图书基本信息
书名：<<中国政治思想史>>
13位ISBN编号：9787040140194 10位ISBN编号：7040140195 出版时间：2004-05-01 出版时间：高等教育出版社 作者：曹德本
页数：424
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内容概要
《中国政治思想史》是普通高等教育政治学类“十五”国家级规划教材，由本学科领域著名学者 联袂编写而成。
编者结合时代特点，吸收学术界最新研究成果，在查阅、参考大量历史文献资料的基础上，以学派、
人物为核心，阐述中国历史上各个时期具有重大影响的思想家的思想学说；书中首次把中国政治思想 发展的历程分为六个时期，科学地揭示中国政治思想演进的基本脉络及其发展规律，有助于学生从整 体上把握中国政治思想史的基本内容及其特征，加深对中国传统文化的理解。
全书史料翔实、逻辑性强、文字流畅，体现出较高的学术水准。
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书籍目录
导论中国政治思想史研究方法论一、中国政治思想史的学科定位二、中国政治思想史的发展历程三、
中国政治思想史的文化体系四、中国政治思想史的学术创新第一编 思想形成期引言先秦时期的社会 特点一、中国早期国家产生的道路与商周社会政治经济结构二、春秋战国时期的社会演变第一章 商 代、西周时期的政治思想第一节 商代的王权至上思想一、祖先崇拜的观念二、由祖先崇拜发展起来 的王权至上观念第二节 周公明德慎罚、敬天保民的政治思想一、天命不常二、天命与人事相统一，
从民情中知天命三、敬天保民第二章 儒家的政治思想第一节 孔子一、身世二、仁、礼学说三、德 治主张四、人生哲学第二节 孟子一、身世二、性善论三、仁政学说四、历史观第三节 荀子一一、
性恶论二、礼治主张三、社会观第三章 道家的政治思想第一节 老子一、道论二、小国寡民的政治 理想三、无为而治的政治主张第二节 庄子一、政治理想二、政治哲学中的相对主义观念三、人生观 四、社会批判精神第四章 墨家的政治思想第一节 兼爱主张第二节 尚贤主张第三节 尚同主张第 四节 非攻主张第五节 节 用主张第五章 法家的政治思想第一节 慎到一、关于权势的作用二、
关于君主巩固权势的要领第二节 申不害第三节 商鞅一、历史观二、人性论三、法治理论四、耕战 思想第四节 韩非一、历史进化论与人性好利论二、君主至上论三、法术势相结合的政治理论第二编 思想发展期引言秦汉隋唐时期的社会特点一、社会政治状况二、社会经济状况三、空前的古代民族 大融合第六章 秦汉隋唐著名帝王的政治思想第一节 秦始皇一、尊君二、中央集权思想三、重刑主 义的法治思想四、“以法为教”、“以吏为师”的文化专制思想第二节 汉武帝一、独尊儒术二、杂 霸政治术第三节 唐太宗与贞观时期的统治集团一、贞观集团的基本政治主张二、贞观集团的治国策 略第七章 汉唐道家的政治思想第一节 汉初黄老一、汉初黄老思想流行的社会背景二、无为而治，
与民休息三、文武并用，德刑相济四、罚不患薄，约法省刑五、轻徭薄赋，以农为本第二节 《淮南 子》一、无为论二、“法与时变。
礼与俗化”的历史观三、兼容仁义的法治论及用贤观第三节 鲍敬言一、否定“尊卑有序”，主张天 然平等二、“强陵弱”、“弱服强”的国家起源论三、对君主制度的批判第四节 葛洪一、尊君思想 二、道本儒末、儒道合一第五节 《无能子》一、理想社会及对圣人的批判二、对封建纲常伦理的批 判三、自然主义与无为论第六节 罗隐一、论君主的合法性二、论明君三、君主批判论第八章 汉唐 儒家的政治思想第一节 贾谊一、基本治世原则二、礼法兼用的治国主张三、治国策略第二节 董仲 舒一、天人合一论二、君权至上与天谴说三、阴阳合分论与德治主张四、道的永恒与经、权、更化第 三节 王符一、民本论二、德化论三、重贤论四、明君论五、重法论第四节 傅玄一、崇儒论二、君 道论第三编 思想完善期第四编 思想反思期第五编 思想转型期第六编 思想变革期
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章节摘录
从圣人乱天下的观点出发，庄子认为，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么差别，“小盗者拘，
大盗者为诸侯”④，诸侯与盗贼同样都是盗贼，所不同的是盗贼仅仅盗窃财物，而诸侯却偷窃天下国 家。
盗贼的偷盗行为与诸侯国君相比，根本微不足道，但是，前者却被拘而后者却成为国家的统治者。
庄子批判的另一个对象，是现实社会的伦理道德。
庄子认为，所谓的仁、义、礼、智等伦理规范，都是与真正的道德相违背的，仁、义、礼、智这些伦 理规范的出现，实际上是道德衰败的结果，道德愈是败坏，礼义规范也就愈是隆盛。
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。
名也者，相轧也；知也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。
”②为时人多所称道的名分与知识，正是使人类社会的道德衰败的凶器，名与知不仅不能使人的道德 良善，反而却只能使道德愈加败坏。
庄子认为，儒家与墨家所倡导的礼义、兼爱，事实上只能是专制国家政治统治的工具。
“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跛攘臂乎桎梏之间。
意，甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨桉褶也，仁义之不为桎梏凿枘也。
”③庄子的这一认识无疑是深刻的，但是，庄子“仁义为桎梏凿枘”的说法也确实过于偏激，人类社 会是文化规范维系的群体，伦理规范是人类社会生活必不可少的要素，在历史上的任何时代，离开了 一定的伦理规范，人类的群体生活都将失去意义。
庄子完全否定了礼义制度对于社会生活的重要意义，其片面性是显而易见的。
对于人类社会长期积累下来的历史经验，庄子也基本上持否定的态度。
春秋战国时期，许多思想家对于历史传统特别是三代以来的文化传统持肯定的态度，而庄子则认为，
历史上的那些先王先圣留下来的经验都不过是糟粕，毫不足道，真正有益的历史经验是不可能留传下 来的。
在《庄子?天道》篇中，庄子借轮扁之口说，凡是圣人留下来的书都是糟粕，“世之所贵道者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也。
”因此，无论是以文字形式还是以不成文的形式流传下来的历史经验都不足为贵。
庄子认为，由于人们过分地重视了先王之道，而现实社会所能继承的又只能是先王的糟粕，现实社会 的政治也就只能比先王的时代更糟。
庄子说：“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。
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后记
这部《中国政治思想史》是教育部普通高等教育“十五”国家级教材规划项目。
本书主编曹德本，清华大学教授、博士生导师；副主编孙晓春，吉林大学教授、博士生导师，南开大 学葛荃教授、博士生导师应主编之约参加本项目的编写工作。
本书撰写分工如下：曹德本：导论，第三编引言，九、十章；孙晓春：第一编引言，一、二、三、四
、五章葛荃、刘中建：第二编引言、六、七、八章；郑维东（深圳大学副教授）、李晓男（青年政治 学院副教授）：第四编引言，十一章；孙晓春、黄国满、李锋：第五编引言，十二、十三、十四、十 五、十六章，第六编。
本书专家鉴定人为吉林大学博士生导师王惠岩教授、吉林大学朱日耀教授，在此一并致谢。
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编辑推荐
《中国政治思想史》可作为高等院校政治学专业的教科书，也可历史学、供行政管理学、思想政治教 育专业选用和社会读者学习参考。
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