義建構上有所幫助。. 四、有必要研究環島遊臺灣主題電影. 本研究背景考察環島遊臺灣主題電影之相關背景，時間點從臺灣日治時期展開，至 2000 年後多部此主題電影產出的時期。這段期間隨著臺灣社會共同歷經殖民統治、政權轉移、反共政策、外交挫敗、產業資本規模限制、觀光政策變遷、全球化浪潮、本土意識興起，以及環島需求與風潮改變，其變化亦反映在環島遊臺灣主題電影背景的歷史、政治、經濟、社會、文化因素與電影產業、影片製作內容上。接續本節一開始的說明，儘管符合本研究條件的環島遊臺灣主題電影，並非在每一個十年期間裡都有出現，但本研究觀察，在 2007 年之後的環島遊臺灣主題電影中，仍然出現以上研究背景中，有關各時期政治、經濟、文化、電影與觀光產業發展與轉變的特色。因此，按照時間順序整理而來的文獻資料，對於本研究隨後的討論與結論仍有其必要性。環島遊臺灣主題電影的意義建構分析，目前在學術成果上除了林星（2009）針對東部旅行電影所作的研究之外，並沒有看到相關的研究產出。並且再把時間向前推至第一部臺灣旅行電影《王哥柳哥遊臺灣》（1958），以及推近到 2007 至 2012 年間，多部此系列主題電影產出的時期，如此擴大時間範圍的研究也仍未見到成果發表。換句話說，環島遊臺灣主題電影是透過 19.

(27) 什麼樣的元素與方式進行意義建構，目前仍缺乏較有系統的學術性分析，這是本研究的切入點。另一方面，好萊塢電影從第一次世界大戰爆發後，開始大量行銷全球，並於 1946 年進入臺灣。從文獻數據來看，已逐步排擠了本土電影的發行與映演空間。好萊塢電影在影片，是運用了哪些特定有效的元素與手法，亦即隨後會談到的「制度化再現模式」，以企圖維持全球市場優勢？對於環島遊臺灣主題電影建構而言，影片中是否出現有區別或符合「制度化再現模式」的特色元素？這些元素又如何建構出環島遊臺灣主題電影的特定意義？以上皆是本研究要探討的部分。. 第二節研究目的與問題. 為達成有關環島遊臺灣主題電影意義建構分析的研究目的，本研究透過文獻資料搜尋，發現學者葉龍彥（2008）指出，臺灣第一部帶動環島旅遊風氣的旅遊電影，是 1958 年產出的《王哥柳哥遊臺灣》。因此研究對象的文獻資料蒐集，就從 1958 年之後開始延伸，截至 2013 年為止。《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）這四部電影是根據本研究目的，所蒐集到最為切題的影片，其原因隨後會加以闡述，本研究因此針對這四部影片深入探討，為達成以下目的：. 第一、《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）影片如何透過「敘事系統」、「風格系統」建構環島遊臺灣主題電影。. 第二、《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片 20.

(28) 風景走》（2011）、《陣頭》（2012）影片出現哪些有別於「制度化再現模式」的特色元素。. 第三、《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）影片的意義建構與分析。. 針對以上的研究目的，本研究陳述的研究問題如下：第一、藉由「敘事系統」、「風格系統」分析《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）四部影片，結果出現哪些特色元素。. 第二、《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）影片中「敘事」與「風格」特色元素與「制度化再現模式」（Institutional Mode of Representation）比對，是否出現特色元素。. 第三、《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）四部影片中的敘事、風格特色元素中蘊含哪些臺灣社會中的「文化符碼」。. 第四、《王哥柳哥遊臺灣》（1958）、《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）四部影片中，敘事與風格特色元素中的「文化符碼」，出現哪些二元對立的項目。. 21.

(29) 第三節研究範圍與限制. 一、研究範圍. 因為本研究需分析呈現環島遊臺灣主題的敘事與風格特色元素，進而要從影片中歸納出其中的文化現象及影片的意義建構，因此並不是只要簡單冠上「環島」、「遊臺灣」片名或宣傳手法的電影，就能成為本研究的對象。譬如只是提到「遊臺灣」、「遊寶島」、「環島」之類的片名文字或劇中對白，影片內容卻只是短短提到幾句話、只拍攝少數的相關場景罷了，而沒有實際達到推動敘事目的者，或主角人物主觀意識上沒有積極主動踏上此旅程的影片，都不會進入本研究的分析範圍內。影片要滿足以下四個條件才會進入本研究的範圍：. 第一、環島遊臺灣旅程具備推動敘事文本目的。第二、主角主觀意識上，有強烈環島遊臺灣各景地的意圖。第三、影片中存在為數眾多的環島遊臺灣旅程敘事與風格元素。第四、主角人物顯然事先就有為環島遊臺灣旅程準備規劃者。. 此外，紀錄片類型者並沒有被納入本研究對象中，主要是因為產製過程中差異性頗大。Giannetti 觀點言明紀錄片與劇情敘事兩者的差異指出，紀錄片處理的是事實－真人、真事、真地，而不是想像、虛構出來的事情，且記錄片也不因循因果故事的結構，反而較著重主題和如何提出問題及辯證，因此不像劇情片有一定結構安排敘事，也不像劇情片一樣著重角色的複雜性（引自焦雄屏，2005）。本研究歸納，紀錄片無論就故事結構、劇本撰寫、敘事重點、主角挑選、場景決定、拍攝決定、剪輯決定……等權力關係都與劇情片. 22.

(30) 差異大過相似，故此研究暫不納入紀錄片形式的環島遊臺灣主題電影。. 二、研究限制. 本研究以曾進行商業映演的電影劇情片作為研究對象。由於考量紀錄片形式的影片，其產製過程權力關係中，像是故事結構、情節操控、主角挑選、事件重塑，以及場景決定、拍攝決定、剪接決定等項目中，紀錄片相對於劇情片有更多元素與手法，被限制在不宜更動的範圍。於此觀點下，兩者相異大過相似而予以排除，故本研究結果，不能推論至紀錄片類型的環島遊臺灣主題電影。此外，由於本研究探討內容也觸及電影相關產業狀態，因此研究結果也不適用於沒有經過戲院商業映演的影片。. 第四節名詞解釋. 一、環島遊臺灣主題電影. 臺灣地區的範圍是由臺灣本島、四周海域的 21 座離島以及澎湖群島共 86 個大小島嶼組成，地理位置在歐亞大陸板塊最東緣，東側與菲律賓板塊相接，南側與南中國海板塊相鄰（何旭初、劉惠珍，2010）。臺灣本島形狀狹長如紡錘，北起富貴角南至鵝鑾鼻長約 394 公里，東西最寬處約 144 公里，地形地質多樣，包括山地、火山、山路丘陵及切割臺地、臺地、盆地、平原、隆起珊瑚礁、海岸、火山島、沿海洲等十種地形；氣候則在北部屬亞熱帶，南部為熱帶氣候（王鑫，1999）。本研究定義環島遊臺灣主題電影中的「島」，是指環繞「臺灣本島」。影片. 23.

(31) 中的主角從臺灣本島某個地點出發，在一定時間內環繞臺灣本島進行旅遊活動，過程中經歷臺灣各個地點，最後回到出發地而完成環島遊臺灣行為。同時，環島遊臺灣這件事要在電影中，具備推動敘事文本的目的，且主角在主觀上有環島遊臺灣各地景點的意圖，影片也的確出現許多環島遊臺灣的敘事與風格元素。民眾進行環島遊臺灣活動，其可選擇的交通工具種類很多，陸、海、空的途徑都有，但本研究觀察，目前此類商業劇情片中，主角透過海上、空中交通工具環島遊臺灣的方式並沒有出現，電影中主角環島的方式仍以陸上交通工具為主，像是汽車、火車、機車、單車、人力徒步等方式進行。. 二、敘事系統. Bordwell（1986）所主張的「敘事」概念，是「在兩個事件間的再現找尋「因果」、「空間」、「時間」的連結」（p. 49）。就「因果關係」來說，Bordwell 和 Thompson（2008）表示：「通常觀眾會主動連結各事件，來尋找「因果關係」；敘事所仰賴的「因果關係」主要就是「角色」，而且其擁有「特徵」，包括態度、技能、喜好、品味、心理動機，以及其他能夠區分出角色的特質」（pp. 77-78）。關於敘事的「時間」因素，則包括了「時間次序」（Temporal Order）、時間長度」（Temporal Duration）、「時間頻率」（Temporal Frequency）等三項（Bordwell & Thompson, 2008, pp. 81-82）。敘事的「空間」因素，Bordwell 和 Thompson（2008）則指出，「通常故事發生的地點，就是情節發生的地點」（pp. 82-86）。本研究採用敘事系統中的「人物特徵」、「空間」、「時間」、「因果關係」四個項目進行影片分析。. 24.

(32) 三、風格系統. 梅茲（Metz）解析電影中的符碼彰顯意義的方式。因此提出電影五大類符碼：影像、音樂、對白、言詞、音效及各項字幕，並認為研究者可以循著這五類符碼去研究電影在「歷時性」（diachronic）與「共時性」（synchronic）方面的作用（引自劉立行，2012）。 Bordwell 和 Thompson（2008）認為，可以「看待電影技術的交互作用來開啟一種形式系統－風格（ style ），其中包括：場面調度（ The Shot ： Mise-en-Scene）、攝影（The Shot：Cinematography）、剪接（The Relation of Shot to Shot：Editing）、聲音（Sound in Cinema）」（Bordwell & Thompson, 2008, pp. 112, 162, 218, 264）。因此，在劇情片中，「敘述是影片情節與風格互動的過程，它不斷提示觀眾，並且引導其建構故事」（Bordwell, 1986, p. 53）。. 四、制度化再現模式（Institutional Mode of Representation）. Lapaley 和 Westlake（1988）指出，1930 到 1950 年代，古典好萊塢敘事是文本研究的主要來源，這也是 Noȅl Burch 所稱的「制度化的再現模式」（Institutional Mode of Representation）（p. 130）。 Bordwell 和 Thompson（2008）則提到劇情片的製作慣例，有被一種單一傳統敘事模式主宰的傾向，他指出這種強有力的支配模式是「古典好萊塢電影」（classical Hollywood cinema）。「古典」表示它淵遠流長的歷史，「好萊塢」是因為這個型態在美國片廠出產的電影中完成它的外貌（p. 94）。本研究會透過敘事系統、風格系統分析出四部影片的元素，再與「制度化再現模式」的特色項目進行比對，以找出影片中與「制度化再現模式」有別或相符的特色元素。. 25.

(33) 五、結構主義神話學分析法. 索緒爾（Saussure）提出關於語言結構的概念，李維史托（Levi－Strauss）則提出神話研究的分析方法，電影結構主義—符號學分析即運用了以上兩位學者的概念與方法。電影學者沃倫（Wollen）沃倫與萊特（Wright）運用了李維史托在眾多神話故事版本中建構、尋找基本結構的方法，將電影研究的對象視為一個「整體」現象，而找出且說明其內部已經存在的結構（引自李幼蒸， 1990；黃新生，2005；劉立行，2012；劉森堯，1991）。 Lapsley 和 Westlake（1998）引述了 Sheila Johntson 的說法，「關鍵元素從敘事的主體被獨立出來，並且重新被安排進入一個新的二元對立母體中」（p. 133）。而結構主義者的文藝評論重點，在於找出各類文本中經常反覆出現的母題，並找出它們普遍性的象徵意義。這類分析方法為有時就稱為神話學的分析法（劉立行，2012）。本研究把四部影片置入敘事系統、風格系統分析，找出其中的特色元素，再透過結構主義神話學分析法，歸納其背後隱含的文化符碼，並找出影片中重複出現的主題和二元對立項目。. 六、文化符碼. 學者胡智鋒（2013）整理了人類學家克羅伯（Kroeber）和克拉孔（Klukhohn）蒐羅古今中外的文化定義，分成六個方面：1. 人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富總和。2. 文化是透過某個民族活動表現出來的思維與文化差異。3. 生活的文化意義，只有構成「成套」的行為，生活「系統」，也就是排除一種隨意的，個人化的行為。4. 文化包括知識、信仰、藝術、道德、法、習俗以及社會成員學到的其他能力與習慣。5. 文化是由技術、社會、觀念體系所構成。6. 文化是一種在逐漸轉移教育目標的防衛機制。 26.

(34) 歷史學者葛茲（Greertz）將「文化」作如下定義：「文化是一套風俗習慣、一組記憶、以及一種可能性，用以控制、發展以及重新分配資源，這些事物形成一組一組的單位而構成完整的網路」（引自陳儒修，1994，頁 55）。梅茲認為，除了電影符碼之外，符號學者可以研究電影符碼外的所謂「非電影符碼」（non-cinematic codes）「非電影符碼」是一種文化上的表徵，例如黑幫電影（警匪片）大致凸顯了「榮譽」與「朋友兄弟之情」等所謂的「非電影符碼」。梅茲認為，電影內容除了能夠從電影符號運用的角度觀察，也能被觀察出文化的現象（引自劉立行，2012）。本研究會把四部影片先經過敘事系統、風格系統分析之後的元素，透過結構主義神話學分析，歸納出影片中隱含的文化符碼。. 27.

(35) 28.

(36) 第貳章文獻探討. 臺灣島內各地在地理形貌、建設發展、種族、風俗習慣各有不同，環島遊臺灣主題電影則透過主角旅行各地，經歷不同的風土、民情、文化作為影片元素。另一方面，臺灣在歷史發展上經歷政權轉變、經濟變化、文化風潮、全球化浪潮等過程；另一方面，好萊塢電影在 1946 年後進入臺灣市場，帶進了以「制度化再現模式」為主要手法的影片內容。以上這些背景都與本研究欲分析環島遊臺灣主題電影之意義建構息息相關。本研究在文獻探討部分，第一節首先從了解旅行、觀光、旅遊等活動的基本概念出發，然後推衍至目前環島遊臺灣活動的研究成果，緊接著再探討環島遊臺灣活動展現在臺灣電影裡的特徵。第二節則整理敘事系統、風格系統的研究脈絡，以及其如何運用在電影分析中。第三節回顧「制度化再現模式」電影與早期電影（early cinema）兩者間不同的特徵。第四節回溯結構主義神話學分析法的研究脈絡，以及曾應用此方法找出電影內容文化意義的研究。第五節將文獻探討作小結。. 第一節環島遊臺灣主題電影的相關研究. 環島遊臺灣活動在日治時代啟動了現代化交通建設基礎，期間經歷了臺灣政治、經濟、文化等外在環境變化，共同形成了環島遊臺灣主題電影的意義建構。本節首先探討環島遊臺灣主題電影裡的「遊」，其所涵蓋的範圍及概念，以進一步釐清本研究關於「遊」的觀察範圍。接著整理環島遊臺灣活動與旅者、臺灣土地、流行文化、媒體、國家政策的相關性研究，此有助於了解此系列主題電影內容的背景因素。最後，接續本研究第壹章探討環島遊臺灣活動研究背景，本章進一步歸納此系列電影產出的時期與特徵，以利於探 29.

(37) 討影片內容與政治、歷史、經濟、文化現象的關聯。. 一、旅行、觀光、旅遊. 關於「旅行」的定義，學者胡錦媛（2013）以「旅行經濟學」的角度節錄法國Louis de Jaucourt 說法，表示「旅行」（voyage）一字可以分三個範圍瞭解：1. 旅行是指將一個人從某地運送到夠遠的另一地。在啟程之前，個人必須將為遠行所準備的糧食，貯存到自己的墓穴中（需冒生命危險）。2. 就貿易而言，旅行是指搬運傭工的一來一去。3. 在旅行中，一個人學到許多生命的繁複變化，過程中對於身體與心靈都有所助益。學者蘇碩斌（2006）指出從西方字源travel源自中世紀英文travelen，與現代法文travailler，以及拉丁字根trep āliāre字根結合來看，travel蘊含酷刑工具、折磨筋骨的意思。旅行作家孟樊（2004）則認為，「旅行」是透過移動來完成，但並沒言明其目的是以取樂（for fun）為目的。胡錦媛（2003）進一步在「旅行經濟學」引用學者范登阿比利（Van Den Abbeele）的旅行概念：回歸點即出發點，兩者之間既相同重覆，卻又在相同重複中產生差異。學者劉維公（2000）則從認識「他者」的角度說明，旅遊使自我不斷遭遇他者，認識他者，與認同他者；但在另一方面，則不斷被他者詢問自己是誰，來自何方，又即將前往何處。陳玟錚（2008）也認為「旅行」有遠離熟悉環境，進入陌生世界，因此帶有探險成分。並且使旅人藉此有機會接觸他人的價值觀，以及體驗世界的機會。「觀光」的概念，學者Urry指出，「觀光」是伴隨工商業社會產生，是交通工具革新下的產物，強調帶有歡愉享樂的意涵，是大眾利用工作餘暇到外地遊玩、欣賞風光、消費的行為（引自葉浩，2007）。鍾溫情、曾秉希（2010）認為，「觀光」指的是一個人離開自己日常生活環境，所做的外地參訪及旅遊活動，並且可表現出一個人多樣的生活型態（life style）及生活品質（life 30.

(38) quality）。觀光與「旅行」相較，同樣指涉「移動」，卻沒有「旅行」過程中需要經歷身心痛苦與挑戰的意涵。另外，「旅行」是發現「鮮為人知」的事物「觀光」是原本就「廣為人知」的事物的發現（孟樊，2004；蘇碩斌，2006）。「旅行」、「觀光」兩個名詞的不同也與品味、階級有關。Urry在其著作《the tourist gaze》（2002）（觀光客的凝視）中指出，羅馬帝國時期，就已有為了「菁英」而設，以娛樂或文化見識為目的的旅遊型態。旅遊在早期是專屬於某些社會階層的活動，且是社會地位的標籤；但十九、二十世紀大眾化的火車、飛機運輸發展，旅行活動開始「民主化」，現代旅人不在於有沒有能力旅行，而在於旅行的地點，這顯示他的「品味差異」（distinction）（引自葉浩， 2007）。「旅行」、「觀光」兩個名詞經常成為兩相對照，可供參照的概念。就本研究而言，環島遊臺灣電影主角磨練心智的同時，可能也正享受著臺灣獨特的美麗風光；反之，主角欣賞各地美景時，或許也正進行著辛苦疲憊的旅程。亦即在同一部電影中，主角享受美景與辛苦可能同時出現。於是本研究文獻取材基礎就順著「旅行」與「觀光」的原始概念，並擴及納入像是「旅遊」、「遊遍」等相關範圍切入與電影的相關性概念。. 二、環島遊臺灣活動的特徵. 環島遊臺灣活動有多種不同組合的旅行方式。《單車環島日誌練習曲》（2007）、《帶一片風景走》（2011）、《陣頭》（2012）三部影片中，主角都是藉單車、人力徒步環島。單車與徒步環島皆靠人力進行，都需要挑戰身心耐力，並且在其中獲得身心狀態提昇，在旅行的性質上相似度頗高，可供納入共同研究的相通之處也多，因此，單車環島活動之文獻資料在本研究中與徒步環島活動共通應用；另一方面，環島遊臺灣主題電影裡的《王哥柳哥遊臺灣》儘管傾向於舒適的火車、汽車方式的觀光旅行，旅遊過程中卻也遭遇歹徒追 31.

(39) 殺、誤以為遇到鬼魂索命、差一點被原住民同胞殺害等冒險情節，可見此系列電影的主角旅行過程，仍具有冒險、挑戰的意味；再如前所述，環島旅行電影的旅行過程中，經常是冒險、挑戰與輕鬆欣賞美景兩種情節交替出現。以上這些概念拓展了本研究的文獻資料蒐集範圍，因此，本研究納入包括單車、徒步、汽車、火車等環島方式，以及挑戰冒險、觀光旅遊等環島功能。本研究綜合過去文獻有關環島活動的啟程動機、經歷過程體會、與臺灣土地的關連性、文化意涵、環島風潮成因、旅者特徵歸納為以下五個面向：. （一）環島遊臺灣是一種冒險、自我試煉與超越的歷程. 李宏培（2012）認為單車環島活動出發前，需先面對周遭人士的勸阻與反對，反而激起冒險挑戰的鬥志。冒險途中旅者會與陌生人接觸，並且接受陌生人的幫助，共同合作解決困難，是冒險歷程中的普遍現象。鄭國寶（2010）也歸納單車由於是靠雙腳驅動，更仰賴自我體力與毅力完成。加上計畫中經常出現意外狀況，像是環境惡劣、單車設備損壞、體力不支等變數，而使得旅程充滿冒險與挑戰。旅者不僅需要自己面臨環境裡的變數，有時更需仰賴他人協助。因此旅者更有機會接觸陌生人，並且在陌生人的鼓勵、關心中完成旅程。黃貴樹（2012）指出，單車環島旅行宛如一種「過渡儀式」，讓旅者透過試煉，心靈有更新的機會。過程中所遇到到折磨、苦難、空白沈思時光也具有心靈治療效果。林美如（2011）也認為環島旅行透過時空轉換，讓環島者進行形成內在反省與經歷自我探索。沈盛圳（2009）指出單車環島結束後，由於困難被超越，而為自己帶來信心、成就感以及存在感。可以說，環島遊臺灣因為需要毅力堅持到底、路途中與陌生人互動合作，最後超越自我而帶來心靈與身體成就感，且使得旅者眼界更開闊。因此環島遊臺灣是一趟冒險、自我試煉與超越的歷程。 32.