〈台灣佛教新史〉之六
─清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
一、前言
清代台灣寺廟的種類繁多，經營與管理方式也多所不同，就日 本人來台初期所進行舊慣調查的分類，大致上將寺廟宮壇分為官設 與民設兩類。1895 年隨軍來台的日僧佐佐木珍龍（1865-1934）調 查所見：
臺灣寺的總名是廟，其廟又稱官廟、民廟、會館。稱為官 廟者，係由官方設立，如同在臺北、臺中、臺南等廳縣所 在，以官費所建富麗堂皇的寺廟，寺廟奉祀官員信仰的本 尊有天上聖母、城隍爺、海漳王（按：開漳聖王）、觀音、
彌陀，乃至藥師佛……1
清代官廟、民廟皆為祭祀崇拜所在，而會館如泉州會館、廣東會館、
汀州會館雖為商人貿易住宿之所，但也兼具祭祀崇拜功能。
上述官寺或官廟為官方所建，有佛教寺院，也有民間信仰寺廟，
如上一期〈清初台灣府天后宮與海會寺僧侶〉所述，府城天后宮即 為民間信仰之官廟，而海會寺（即今開元寺）則為佛教信仰之官寺。
寺廟運作有賴於長期穩定之經濟來源，清代台灣經濟乃至僧人
1. 【日】佐佐木珍龍：《從軍實歷夢遊談》，東京：鴻盟社，1900 年，頁 28。
道 糧， 首 先 要 依 賴 寺 產， 但 是擁有寺產者只約四成，另外 六 成 要 依 賴 善 款 捐 助。 所 謂 寺 產 是 指 農 田、 茶 園， 或 是 依賴渡船租，或是官秤權衡；
其 中， 官 秤 權 衡 是 由 官 方 指 定 寺 廟， 當 商 人 欲 度 量 權 衡 時 必 須 向 寺 方 租 借， 稱 為 權 衡 費， 所 繳 納 的 分 毫、 錢 厘 就成為寺廟的經濟收入。2
清代寺廟經濟來源大略不出捐款、販賣香燭、寺田、渡船租、
官秤權衡等幾項，由於捐款不足，故須兼有其他經濟收入，然而渡 船租、官秤權衡則有賴於官方的行政命令，非個別寺廟可為之。
二、官寺（廟）經濟來源
所謂「官寺（廟）」係指由官方出資修建，並特准經營營利事 業，如渡船資、度量衡等，同時賜與田產者。明鄭清代以降，無論 是官寺或民廟香火（俗稱香燈租）始終是問題，光靠信眾捐資善款 而維持者可說是寥寥無幾，如建於1665 年明鄭時期的今高雄興隆 寺，其維持型態為「自勞苦勤耕，築田、蓋店，以資香燈。後蒙縣 主李、參府陳公批，捨北門菜圃一處、店地一所，垂寺宮永奠，宗 支接祀。又蒙董、胡二公添捨香燈業課」。3可知，興隆寺維持運
2. 同註 1，頁 87-88。
3. 臺灣銀行經濟研究室編：《臺灣南部碑文集成．甲、記（上）／開山碑記》，
臺灣文獻叢刊第218 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，1966 年，頁 20。
〈台灣佛教新史〉之六―清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
台南開元寺
作方式有耕田、店地及官府給與的香燈業（田產）三類。
清代台灣府城官設寺廟有佛教與非佛教之別，但許多民間信仰 廟宇由官方聘任僧眾住持管理為普遍現象。如《臺灣府志》記載：
「天妃宮：在府治鎮北坊赤嵌城南。康熙二十三年臺灣底定，神有 效靈，靖海將軍侯施琅同諸鎮捐俸鼎建。棟宇尤為壯麗；後有禪室，
付住持僧奉祀。」4同書另記載：「關帝廟：一在府治鎮北坊。康 熙二十九年，臺廈道王效宗重建。因舊址而增擴之，棟宇加麗；後 構禪室，以住僧焉。又一在鎮北坊。」5其次，《重修福建臺灣府 志》記載：「康熙五十年，文武各官以明倫堂狹窄，不便羅拜；臺 廈道陳璸，乃擇地於永康里建萬壽亭……五十六年，臺廈道梁文科 重修……六十年，颱風圮。雍正元年，各官重建。後置僧舍，奉香 燈。」6 從上述文獻中可知，天妃宮（即現今台南市大天后宮）、
關帝廟、萬壽亭並非佛教寺院，而是清代官設廟宇，住僧聘任後提 供油香等生活祭祀所需。
（一）寺田與店租香燈
官設寺廟由官方選派僧人住持管理乃屬必然，史載：「（法華 寺）康熙四十七年，知鳳山縣事宋永清重邀臺之紳商，增建前殿一 座，以祀火神……乾隆二十九年，知府蔣元樞重行改置……故此廟 住持僧應屬臺灣府管轄，而每年神佛誕辰祭祀諸費，統計係三郊及 各境舖戶籌出。」7法華寺屬於官設寺院，故祭祀管理費由官方與
4. 清．高拱乾：《臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 65 種，頁 219 5. 同註 4。
6. 清．劉良璧：《重修福建臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 74 種，頁 249。
7. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣私法人事編．第一章 人／第二節 品性／第三款 宗 教／第四 臺灣之寺廟／（三）法華寺》，臺灣文獻叢刊第 117 種，頁 307-308。
地方仕紳供給，然而經年維持所需的香燈資則由寺田供應。
清代台灣府城「七寺八廟」8之一的竹溪寺（相傳建於1664- 1665 或 1684），其香燈資來源為田產，史載：「大南門外之竹溪 寺，係前分府憲所建；油香田園，亦其所充。寺中住持僧，必向本 衙門稟請頂充。」9又稱為「小西天寺」的竹溪寺「寺田，在尖山 莊一十二甲；年收租粟為香火」。10
海會寺前身為「鄭氏北園別館」，康熙二十九年（1690）由官 員台廈道王效宗（1687-1691 在任）、總鎮王化行（1687-1691 在任）
改建，稱海會寺（後更名開元寺），「寺田，在寺後洲仔莊五十甲，
又寺前園六甲零、又檨園一所，為本寺香火」。11至乾隆四十三年
8. 「七寺」為開元（海會）寺、法華寺、竹溪寺、彌陀寺、龍山寺、黃蘗寺（不存）、
重慶寺；「八廟」為城隍廟、大天后宮、大關帝廟、水仙王廟、藥王廟、嶽帝廟、
風神廟、龍王廟。
9. 不著撰人，《安平縣雜記》，臺灣文獻叢刊第 52 種，頁 38。
10. 清．范咸：《重修臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 105 種，頁 545。
11. 同註 10，頁 544-545。
台南竹溪寺舊山門
（1778），台灣知府蔣元樞（1737-1781）「捐買園業充入寺內租息，
併原存各田園坐址、租額，逐一開明勒石，以垂久遠，以杜廢棄」，
其中七處寺田「年共收園稅銀一百二十四員六錢」，另四處寺田「共 納本寺香燈粟六十四石四斗二升二合八勺」，12開元寺在清代逐漸 累積龐大寺產，乃是官方逐年的購捐下所形成。
此外，相傳鄭經「建彌陀寺於東安坊，延僧主之」，13「康熙 五十八年，僧一峰至自武彝山募化重興。寺田，在鳳山縣嘉祥里阿 嗹甲尾園一所，年收粟七十二石；又寺後園一坵，黃士甫、曾亨觀 置為本寺香火」。14
而改建自明末清初「逃禪」仕紳李茂春「夢蝶園」的法華寺，
「康熙二十二年，蔣毓英知臺灣府，捐己俸，邀同官紳中之有志者，
鳩金改園為寺，於寺後壙地貳甲零分，充作香火齋費」。15又載：「寺 田，在寺後荒埔一所約二甲餘，臺灣府蔣毓英給為香燈；又有園在 港西裡大湖莊一所，鳳山知縣宋永清置為香火。」16
凡此種種，也就是說，官寺之香燈資係由寺田維持，但由於寺 僧往往人丁單薄，故寺田並非由僧人親自耕種，而是租給佃農，每 年從中獲取租銀。這是清代官寺維持寺院運作的型態之一。
另外，清代官廟雖是民間信仰性質，但是，聘請僧侶住持維持 則為常態，如康熙五十年（1711），台廈道陳璸（1656-1718）擇 地於台南永康里，建萬壽亭，雍正元年（1723）重建，「後置僧舍，
12. 臺灣銀行經濟研究室編：《臺灣南部碑文集成》，頁 530-532。
13. 連橫：《臺灣通史》，臺灣文獻叢刊第 128 種，頁 576。
14. 清．范咸：《重修臺灣府志》，頁 545。
15. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣私法人事編》，頁 307。
16. 同註 14，頁 545。
奉香燈。有香燈田五十甲，在彰化赤塗崎莊，年收租粟一百石；康 熙五十五年，諸羅令周鍾瑄置。又園二十五甲，在諸羅西港仔，年 納廍餉半張……」。17可見官廟雖屬民間信仰，但其香燈資一部分 用於住僧單銀，一部分則用於廟宇修繕等，而以官賜田產維持為常 態。
除了上述官寺、官廟寺田外，官設廟壇或民間壇廟也多延請僧 人住持。寺田的型態，就台灣的庶民信仰而言，以觀音和媽祖居多，
故這類的寺田被稱為「觀音田」或「媽祖田」，有官方也有民間捐 贈。
清代供奉媽祖、僧人住持的嘉義溫陵廟，據嘉慶十一年（1806）
之〈溫陵廟增置廟產碑記〉所載：「竊惟乾隆四十二年，僧妙琛隨 師兄岐衍同住嘉邑城內溫陵廟，奉祀聖母香煙。至四十八年，師兄 歸世，蒙諸首事留琛住持、於今二十餘載。愧不能小心？粒積微資，
思置嘉邑濫尾莊薄園三段，大小三丘，契三紙，價銀二百四十一元。
充入廟內，永為香燈之資，以附付後來住僧承掌。」18即是典型的
「媽祖田」。
相傳建於康熙年間的台北石壁潭寶藏巖，史載：「康熙時人郭 治亨捨其山園，與康公合建，事在乾隆間，年月失考。後治亨子佛 求，即捨身為寺僧。」19乾隆五十六年（1791）即有佛祖香燈，嘉 慶三年（1797）監生游大川曾勒〈香田碑記〉：
17. 清．余文儀：《續修臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 121 種，頁 311。
18. 臺灣銀行經濟研究室編：《臺灣南部碑文集成．甲、記（中）／溫陵廟增置 廟產碑記》，頁20。
19. 清．陳培桂：《淡水廳志》，臺灣文獻叢刊第 172 種，台北：臺灣銀行經濟 研究室，1963 年，頁 345。
〈台灣佛教新史〉之六―清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
嘗思現跡西天，普天胥治法雨，化身南海，四海共沐慈雲，
赫赫濯濯，繄古以來，無處不然矣。惟我淡水石壁潭，建 興寶殿祀觀音佛祖由來已久，其間堆石巖巖覆於後，潭水 滔滔朝於前，誠據一方之勝境，而為吾里之奇觀者也。蓋 石巖而神斯聚，水朝而靈長，是以祥光飄渺，慈悲廣濟，
遠近士庶往來而祈禱者，不陰為默佑。然之為福，圖賴神 以庇，而神之靈又因人以昭，故設僧永祀，俾日夜之間，
香煙永繞，朝夕之下，燈火長明。平素沐佛祖之鴻恩，欲 藉香燈以伸謝恩，爰於乾隆五十六年冬置買水田，座落擺 榜南勢角庄牛路橋頭，田壹坵實小租谷各伍石正，遍年對 佃付僧權，明以為佛母香燈之資，不得私自花費，負予一 點誠心，茲勒石永垂不朽。庶幾端蓮花，精靈 興石壁並耀，
持搖貝葉，惠澤偕潭水長流矣。是為誌。
嘉慶三年陽月穀旦沐恩弟子監生游大川敬立 道光貳拾三年孫生員游觀瀾充香燈谷三石20
寶藏巖的「觀音田」主要由善信於乾隆末年所捐贈，並延續到光緒 年間，如光緒三年（1877），有業主林成祖「念佛主之業，願將此 四至界內，聽其耕作，歷年園稅與天租，遂付觀音佛祖收入，永為 香燈之資」。21
嘉慶十六年（1811），台南縣著名觀音道場碧雲寺〈玉枕火山 碧雲寺募為緣業碑記〉，載曰：
20. 闞正宗：〈臺北寶藏巖風霜三百年〉，《臺灣佛寺的信仰與文化》，台北：
博揚文化，2004 年，頁 106-107。
21. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣私法物權編．總論（32）》，臺灣文獻叢刊第 150 種，頁 161。
夫有寺必有香火，而香火必資緣業，自古尚矣；於今為昭。
火山碧雲寺，為嘉邑名勝，崇奉觀音大士，英靈遠庇，早 已膾炙人口。因寺無緣業，住持僧家，富於煙霞，貧於供 養，難為無米之炊，空□□□□□□□□□神而邀福也。
士輝爰謀善士蘇公光賜、廷觀、子成諸君，首唱捐貲員緣 由。繼偕住持□□捐地□公□□□□□□□□盛興。計鳩 銀三百二十六元，買業三處，永為寺中香煙，以迓神庥。
公議將年□息付□寺□□□□□□□□□。□此登堂為不 夜之天，涓滴皆光明之藏矣。22
碧雲寺「寺無緣業」，因香火缺乏而「貧於供養」，地方仕紳集資 購地，將土地出租後，每年收取若干利息以支持寺廟運作。而碧雲 寺的情況於清代並非孤例。
清嘉慶二十一年（1816）的舉人陳淑均，於道光十年（1830）
入台，曾寫下〈補置龍山寺大士香田勒石碑記〉，曰：「龍山寺肇 自乾隆間。初闢榛萊，地可十畝。好義者即而垣墉之、樸斲之，而 塑觀音大士於座中，所以藉歲時之祭、聯桑梓之恭也。」23以購置 田產作為觀音永久香燈，台灣許多地方所謂的「觀音田」即是指此 種情況。
（二）店租與房租
前述清代位於今高雄市的興隆寺，不僅官賜寺田外還有「店 地」，店地用於自營或出租。
22. 臺灣銀行經濟研究室編：《臺灣南部碑文集成．甲、記（中）／玉枕火山碧 雲寺募為緣業碑記》，頁193。
23. 清．陳培桂：《淡水廳志》，頁 416。
〈台灣佛教新史〉之六―清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
相傳建於明永曆三十二年（1678）的台灣府城大觀音亭，於乾 隆六十年（1795）臘月重建，以首事陳漳山等善信購置瓦店作為香 燈資，據〈大觀音亭公置瓦店碑記〉記載：「郡城大觀音亭廟宇重 興，誠見佛像巍然靈顯；第因本廟原無齋糧，所有諸善信喜點廟中 燈油，僅敷住僧齋膳，餘費尚需。茲山等仰沐神恩善庇，惟是公置 瓦店一座，在武館街，全年店稅銀永交住僧收理，慶祝釋迦佛祖壽 誕；毋許交通典售。合應立石，永垂不朽。」24當時大觀音亭的住 僧為慧覺。據碑刻記載：
欲修陰隲，莫如造路修橋；廣種福田，必須敬神建廟。茲 大觀音亭，台疆祖廟，慈帆乍渡自西方；色相憑靈，法水 常施於南海。廟宇日久，棟梁傾頹。越有職員蕭元錕，因 修善果，總理鳩金，重建廟宇，煥然一新，告竣。迨至道 光五年，捐緣慶成祈安，厥功告成。爐主聚眾相議：有功 當志，有德必銘。如蕭君之緣資成美，正宜傳名，千載不 朽；崇祀祿位，以警眾善。今有季男瑞龍，久計綿遠奉祀，
創立祀業：置過上橫街頭東壁店後棧房一座，交住持溫恭 收租，每年稅銀二十四元。25
道光五年（1825），檀越蕭瑞龍買下「東壁店後棧房一座」，
交與大觀音亭住持溫恭，每年可收店租24 銀兩。道光十年（1830）
又有信士捐贈店屋，住持溫恭特立碑曰：「信士阮日新敬點全年三 寶佛座前燈，新每年每月著菜公到店給領油香。新切思膏油不乏，
24. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．甲、記（中）／大觀音亭公置 瓦店碑記》，頁158。
25. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．甲、記（下）／修理大觀音亭 香燈店碑記》，頁252。
必建置店屋以為永遠奉祀，並點全年大士佛前燈。店住武廟前戲檯 後，瓦店一座，交住持僧收租，以充油香之資，可垂永遠。」26
又相傳建於明鄭時期的台南普濟殿（前身為普濟廟），「曩者 因王戾止，普濟名『殿』，原係『普濟廟』；寧靖王曾經此廟，將 廟稱『殿』」。據嘉慶二十四年（1819）〈普濟殿重興碑記〉記 載，各郊商紛紛出
資重建，但恐因香 火不足，「本殿內 任持僧通蓮師出銀 三十三大元，貼買 室仔厝地一所」，27 此「室仔厝地」之 用途不外出租用以 生息。
今嘉義市民權路北極殿地藏庵，康熙丁酉年（1717），有大檀 越主北協鎮中軍、陞授海壇鎮副總府游崇功（？-1721）「年納廟 僧地租，以應香燈齋糧之用……中間有無被廟僧變廢之處，年深月 久，莫知稽考」，道光十年（1805）3 月 5 日，始知齋糧不足之事，
「鋪民賑幽春祭，街耆陳子元、約正許瑞華與住僧盛華敘談，方知 齋糧之不給者，由於前僧之外借民財也」，因「憐盛華之貧，欲募 捐代贖，少補齋糧香燈之資」，並發出勒碑示告：「示仰□□□□
紳衿士庶軍民人等知悉：爾等毋得與北厲壇住僧私相借貸，胎典廟
26. 同註 25，頁 253。
27. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．甲、記（中）／普濟殿重興碑 記》，頁212。
普濟殿重興碑記
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園，以及侵占地基情弊。」28這顯示清代台灣的寺廟「香燈資」的 形成，主要是齋糧不足以支應住僧及寺廟日常開銷所致。
地藏庵僅是「私相借貸，胎典廟園」，台灣宗教史上最早發生
「香燈資」遭盜賣的，是發生在清乾隆四十三年（1778）之前的台 南海會寺（今開元寺），蔣元樞（1738-1781）在〈重修海會寺圖說〉
云：「寺以年久缺修，田為僧人盜賣；椽頹桷朽，滿目荒涼。寺僧 所賣舊產，為時已久，半難清查。今為贖其可稽者，並為另置田畝，
勒之貞□。每歲可得租銀六百餘圓，住持之僧，無慮饑寒。」29今 開元寺所藏乾隆四十三年之〈恩憲大人蔣捐買園業碑記〉，即是為 因應此事而立，碑曰：「謹將恩憲大人蔣捐買園業充入寺內租息，
並原存各田園坐址、租額，逐一開明勒石，以垂久遠，以杜廢棄。」30 這反映開元寺雖為大叢林，但香火並不盛，依然要賴「香燈資」為 齋糧的窘境。
根據日人丸井圭治郎的調查，有關清代寺廟的經濟來源，「許 多臺灣佛寺擁有田佃、山林、厝屋等不動產，但是沒有的也不少，
其中舊俗中從市場收取度量衡的權益費，從渡船收取權益費，其 他還有從入港傳舶、附近漁民網罟、屠宰信徒徵收一定費用的特 權」，31這些是作為佛寺香燈，同時也是僧人的齋糧。雖然如此，
以上就清代佛祖寺院「香燈資」所見，以田佃、山林、厝屋及從
28. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．乙、示諭／嚴禁僧民私相借貸 胎典廟園示告碑記》，臺灣文獻叢刊第218 種，頁 450-453。
29. 清．蔣元樞：《重修臺郡各建築圖說．重修海會寺圖說》，臺灣文獻叢刊第 283 種，頁 7-8。
30. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．丙、其他（上）／恩憲大人蔣 捐買園業碑記》，頁530。
31. 【日】丸井圭治郎：《臺灣佛教》，頁 10-11。
渡船收取權益費為主。
（三）渡船租與官秤權衡 1、渡船租
台灣山高水急，難有舟楫之利，清代設橋梁或渡船的原因是「大 約離源較近之區，溪水較小，均用橋梁；海口較近之處，溪河漸大，
則用渡船」。32渡船又分官渡、義渡與民渡三類；官渡所收之費用，
在官方的指定下，可撥給寺廟作為長年油香金。
府城開元寺除有寺田為常態性香燈資外，還擁有遠在鳳山的 渡船租（資），史載：「鳳邑蘭波嶺腳淡水溪渡船一帶，每年應 納本寺香燈銀五十兩。」33在台北今五股觀音山麓的西雲巖，乾隆 三十三年（1768）由「胡林獻地建置。嘉慶十六年林阿成等捐修。
劉建昌施捨埔園，及山下渡船，為香燈費」。34西雲巖靠近淡水河，
並獲官方許可而得有渡船租。
清廷割讓台灣的同一年（1895），新竹城隍廟住持僧呈報三年 來未收到渡船租，史載：「（城隍廟）內收渡船經費香燈銀二十四 元，向來係由淡水廳署給有簿據，逐月向署支領，後由新竹署支領。
歷年收至現年三月未領此款，仰乞大人恩准向該渡船經費支領，則 香燈有賴矣。」35此渡船租乃前淡水廳由鹽水港、淺水港二處渡船
32. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣府輿圖纂要．淡水廳輿圖纂要／淡水廳輿圖冊
／橋渡》，臺灣文獻叢刊第181 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，1963 年，
頁295。
33. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．恩憲大人蔣捐買園業碑記》，
頁532。
34. 清．陳培桂：《淡水廳志》，頁 345-346。
35. 臺灣銀行經濟研究室：《新竹縣制度考》，臺灣文獻叢刊第 101 種，台北：
臺灣銀行經濟研究室，1961 年，頁 109。
〈台灣佛教新史〉之六―清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
經費內提撥，「歷年獻充銀二十四圓」。36可見渡船租之請領是以 年為單位，並向官府申請提撥。
2、官秤權衡
所謂「官秤權衡」，是官 方 認 證 過 的 公 秤， 用 於 各 項 常 見 度 量 種 類， 據 乾 隆 十 七 年（1752）〈四郡公較石駝，
二 百 七 十 觔 〉 碑 載：「 駝 為 權衡之具，通稱曰『稱錘』。
石駝為巨大之稱錘，所謂『公 較，蓋即共同較準之具。駝或 作『砣』、『鋾』、『它』，
多石為之，例有鐫文；義與碑同，因錄之。」37而「公較」又用於「米 駝」、「糖駝」、「鹽駝」等。38
屏東縣里港鄉大平村雙慈宮存有嘉慶十九年（1814）〈署鳳山 縣正堂吳立碑〉，因為官方巡視「各莊部糧比較天平，參差不一」，
縣衙「秉公斷定：嗣後以天平一百二十九觔作為糖糧一百觔。各據 允服具遵。除將從前郊、部新舊天平木量駝概行毀銷，當場較定天 平公木量石駝永遠遵行外，合再示諭」。39官方具有認定與制定 天平等度量衡之權力，一遇有不公即會隨時介入。
36. 清．鄭鵬雲、曾逢辰：《新竹縣志初稿》，臺灣文獻叢刊第 61 種，台北：臺 灣銀行經濟研究室，1959 年，頁 109。
37. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．附錄／附錄二 重要簡碑紀錄 表》，頁768。
38. 同註 37，頁 771-782。
39. 臺灣銀行經濟研究室：《臺灣南部碑文集成．乙、示諭／署鳳山縣正堂吳立 碑》，頁444。
權衡是中國古代衡量物體重量的工具，即 秤，權是秤錘，衡是秤桿。
清代恆春縣城網紗圳埤因祭祀楊泗將軍而立神廟，「水租，由 縣烙給官斛兩口、官秤一支，該管事於收成時即按冊向各業戶照章 抽收」。40楊泗將軍神廟由官方給予官秤，用於稻穀米糧收成時磅 秤之用，從各業戶收取權衡費。
清代官秤權衡政策是特許寺廟方便收取權衡費，以作為經常性 經濟收入之一，但是，比起寺田、香燭販售、渡船資等各項則較為 少見。
三、結語
清代寺廟分官廟、民廟與會館三種型態，而佛教僧侶在這三類 寺廟住持管理為一普遍常態。
寺廟管理運作需要僧侶，因此除了油香之耗費，管理人員亦需 有管理費用等支出，但清代台灣寺廟無論是官廟或民廟，普遍香火 不盛，或說僅依賴善信捐助善款不足以維持日常開銷，更遑論僧 侶道糧。如台灣清代第一叢林台南開元寺，雖擁有龐大寺田，但 經寺僧盜賣之後，所剩寺田已不足以維持僧眾道糧，乾隆四十年
（1775），台灣知府蔣元樞特購入田畝作為開元寺香燈資，方解決 寺方困境。
清代如同開元寺情況經濟困難的寺廟多有所在。故無論是官廟 或民廟，無不以取得不動產作為穩定經濟來源，於是寺田、店租就 成為普遍的方式，至於渡船資、官秤權衡則須仰賴官方政策，並非 一般寺廟所能企及。（本專題連載完畢）
40. 清．屠繼善：《恒春縣志》，臺灣文獻叢刊第 75 種，台北：臺灣銀行經濟研 究室，1960 年，頁 270。
〈台灣佛教新史〉之六―清代寺廟經濟來源與僧侶道糧
