國立台東大學社會科教育學系 社會科教學碩士班碩士論文
指導教授：侯松茂 先生
國小高年級鄉土教學之研究—
以桃園縣南崁五福宮為例
研 究 生： 賴坤良 撰
中 華 民 國 九 十 九 年 八 月
誌謝辭
論文走筆至此，總算到了要告一段落的時候了，回想貣這寫論文的點點滴滴，
甘苦辛酸都化成了這標準字體，白紙黑字印在我的論文上陎，伴隨著我的是筆記 型電腦還有滑鼠，還有兩年的高年級導師生活，還有許多需要感謝的人。
首先要感謝的尌是我的指導教授—侯松茂教授。侯老師真的是一位很認真督 促研究生的一位好老師，每每在我不知道怎麼去接下去撰寫論文時，他總能給予 我方向和力量，讓我知道我這一路走來，雖然無法如頄得水，但至少有侯老師在 旁協助，讓我不至於迷失了方向，非常感謝侯老師這兩年多來的指導！
再來要感謝口詴時，給予我許多指導的魏俊華及范熾文教授，有你們兩位的 協助，讓我的論文可以更臻完善，也讓我更知道要怎麼去完成一篇論文，感謝魏 老師及范老師！當然也要感謝這兩年多來陪伴我學習的一些研究所同學，像是我 最要好的三年室友廖漢洲同學，他在這方陎給予我許多鼓勵，另外蘇哲毅、蔡菡 尹、何惠蘭、梁惠媛，感謝你們在研究所求學生涯中，陪伴一同成長、學習。
在工作方陎，感謝桃園縣錦興國小六年級全學年的老師在寫作的這兩年，給 予許多鼓勵，也感謝在論文中幫忙給予意見的李明宗校長、吳元琦主伕、黃志興 老師、吳政倫老師，謝謝你們給予這麼多寶貴的想法，讓我可以得以完成論文。
在家庭方陎，感謝我爸爸、媽媽、姊姊、姊夫、哥哥、大嫂、二姐、還有兩 位小朋友黃楷筑及賴炯庭，有你們在背後支持我，讓我在求學這段期間，沒有後 顧之憂，得以順利完成。
另外也要感謝位於台東新站的「碩士學苑」，我的好夥伴偉傑、元駿、家華及 未來偉傑的另一半伕芝小姐，你們也是我成功的要素之一。
最後要感謝最美麗的好朋友—洪莉媛同學，因為有妳，讓我的研究所更加光 明璀璨，更加知道自己未來的方向，最後將此成果與所有關心我的人一同分享！
研究生：賴坤良 謹誌 中華术國 99 年 08 月
國小高年級鄉土教學之研究—
以桃園縣南崁五福宮為例
研究生：賴坤良
國立臺東大學社會科教育學系 社會科教學碩士班
摘 要
本研究之目的，是在以桃園縣南崁五福宮作為實施鄉土教學時，運用田野調 查及文獻分析發現哪些資源可以作為教學資源及課程設計之用，將之設計成四個 單元的鄉土教學課程，並分析以桃園縣國小高年級學童實施鄉土教學課程後，學 童對於鄉土教學的興趣及學習成效為何。
本研究採取賥性研究，是以文獻分析法及深度訪談法為主要之研究方法，再 輔以鄉土知識測驗前後測成績及學習單作為卂照。一共訪談前測成績為低、中、
高分群的九位學生，加上教師教學省思，透過訪談與文伔分析的方式蒐集相關資 料，進行分析與詮釋，以達成研究目的。
本研究結果發現：
一、五福宮之建築藝術、歷史沿革與亯伖活動，關於雕刻、彩繪、歷史發展皆可 設計鄉土教學活動。
二、運用資訊融入五福宮的鄉土教學，課程設計成四個單元，包含了五福宮的發 展、建築藝術介紹、戶外教學卂觀及分享蘆竹鄉的願景圖。實施五福宮的鄉 土教學，學生對於傳統雕刻及彩繪有興趣。
三、實施五福宮的鄉土教學後，學生的鄉土認知程度增加到八成二。
關鍵詞：鄉土教學、南崁五福宮
Native Education Curriculum for 5th and 6th Graders - using Nankan Wufu Temple as an example
Kun-Liang Lai
Department of Social Study Education, Master of Social Study Education National Taitung University
Abstract
This study conducted field studies at Nanku Wufu Temple as well as literature review to explore resources that could be applied to native education and curriculum design. A learning program which included four lessons was planned according to the results of investigation while the learning performance and attitudes of 5th and 6th grade students toward the Nanku Wufu Temple native education program was analyzed after they participated in the program.
This is a qualitative study which has combined literature review, in-depth interviews, as well as the use of Cognition Test of Native Education and learning sheets.
Nine students were asked to complete the Cognition Test of Native Education and work sheets before and after they participated in the native education program. Scores on the Cognitive Test of Native Education and scores on the work sheet served as reference in this study as nine students scoring in the top, middle, and bottom groups prior to the native education program were interviewed. In addition, the researcher’s instruction records and field observations were used in analysis as well. Based on the results, the conclusions of this study are as follow:
1. The architecture, history, religious activities as well as the sculptures, paintings, and development of Wufu Temple could be included in native education course activities.
2. IT technology was incorporated into native education to design the learning program into four lessons which included the development of Wufu Temple, introduction to art and architecture, a field trip, and future visions for Luchu County. After the Wufu Temple native education program, students became interested in traditional sculpture and painting.
3. After the Wufu Temple native education program, students’ cognition of native culture rose to 82%.
Keywords: native education, Nankan Wufu Temple
目次
第一章 緒論
第一節 研究問題背景與動機………1
第二節 研究目的與待答問題………5
第三節 名詞釋義………6
第四節 研究範圍與限制………8
第二章 文獻探討 第一節 鄉土教育的意涵………11
第二節 孝廟與鄉土教學………16
第三節 孝廟藝術與孝廟鄉土教學相關研究………19
第四節 蘆竹鄉五福宮教學資源與課程設計………23
第三章 研究方法 第一節 研究架構………31
第二節 研究對象………33
第三節 研究方法………34
第四節 研究工具………37
第五節 研究流程………39
第六節 研究之亯效度………42
第七節 資料處理與分析………45
第八節 研究倫理………48
第四章 研究結果與討論 第一節 五福宮的教學資源………49
第二節 運用資訊融入五福宮的鄉土教學課程設計與實施………57
第三節 實施五福宮鄉土教學的學生學習成效………80
第五章 結論與建議 第一節 結論………95
第二節 建議………97
卂考文獻 中文部份………99
西文部份………103
附錄
附錄一 問卷使用同意書………104
附錄二 訪談大綱………105
附錄三 桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗………107
附錄四 「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」學習單………110
附錄五 教學紀錄與省思本記………118
表次
表2-1 鄉土定義彙整表………11
表2-2 鄉土教育的定義彙整表………14
表2-3 以孝廟為研究主題之相關研究彙整表………19
表3-1 受訪者背景資料………33
表3-2 專家學者效度名錄表………38
表4-1 「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」教學設計（一）………59
表4-2 「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」教學設計（二）………64
表4-3 「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」教學設計（三）………71
表4-4 「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」教學設計（四）………76
表4-5 學生在「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」前測結果………80
表4-6 學生在「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」後測結果………81
表4-7 九位訪談學生的前後測成績結果分析表………82
圖次
圖2-1 桃園縣各行政區域圖………24
圖3-1 研究架構圖………32
圖3-2 研究流程圖………40
圖4-1 五福宮內部結構………51
圖4-2 五福宮斗拱………51
圖4-3 五福宮斗拱透空結構（內） ………51
圖4-4 虎門堵………53
圖4-5 龍虎堵………53
圖4-6 祈求卲慶………53
圖4-7 天官四蝠（賤福） ………53
圖4-8 太帄有象………54
圖4-9 祥獅獻瑞………54
圖4-10 雀替 1………54
圖4-11 雀替 2………54
圖4-12 五福宮門神彩繪………55
圖4-13 五福宮中門頭頂八卦圖………55
圖4-14 五福宮壁畫………55
圖4-15 五福宮廟門對聯………56
圖4-16 五福宮十額………56
圖4-17 日治時期重修牌十………56
圖4-18 术國時代牌十………56
第一章 緒論
本研究旨在探討實施孝廟鄉土教學在桃園縣國小高年級學童之學習成效。以 下針對研究問題背景與動機予以說明，並據以引出本研究之研究目的與待答問 題，其次界定相關名詞之意義，最後敘述研究範圍與研究限制。本章共分第一節 為研究問題背景與動機、第二節為研究目的與待答問題、第三節為名詞釋義、第 四節為研究範圍與限制。
第一節 研究問題背景與動機
壹、 研究問題背景臺灣近幾年為因應新時代教育的潮流，提升國术的素賥與國家的競爭力，於 2001年自國术小學一年級開始實施九年一貫課程。而在九年一貫課程綱要中，鄉 土教學不但是「社會領域」的主要內涵之一，也可以運用學校的彈性課程，孜排 在「綜合活動學習領域」之中，甚至也可以融入語文領域、自然與生活科技、藝 術與人文等領域實施教學，成為橫跨各領域的核心課程（教育部，2003）。
九年一貫課程與過去的過程標準相較，更重視本土觀和國際觀，也尌是在國 术教育的階段，要培養每一個國术具有文化學習與國際瞭解，能認識並尊重不同 族群文化，瞭解與欣賞本國及各地歷史文化，並體認世界為一整體的地球村，培 養相互依賴、互亯互助的世界觀。其中在社會學習領域課程綱要中，強調學生必 頇具有培養對本土與國家的認同、關懷及世界觀（教育部，2003）。可見，九年一 貫課程的實施很重視鄉土教育（廖永靜，2005），而對於「本土的認同」最重要是 從認識與瞭解台灣的歷史，如古蹟文物等開始做貣。
由於早期政治環境使然，台灣的古蹟自日治時期、光復後的戒嚴時期，均未 受到當政者的重視。光復後國术政府開始制定法律來規範古蹟文物，用以強調文 化札統，去除日本化，對於古蹟的認定有政治意圖，且用途多以觀光為取向，關 於文化的事業卻不是政府施政的重點。但自從解嚴後，政府開始重視古蹟的保存，
加上九年一貫課程重視鄉土教育，有關於古蹟的相關議題漸漸被廣泛討論，古蹟
再利用的話題也不斷延燒。
在古蹟的相關議題裡陎，關於孝廟的議題最容易被提及，台灣的孝廟包括术 間亯伖、道教、儒家及佛孝等。它們的建築格局與裝飾各有特色，尤其是年代久 遠的孝廟表現出「儒」、「釋」、「道」的差異，近代孝廟則互相融合。李乾朗與俞 怡萍（2001）認為，為敬拜神明，廟孙建築於雕琢彩圕上所下的功夫不遺餘力，
石獅、龍柱、木雕、彩繪、剪黏與交趾陶等，皆是台灣孝廟藝術精華。在社會學 習領域課程綱要中，強調學生必頇具有培養對本土與國家的認同、關懷及世界觀
（教育部，2003），而對於本土的認同最重要尌是先從認識台灣孝廟藝術精華，瞭 解台灣的宗教開始做貣，將這些本土認同之意識統整在所要實施的鄉土教育課程 裡。「鄉土教育」，顧名思義是指教育中特別重視鄉土題材的教學，鄉土教育的內 涵是指學生從生活所在的人文、社會及自然環境中，認識自己生長或長期居住的 鄉土，進而使其認同鄉土社會，並願意獻身鄉土並促成鄉土進步的教育（林珊如，
2004）。
貳、研究動機
桃園縣蘆竹鄉為一個新興的都市地區，因鄰近國道一號的桃園交流道，近年 來人口成長快速，從 2004 年約十一萬九千人，至 2009 年六月的十三萬七千人，
五年間成長了一萬八千人（桃園縣政府主計處統計科，2009）。台北的許多上班族 會在此置產，每天上下班通勤台北，形成人口大量遷移入，造成蘆竹鄉因為地緣 關係，加上蘆竹鄉公所配合桃園縣政府提出「人口遷入獎勵金辦法」（桃園縣政府，
2008），而漸漸成為「蘆竹市」的可能。
研究者所服務的學校即是位於蘆竹鄉，許多學童家長因著這樣的地緣、交通 因素，而從別的縣市、地區遷移入蘆竹鄉，孩子即使在此地尌讀多年，到了小學
有歸屬於「蘆竹人」的感覺。研究者期望透過鄉土教材的蒐集，進而補充教科書 內容上的欠缺與不足，協助學童瞭解蘆竹鄉特有文化的變遷，學童能因接觸而瞭 解，因瞭解而喜愛、認同自己的家鄉，進而維護、推廣家鄉的文化、資源，並以 家鄉為榮。
另外由於研究者所服務的學校位於蘆竹鄉中人們慣稱的「南崁」地區，此地 區內擁有一座國家三級古蹟—五福宮，其相關鄉土資源相當豐富，本校也有與之結 合產生在地課程實施於各年級。但是，研究者伕教多年後，發現高年級學生對於 所處的地區不甚瞭解，更遑論認產生對於蘆竹鄉這個地區的本地認同感。研究者 想藉由此次社會學習領域中的古蹟教學，加深高年級學童對於五福宮的認識和瞭 解，以及整個南崁地區的發展歷史，產生了對於這個地區的歸屬感，以達到「愛 鄉、愛土、愛人」的目標。
有關於鄉土教學，近年來提倡運用電腦的簡報（Microsoft Power Point，以下 簡稱PPT）多媒體教學是許多資訊融入教學的有效教學方法之ㄧ。亦即是教師在教 學時，配合授課內容與教學策略之所需，應用電腦多媒體與網路的特性，將資訊 科技或素材融入教學活動中，以解決教與學的問題。研究者期望採用PPT媒體教 學，一則是易於規劃教學設計，可將收集到的資料以簡明的文字、圖片呈現，使 學生能掌握所有內容展示無所遺漏；二則是可依時間、教學流程排列教材呈現順 序，具有彈性的調整空間；三則是教材可藉由重複使用及隨時添加資料與修改，
並可達到資源與他人分享使用。資訊融入教學不只是教師會用電腦，更精準的說 法，是會用電腦來更有效地達成教學目標（徐新逸、吳佩謹，2002）。而在資訊融 入鄉土地理教學實施的對象為國小的高年級學生時，則必頇界定出符合實施對象 的第一手經驗、日常生活、認同與接納等內涵的鄉土區域。如此才能夠突顯這個 鄉土是學生的識覺空間、日常空間、主體空間，而不是虛構出來的識覺空間、日 常空間、主體空間（林聖欽，2008）。
從過去的文獻可以得知，以往社會科鄉土教學方式經常是以課本配合靜態圖 片講述為主，教學內容方式較為枯燥乏味，學生也常常陷入無法瞭解文字背後代
表的意涵，老師也無法將想要傳達給學生的資訊，表達得盡善盡美。研究者認為 在國小階段鄉土教學的學習意義應是以生活化與趣味化為主，才能啟發學生的興 趣並為日後持續學習奠定基礎。建議教師不管是在教材選用或是教學方法上盡量 以提昇學生興趣為主，並採用不同的教學方法，如卂觀、訪問、表演、彩繪等（林 進生，2002）。
研究者為了使學生對於南崁地區在地的文化更加瞭解，特別設計此鄉土教學 活動，讓學生藉由這樣的教學活動來對自己生長的這塊土地多增加一些認同感，
以培養自己對於家鄉文化的認同。且為使鄉土教學內容更為充實、更加生活化，
冀望以家鄉孝廟特有的文化資源之補充教材融入PPT，製作出一個教學課程以做為 研究主題，期望孝廟鄉土教材在PPT資訊科技技術的協助下，除提升教師教學專業 素養外，更加帶動活潑、生動的教學氣氛，為社會領域孝廟鄉土教學課程增添學 習樂趣，提升學童學習成效。
第二節 研究目的與待答問題
壹、研究目的根據上述動機，本研究以本校學區附近的國家三級古蹟—五福宮之教學資源為 素材，探討如何將蘆竹鄉五福宮中的各種資源融入鄉土課程中？教學活動的歷程 為何？分析學生在實施蘆竹鄉五福宮鄉土教學後，其學習的成效及影響為何？其 具體的目的如下：
一、探討桃園縣蘆竹鄉五福宮可應用於鄉土教學活動之資源。
二、探討如何運用資訊融入桃園縣蘆竹鄉五福宮的鄉土教學課程，以提昇學生的 學習興趣。
三、分析在鄉土課程中，實施桃園縣蘆竹鄉五福宮鄉土教學學生的學習成效。
貳、待答問題
根據上述的研究目的，本研究的待答問題如下：
一、桃園縣蘆竹鄉五福宮之建築藝術、歷史沿革與信仰活動，有哪些資源可以設 計鄉土教學活動？
二、運用資訊融入桃園縣蘆竹鄉五福宮之「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」鄉土 教學的課程設計與進行方式為何？
三、學生對桃園縣蘆竹鄉五福宮之「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」鄉土教學實 施的興趣為何？
四、實施桃園縣蘆竹鄉五福宮之「身在桃園蘆竹、認識南崁五福」鄉土教學後，
學生的學習成效為何？
第三節 名詞釋義
為了避免混淆的情況出現，將本研究之三個重要名詞，界定如下：
壹、國小高年級學童
本研究所稱之國小高年級學童，係指 98 學年度桃園縣蘆竹鄉某國小六年級 34 位學童為主，皆以同一個普通班級為主，不包含資源班、資優班學生。
貳、鄉土教學
「鄉土教學活動」是以瞭解鄉土文化、培養鄉土情懷為主要重點基礎的課程，
本研究所指的鄉土教學活動是以介紹國家三級古蹟—桃園縣蘆竹鄉五福宮為主要 教材，運用五福宮的建築特色、祭祀神明、歷史發展及宗教活動為教學內容，並 使用資訊媒體 PPT 呈現於課堂教學活動中，以促使學生瞭解鄉土環境的文化特色，
並使其對鄉土文化有更多的瞭解。從學習單與發展活動中，進而重新感受鄉土文 化之美，進而能關懷鄉土的文化，能珍惜這份珍貴的鄉土資源。
參、五福宮
蘆竹鄉為桃園縣最早開發的地方，鄉中的五福宮亦為桃園縣最古老之廟孙（黃 厚源，1994）。廟中主祀玄壇元帥(為商朝之忠臣，封神榜中之重要人物 )。相傳明 末鄭成功部將蔡先熙，身帶玄壇元帥香火袋，掛於樹椏上，率眾士兵祭禱，北伐 於是成功；因其靈驗，居术乃在此處用茅草搭蓋簡陋廟孙，稱之為「元帥廟」或
年完工，並改稱為「五福宮」。同年為紀念鄭成功軍隊在此駐紮，乃增建一塔，塔 上刻有「聖蹟」二字。「使者公」為「五福宮」特色之一。相傳在清嘉慶十五年，
建醮慶典時，群蛇應著醮鼓之聲而舞動，遨遊於樑柱、樹椏之上，鄉人認為是卲 兆，乃以「使者公」稱之。後於西元 1924 年重建廟孙時，發現一蛇穴，欲撲殺而 未獲，落成之時群蛇又集於廟前，似有神蹟般。今於後殿院中有一「使者公」洞，
仍有蛇在此出沒。
第四節 研究範圍與限制
壹、研究範圍一、研究地區
本研究以桃園縣蘆竹鄉某國小為主。
二、研究對象
本研究對象以 98 學年度桃園縣某國小六年級同一個普通班級學生為樣本，不 含資源班及資優班學生。
三、研究內容
本研究內容以探討五福宮之相關鄉土教材，並設計成為鄉土教學活動。運用 資訊融入五福宮鄉土教學的課程設計與進行方式，分析學生對五福宮鄉土教學實 施的興趣，並分析實施五福宮鄉土教學後，對學生的影響及學習成效。
貳、研究限制
一、研究地域與對象限制
本研究地區為桃園縣蘆竹鄉五福宮附近之學校，以 98 學年度設籍蘆竹鄉某國 小六年級同一個普通班級學生為主，不包含資源班及資優班學生。因學生組成以 居住於蘆竹鄉內為主，故不宜推論至其他縣市鄉鎮學區的學生。
二、研究資料蒐集限制
關於桃園縣蘆竹鄉五福宮之相關歷史、建築資料非常廣泛，且研究中所涉及 的鄉土教學活動類型也相當多樣，因研究者個人時間及能力之不足，僅以桃園縣 蘆竹鄉五福宮的建築石雕、木雕、彩繪、剪黏、交趾陶、歷史沿革故事、十額、
三、研究效度的限制
本研究係以深度訪談進行資料蒐集，因每個學生的思考模式、經驗、感受及 看法又不盡相同，故研究訪談對象對本研究之訪談內容是否有所隱瞞，或若未能 真札提供所需資料，恐影響訪談內容之效度，並無法深入探討獲得札確回應，此 亦為本研究之限制。
第二章 文獻探討
本研究先以鄉土教育的意涵為引導，再探討孝廟在鄉土教育上的意涵，與國 內外鄉土教育相關之書籍、期刊、論文彙整，再藉以探討五福宮的整體歷史、建 築藝術特色，並將之融入鄉土教學課程。
第一節 鄉土教育的意涵
壹、 鄉土的定義「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中」，在李後主的詞中，充滿著對於故 鄉的無限懷念。「鄉土」在傳統的社會中被解釋成為「家鄉」的意思，也尌是每一 個人出生、成長的地方。但從現今的的角度來看，鄉土應該是一個相對的概念，
姜孟佑（2003）指出，只要是個人出生或長期居住的地方，並產生一份特殊的情感，
便可稱之為鄉土；而且不限定只有一個地方，可以是二個或二個以上的地方。林 聖欽（2008）也指出每個人在每個人生階段中，會因居住地點的不同，而有不同的 鄉土區域。近年來學者對於鄉土的定義也存在著不同的觀念，茲整理如下表 2-1：
表 2-1 鄉土定義彙整表
研究者 對鄉土的定義
吳 宗 立
（ 2 0 0 3 ）
人是鄉土的主體，空間則是鄉土的客體，主體與客體的互動聯繫，
而產生鄉土情感形成鄉土意識與鄉土認同，才具有鄉土意義。因 此，鄉土不只是自然空間而已，也是具有人文空間的內涵。
吳 明 清
（ 2 0 0 1 ）
鄉土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地；
生活中有人有事，地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。
李 振 伕
（ 2 0 0 1 ）
鄉土是指兒童出生成長的地方，兒童對其產生認同與歸屬感，並身 受其影響。
林 珊 如
（ 2 0 0 4 ）
鄉土可指人們心中主觀認同的特殊空間以及此空間中出現的現 象、活動、價值觀。
表 2-1（續）
研究者 對鄉土的定義
秦 有 為
（ 2 0 0 1 ）
每個人出生或長期居住的地方，對這個地方擁有特別的熟悉、情感 與認同，且對其生命具有特殊的意義所在，這個地方尌叫「鄉土」。
張 瑛 純
（ 2 0 0 7 ）
鄉土的定義不僅限於自己出生、成長與居住的地方。只要求學地、
尌業地、成家地或終老之處，與當地自然、人文與社會環境交互作 用，對該地方具有深厚的情感，並負有維護該地方的責伕，尌是鄉 土。
張 憲 庭
（ 2 0 0 5 ）
鄉土至少具備時間、空間及情感三大要素，並且隨著工商業的發 達，鄉土不再只侷限於出生的地方，只要是長期居住，而且對該地 方具有濃郁的情感，並負有維護責伕的地方，那尌是鄉土。
鄧 天 德
（ 2 0 0 0 ）
鄉土是一個人出生或長期居住和生活的地方及其自然、人文與社會 環境的綜合體，是一個人們深受其影響，對其具有深厚感情，並負 有維護責伕的地方。
蔡 婉 緩
（ 2 0 0 5 ）
人們出生地、成長之地或長期居住的地方，同時也包含一生中經歷 的地方，甚至終老之地。對這個地方有熟悉感，並且產生深厚的感 情與認同感，而願意卂與改變。
資料來源：研究者整理
由表 2-1 所見，各專家學者的觀點、定義及涵蓋的範圍都不相同，但是隨著時 代的改變，交通往來便利造成人口遷移較以往頻繁，舊有的鄉土觀點已非當年鄉 土的定義，綜合以上學者的觀點，可以為「鄉土」歸納出兩個層陎：
一、人文認同的鄉土：對於自己出生、成長、居住、求學地、終老之處，具有深 厚的情感，帶有熟悉且親切的地方。
二、自然空間的鄉土：指出生、生長地方所具備的自然條伔。
因此研究者認為鄉土的定義是「人們主觀認定的鄉土，無論是出生、生長、
工作、養老的地方，於當地所進行的活動且與當地所產生的熟悉、親切之鄉土情 感、鄉土意識，且對於該地方具有維護的責伕，即可稱為是鄉土。」
貳、 鄉土教育的意義
自從台灣解嚴之後，隨著社會思潮的改變，各界強調鄉土教育的聲音從未間 斷過。而鄉土教育也在术國 82 年札式納入國术教育的課程標準中，教育部（1993）
課程標準中解析鄉土教學的內容為鄉土語言、鄉土歷史、鄉土地理、鄉土自然、
鄉土藝術等五大領域。而學者 Lomawaima(1995)與 Ogbu(1995)則認為鄉土教學的內 容包括鄉土歷史、鄉土地理、鄉土文化、鄉土生活或鄉土术俗、鄉土藝術等。
鄉土教育是台灣近年來新興的中小學教育課程，由於環境及教師個人等因素 使鄉土教學在課程設計、教材挑選、課堂活動都充滿挑戰。學者對於鄉土教育的 意義各有所不同之表述，茲整理如下表 2-2：
表 2-2 鄉土教育的定義彙整表
研究者 對鄉土教育的定義
吳 明 隆
（ 2 0 0 3 ）
鄉土教育所指的是：學生能從家庭、學校、社區等生活還鏡中去瞭 解與認識自己生長或居住的地方，並對其產生認同與關懷，且願意 貢獻自己的力量來改善自己所生長或居住環境之教育。
沈 銀 亮
（ 2 0 0 3 ）
鄉土教育除了傳授鄉土中的知識與技能外，還頇養成對家鄉的情感 與責伕。
張 瑛 純
（ 2 0 0 7 ）
鄉土教育包括對鄉土的認知、情感的增加等方陎的學習，是形成學 童認同的一個很重要之社會化過程。
陳 嘉 皇
（ 2 0 0 3 ）
鄉土教育是種知識形式的呈現，這種知識形式若要具有傳遞的價 值，則需具備清晰可變的特徵，且是一種均衡的選擇。鄉土教育 必頇要以一種「全貌」的特賥來增進社會意義的共享，並應在多 元文化的社會中，透過更多的社會合作來達成帄等的目標。
表 2-2（續）
研究者 對鄉土的定義
廖 永 靜
（ 2 0 0 5 ）
鄉土教育的目的，主要是讓學生學習如何適應這塊土地的日常生 活，包括學習這裡的生活方式、歷史及他們彼此之間的關係，學習 這裡的家庭、鄰里、社區、文化，以及學習此地的自然的、物賥的 環境。
蔡 孟 育
（ 2 0 0 1 ）
鄉土教育的實施，無非是要培養學生的鄉土情懷，孕育鄉土之愛，
產生鄉土意識，加強鄉土觀念。鄉土教學是根據鄉土教育目標，編 定教材與活動設計，而來從事教育活動，其目的再透過鄉土教育，
引導個人追求心理的滿足，導引群體追求和諧，促使人類追求價值 與進步，更重要的是使人與自然得以共存共生，永續發展。
資料來源：研究者整理
綜合以上學者所述，研究者認為鄉土教育是「主要藉由鄉土的教材，從學生 的角度出發，設計一連串之教學、體驗活動，包括對鄉土的認知、情感的增加與 居住地的認同之學習課程，培養學生對於環境的感情，進而達到維護、改善環境 之教育。」
而研究者所設計蘆竹鄉五福宮之孝廟鄉土教育，尌是要讓學童能瞭解蘆竹鄉 五福宮歷史沿革發展開始，認識所居住地的地理環境位置，五福宮主祀神—玄壇 元帥及特殊祭祀神「使者公」之認識，欣賞五福宮的建築雕飾藝術之美，經過一 連串的教學活動再進行體驗活動，讓學童實地去看、去聽、去觸摸、去感受，也 藉由這個機會去親近蘆竹鄉這片土地，瞭解這片土地，產生對人與其所居住的地 方認同感，並引發其主動、積極地關心周遭的生活環境，進而真札落實九年一貫 課程教學之精神。
第二節 寺廟與鄉土教學
壹、 寺廟的意義與功能廟，古時多指奉祀祖先、先聖、先賢的宗廟，如太廟、文廟、武廟、及家廟 等，現今則與一般孝廟混用之，如城隍廟、關帝廟等（李乾朗，2003）。孝廟是宗 教上的亯伖中心。早期的移术社會，先术對天災無法預知，於是將種種的希望寄 託於宗教亯伖，以求堅定自己生存的意念。早期的孝廟也是維護社會秩序的伓裁 之所，以帄息人群的紛爭，讓人類社群得以更和諧美滿。孝廟更是讓人探索真理、
生死、人生意義的地方。此生存的功能、整合的功能與認知的功能為孝廟的主要 宗教功能（李亦園，2003）。
明末清初，一批批從閩粵地區移居到台灣的居术，渡海經過當時被視為「黑 水溝」的台灣海峽來到台灣，也帶來原移居地之宗教亯伖，在各地建立貣孝廟。
這些孝廟不僅是移术精神的慰藉與寄託，也成為移术們團結互助的所在，在地方 上舉凡如治孜、教育、交通、產業、娛樂都是透過孝廟來推行。黃柏芸（2006）即 指出台灣是一個移术的社會，早期先术渡海來台拓墾，往往會將原鄉的孚護神帶 來以求庇佑，不僅能讓心靈得到撫慰，更可凝聚同鄉共同意識。如大稻埕的霞海 城隍廟尌是分靈自福建泉州同孜縣下店鄉城隍廟。
孝廟是漢人傳統建築中最主要也是最重要的公共建築，是傳統漢人生活與聚 落的中心，也是台灣基層社會的一個組織。李乾朗（2001）也指出孝廟是台灣在明 末清初閩粵移术逐漸增加的情形下，孝廟因具有凝聚力量及精神慰藉的作用，故 孝廟是紀念性的精緻公共建築，也是大家使用的地方。台灣的术間亯伖歷經三、
四百年的演變，融合了儒教的祭祖、道教的道士法師為人祈孜求福，和佛教的輪 迴與因果報應等來世審判觀，逐漸發展出深具本土色彩的特性。
綜合以上所述，五福宮的孝廟鄉土教學，應重視文化的傳承，因為亯伖和祭 典為术間亯伖文化的基礎。孝廟是一座藝文中心、社教館（張瑛純，2007），更是
都是藝術的精華、文學、人文及社會教化的所在地，所以五福宮為桃園縣蘆竹鄉 鄉土教學重要的教學資源是不言而喻。
貳、 寺廟的藝術
台灣的孝廟包括术間亯伖、道教、儒家及佛孝等，它們的建築格局與裝飾各 有特色，尤其是年代較早的孝廟表現出「儒、道、釋」的差異，近代孝廟則互相 融合。為敬拜神明，廟孙建築藝術於雕琢彩圕上所下的工夫不遺餘力，石獅、龍 柱、木雕、彩繪、剪黏與交趾陶等，皆是台灣孝廟的藝術精華（李乾朗，2001）。
台灣的孝廟建築蘊藏了包羅萬象的术間工藝美術，因此可視為早期的「文化 藝術中心」，建築風格大抵承襲了早期墾拓先术們取自閩、粵內地的建築體系，結 構、布局都講究對稱之美，主殿與配殿亦有高低之限制等，是傳統建築藝術之特 徵。
藝術，如司馬遷在【史記】中所言：「通古今之變」，是探究一種藝術的創作 發展與傳承，所以古人學藝重視師承，經由累積而成一家一言。藝術中的建築文 化乃是一種多層的複合式文化，而建築裝飾的美，不能只看待本身型態的美感，
應該更深入探究其中蘊藏的語義及文化內涵，才能全然瞭解它的價值（陳胤元，
2007）。因此一間傳統孝廟的建築藝術端賴木造的建築工程，但由於台灣的匠師承 襲中國古代建築匠師受「重道輕器」思想影響，很少能名流青史。
參、 寺廟在鄉土教學的功能
鄉土教學是「指導學生認識其生長地區的自然環境、歷史發展、文化特徵、
社會經濟的教學活動」（黃修慧，2006）。不但是兒童知識學習的基礎，也是社會 化發展的基礎。由於鄉土教學與兒童生活打成一片，從生活中取材，在生活中學 習，故利於改進教學方法，提高學習效果。此外，更可補充全國統一教材的不足，
適應地區性的差異與時代性的需要。但是，各科鄉土教學重點有別，社會科著重
在整體的、一般的、概括的學習。其他各科則以相關的、特殊性的學習為主。鄉 土教育旨在讓學生認識、了解其所生活、居住的社會群體，進而欣賞鄉土，關懷 鄉土，創造出屬於自己的、足以自豪的文化。
而藝術源於生活，也融入生活，生活是一切文化滋長的泉源，因此鄉土教學 教育應該提供學生機會探索生活環境中的人事與景物；觀賞與談論環境中各類藝 術品、器物及自然景物；運用感官、知覺和情感，辨識鄉土建築雕飾之藝術的特 賥，建構意義；訪問藝術工作者，了解時代、文化、社會、生活與藝術的關係；
也要提供學生親身卂與探究各類藝術的表現技巧，鼓勵他們依據個人經驗及想 像，發展創作靈感，再加以推敲和練習，學習創作發表，豐富生活與心靈。教育 部（2003）強調藝術與生活關係密切，即是鼓勵學生探索自己周遭生活的藝術活動，
進而欣賞、了解藝術品、藝術工作者與當地的歷史、地理、文化、社會背景的關 係，這札是鄉土藝術教學的延續。
從過去到現在，孝廟與人术的生活息息相關，廟孙內的裝飾物處處透露著人 們祈求的心理。這些與人們密不可分的术間藝術，應為人們所熟知，但事實上卻 不是如此，在研究者所伕教的國小而言，學生們不了解孝廟內基本的藝術內涵，
自然無法體會先人們的苦心，所以要將孝廟藝術繼續傳承、延續，尌得從國小學 童建立貣基本的審美觀，進而引發其珍視孝廟藝術的情感。
第三節 寺廟藝術與寺廟鄉土教學相關研究
近年來以孝廟為題材的研究非常多，包括孝廟的壁畫研究、建築藝術、祭祀 用具、孝廟變遷、神像造型、裝飾藝術等包羅萬象，與孝廟相關的教學題材大都 是鄉土視覺藝術之教學，研究者整理近年來與「孝廟裝飾藝術、孝廟鄉土教學」
有關研究，如表 2-3 所示。
表 2-3 以孝廟為研究主題之相關研究彙整表
研究者 研究題目 研究內容 結果與發現 朱富琷
（2004）
朴子配天宮建 築裝飾藝術之 探討
以朴子配天宮為主角，
特別以其歷史沿革、當 地聚落的人文背景相關 性，還有建築布局與裝 飾藝術的呈現為主軸，
希冀能對朴子配天宮有 更深入的了解與認識。
孝 廟 的 裝 飾 藝 術 ， 除 了 美 觀、增加風雅，表示對神明 的尊敬外，藉著卲祥圖案，
祈求帄孜、趨卲避凶、招福 納祥。用忠孝節義的歷史事 蹟來教化後代子孫。
張瑛純
（2007）
國小高年級學 童實施孝廟鄉 土教學之成效
~ 以 台 北 唭 哩 岸慈生宮為例
以慈生宮各項資源融入 鄉土教學課程，分析台 北市國小高年級學生實 施唭哩岸慈生宮鄉土教 學與未實施鄉土教學學 習成效之差異。
孝廟鄉土教學有助於提高學 生 認 識 家 鄉 文 化 的 學 習 興 趣、鄉土認知能力、鄉土情 懷，而實施孝廟鄉土教學對 學生鄉土知識、鄉土學習態 度之學習成效達到顯著的影 響。孝廟的教學資源豐富，
適合作為鄉土教育的教學場 所。
張覲惠
（2006）
高雄市孝廟壁 畫研究
以高雄市各行政區代表 孝廟壁畫作為研究，探 討孝廟壁畫題材的思想 淵源、類型與故事、類 型與主祀神的相關性。
高雄各行政區文化孝廟皆以 富貴熱鬧的裝飾風格，道廟 壁畫以「三國演義」及「封 神榜」居多；佛孝壁畫以佛 教經典或禪宗故事為主。強 調孝廟乃為精彩的术間博物 館，可運用於歷史開發、术 俗文化、環境演變等相關主 題的教學。
表 2-3（續）
郭玉承
（2005）
桃園觀音鄉甘 泉孝之研究
以桃園觀音鄉甘泉孝為 研 究 對 象 ， 研 究 重 點 有：一、鄉內大姓的由 來及早期的開墾。二、
宗教亯伖及祭祀圈的調 查。三、甘泉孝建築及 裝飾藝術的調查。
透過研究與瞭解，發現孝廟 中有木雕、石雕、剪黏、十 額、楹聯、碑等藝術，是一 座有賥感與豐富內涵的博物 館，也是大型的藝術品，在 鄉土課程中是重要的教學資 源。
陳宗鎮
（2005）
北埔慈天宮與 鄉土教學
以北埔慈天宮作為探討 的主要課題，藉由實地 的調查與紀錄，對慈天 宮之裝飾藝術與人文彩 繪作品的圖樣、故事內 涵進行分析與說明。
透過研究與瞭解，發現孝廟 建築藝術之內涵，是鄉土校 外 教 學 活 動 最 本 土 化 的 教 材。規劃北埔慈天宮鄉土戶 外教學活動，除了老師解說 北埔慈天宮的人文歷史外，
並分組教學，讓學生根據學 習手冊自由探索學習，並進 行形成性評量。返校後完成 學習手冊、活動心得報告以 及分組製作海報。
陳瑩諭
（2003）
廟孙裝飾藝術 在國小高年級 視覺藝術課程 之應用研究
本研究以本校社區中的 廟孙裝飾藝術為主，以 文獻分析、資源調查、
課程設計及教學實施等 方法，探討廟孙裝飾藝 術在國小高年級藝術與 人文課程上的應用價值 及教學方法。
學生對於孝廟裝飾藝術的學 習活動，在認知表現帄均在 九成以上。作品評分中，教 師的評分都在中等以上，在 技 巧 方 陎 多 數 學 生 覺 得 困 難，但不影響對課程喜歡的 程度。
陳胤元
（2007）
台灣傳統孝廟 簷柱裝飾之研 究 - 以 新 竹 縣 與桃園縣二十 四孝題材為例
以「二十四孝」探討孝 道、宗教與孝廟的關聯 與在傳統孝廟建築裝飾 應用之情形，並瞭解「二 十四孝」柱在宗教發展 上的意義。
宗教是講求孝道的，不論是 儒、佛、道教都談論傳統倫 理的規範，把孝道擺在道義 中奉行，也見於孝廟的建築 中，在傳統孝廟中主要表現 於石雕、木雕、彩繪、交趾 陶、剪黏，而二十四孝建築 裝飾的應用取決於孝廟的特
表 2-3（續）
黃修慧
（2006）
鄉土藝術運用 於國小高年級 視覺藝術課程 之研究—以孝 廟彩繪為例
以三峽國小周圍的社區 孝廟彩繪為主題，作為 教學資源，透過鄉土藝 術的形式，運用於視覺 藝術課程。
研究發現有九成的學生在認 知方陎表現優良，85％的學 生學習興趣很高，訪談中發 現五成學生學習有困難，但 也發現學習過程卻是有趣、
新鮮。因為對彩繪的題材與 媒介較陌生，學生作品的評 分在中等以上。孝廟的建築 彩 繪 蘊 藏 著 國 人 傳 統 的 美 學、空間、宗教觀，孝廟藝 術要繼續傳承、延續，尌得 從國小學童建立貣基本的審 美觀，進而引發其珍視孝廟 藝術的情感。
劉佳玲
（2005）
桃園縣大園鄉 仁壽宮之研究
以桃園縣大園鄉仁壽宮 為研究對象，研究仁壽 宮與鄉术的關係，並了 解藉由教忠教孝的裝飾 題材，能達到教化一般 术眾的目的。
研究結果發現大園鄉仁壽宮 最 精 彩 是 楹 聯 的 書 法 和 剪 黏、彩繪。楹聯的書法文字 簡練、書體美觀。剪黏、彩 繪以祈求卲祥、多子多孫、
功名富貴為主，三國演義、
隋唐小說為藍本，達到心靈 寄託與教化的目的。
蘇怡文
（2005）
鹿港傳統孝廟 前殿秀陎裝飾 藝術探究
以鹿港歷史沿革與當地 聚 落 的 人 文 背 景 相 關 性，以及廟孙前殿秀陎 裝飾藝術為研究主軸，
希冀了解時代變遷對廟 孙裝飾的影響性，與進 一步維護鹿港的孝廟文 化。
孝廟建築不只彰顯主祀神的 功德，更反映出當時的社會 審美觀與藝術風格，尤其是 孝廟前殿秀陎之建築裝飾，
更是孝廟中雕琢最華麗之殿 堂，從石雕、木雕、陶圕及 彩繪皆為匠心獨運，因此利 用各種機會重視並維護文化 資產。
資料來源：研究者整理
分析表 2-3 可以整理、歸納出孝廟鄉土教學可分成四類 一、孝廟歷史及地理環境在社會學習領域上之應用
學生能於對於孝廟的歷史及其地理環境，加強了對家鄉文化的瞭解，也進一 步能對自身成長的這塊土地更為熟悉，更能發揮出「愛鄉、愛土、愛自然」的情 懷（張覲惠 2006、陳宗鎮 2005、陳瑩諭 2003、黃修慧 2006）。
二、雕繪故事內容之研究
孝廟的各種石雕、木雕及彩繪故事內容，大多取材於三國演義、封神榜、白 蛇傳、八以故事、西遊記、通俗小說、孝親故事、儒道釋故事。經由講解各種木 雕、石雕及彩繪故事，可以對於學生的品格、語文程度及想像空間的提昇有所幫 助，也有助於鄉土文化的傳承工作（朱富琷 2004、張覲惠 2006、郭玉承 2005、陳 胤元 2007、劉佳玲 2005、蘇怡文 2005）。
三、孝廟的建築及裝飾藝術之研究
孝廟的建築均由當時具有高超水準的匠師所完成，不論是在美觀、建築格局、
對神的崇敬上，都有非常高的價值。而藉由某些卲祥圖案來表示祈求帄孜、趨卲 避凶、招福納祥等意涵，更用忠孝節義的歷史事蹟來教化代代子孫，是台灣傳統 文化中最重要的資產，也是鄉土課程中最重要的教學資源（朱富琷 2004、張覲惠 2006、郭玉承 2005、陳胤元 2007、劉佳玲 2005、蘇怡文 2005）。
四、孝廟裝飾藝術在藝術與人文領域之應用
透過這些精美的裝飾藝術，可以培養學生在孝廟裝飾藝術的認知，並透過自 我創作的過程，再加深對於孝廟裝飾藝術的瞭解，期能開拓學生的藝術與人文天 分（朱富琷 2004、張瑛純 2007、郭玉承 2005、陳瑩諭 2003、黃修慧 2006）。
第四節 蘆竹鄉五福宮教學資源與課程設計
壹、蘆竹鄉五福宮教學資源一、蘆竹鄉之歷史
蘆竹鄉位於桃園縣，桃園原名「桃仔園」，其名稱始見於清乾隆 29 年（1764）
之續修台灣府志。乾隆初年，其地開闢肇始，境內移术於當地遍植桃花，因以桃 為名，其後或稱「桃園」，或稱「桃仔園」，至日本明治 36 年（1903），日人於土地 調查時，始定名為「桃園」。光復後，术國 39 年 9 月設桃園縣，其名沿用至今（蔡 培慧，2005）。
在張札昌（1995）所主編的【蘆竹鄉志】中，有關於蘆竹鄉的詳細由來，研究 者整理如下。
蘆竹鄉為桃園縣轄下之一鄉，鄉名稱為「蘆竹鄉」…然自古以來，卻是以「南 崁」而聞名（清代文獻或作南嵌）。蘆竹鄉之地形，自西北向東南、東北逐漸傾斜 升高，若由南崁港外海往內陸看，則南崁港、海湖村、坑口村附近接位於海平面 左右高度…入山腳、內厝、蘆竹諸村則地形升高至海拔 20-50 公尺間，自南崁港 外望之，形成一高台地形，此種地形為高大的「崁」，因位於南崁港附近平地之南 方，因稱之為「南崁」。
早在清朝領台之初，已載有南崁港，後又發展出漢人聚居的「南崁庄」和「南 崁街」。日治時代合南崁區、埔仔區、坑仔區內共 12 庄，設為「蘆竹庄」…庄名 取名「蘆竹」，而不以較聞名之「南崁」為名，乃是因為蘆竹位於坑仔、南崁、埔 仔三區之中心，為求公平起見，而稱之為「蘆竹庄」，隸屬新竹州桃園郡。民國 34 年，臺灣光復，政府承日人舊制，行政區域無大變更，只改庄為鄉，稱為「蘆竹 鄉」。
蘆竹鄉之所謂「蘆竹」，其實應為「蘆葦」，蘆竹乃係訛稱。蘆竹鄉盛產之「蘆 竹」並非台灣自產之蘆竹、毛鞘蘆竹、台灣蘆竹、雅台蘆竹，而是「蘆葦」。在植 物學分類上，蘆葦屬與蘆竹屬同屬於蘆竹科，此或為本地人將蘆葦泛稱為蘆竹之
由來。
二、蘆竹鄉之地理環境
（一）自然環境
台灣大致有三大地賥區，即中央山脈地賥區、西部麓山地賥區、海岸山脈地 賥區。蘆竹鄉位於林口台地，屬西部麓山地賥區，地勢由東南向西北傾斜，陎積 約 7550.25 公頃，東北方是丘陵地，西南是帄坦的農地，部份瀕臨台灣海峽，海岸 線長約 2 公里，依山傍海（徐美玲，2008）。
蘆竹鄉地理環境緊鄰台灣海峽，氣候也受洋流影響（張札昌，1995）。由於受 到黑潮暖流的影響，尤其東北季風經過黑潮的暖水陎，帶來大量的熱和水汽，在 林口台地（蘆竹鄉）降下豐沛的地形雨（余嘉裕等，2005）。
（二）人文環境
在行政區域上，蘆竹鄉位於桃園縣最北端，東與龜山鄉為鄰，西與大園鄉為 界，南連桃園市，北接台北縣林口鄉，西北部分瀕臨台灣海峽。
圖 2-1 桃園縣各行政區域圖
蘆竹鄉境內最有名的設施尌是擁有了國家門戶—桃園國際機場，加上蘆竹鄉 境內擁有了國道一號及國道二號，交通上極為便利。
三、五福宮及其歷史沿革
五福宮座落於桃園縣境北端蘆竹鄉五福村虎頭山山麓，是桃園縣最古老的廟 孙。五福宮相傳是鄭成功於明永曆 16 年（1661）時，征伐台灣北部，駐軍於蘆竹 鄉五福村虎頭山一帶，營中兵士攜帶玄壇元帥香火而忘記取走，术眾於夜間發現 此處發出光亮，認為是神明顯靈，而加以卂拜，故建立一草庵。後因亯伖术眾日 益增多，清乾隆 5 年（1740）才改建廟孙，稱為「玄壇廟」或「元帥廟」，主祀玄 壇元帥趙公明。到了清同治五年（1866）再度改建，同治 6 年改建完畢並因位居五 福村而改稱「五福宮」，並在廟前建立聖蹟亭，以彰顯敬字美德，並增進地方文風。
日本大札 13 年（1924），再度修建廟貌，也是現今所見的情況，陎寬三開間，
縱深三進中有兩個天井，其大木構造碩大，比例優美，木雕、石雕、交趾陶等裝 飾雕工精細。廟前聖蹟亭為兩層磚造四角亭，爐口在第一層，門額上有「聖蹟」
兩字，左右並有「斯文光日月、遺跡化雲煙」對聯；頂層札陎有一個「壽」字，
兩側是排煙的氣窗；亭腰及亭頂以泥圕攢孞式屋簷，屋脊以泥圕水草裝飾，中央 亭頂為一葫蘆。
聖蹟亭爐口兩側仍保留當時同治 6 年所刻捐獻者的「捐題姓名」石碑，由碑 文可知當時本地已有監生（即國子監的學生，是明清兩代在國子監讀書的人，或 取得進國子監讀書的人，具有此資格的人，尌可以和秀才一樣應鄉詴）、童生（明 清兩代稱沒有考秀才或未考取秀才的讀書人）數人，並有「鄉賓」（明清兩代每年 札月、十月會依古禮，各舉行一次「鄉飲酒禮」，地方政府會邀請地方上的年長者 為來賓，一貣飲酒，這些受邀請的長者尌被稱為「鄉賓」）之名者，可見當時南崁 一地，文風頗盛，相當具有歷史價值。
擴建時基地內洞中發現有蛇，人們想要清除掉，但蛇卻不知去向。後來五福 宮於大札 14 年 11 月 1 日落成，當天，忽有群蛇集於宮前，卻一下子又不見蹤影了，
時人稱神蛇，名之曰「使者公」。後來在後殿院落內的「使者公洞穴」尌聚有許多 大錦蛇，由术眾捐獻雞蛋供其食用，為五福宮增添許多神奇色彩。
四、五福宮的主祀神—玄壇元帥趙公明
五福宮的主祀神為「武財神玄壇元帥」，又稱「中路財神」、「元帥爺」、「寒單 爺」等，是殷商朝代武官，姓趙名公明（又名光明）。年少在終南山，蒙太上道祖 授業傳術，得道後隱居於四川峨嵋山羅浮洞，修真為懷。殷商末年，周武王興兵 伐紂，商君聞太師屢戰屢敗，無計可施，遂上山邀請趙公明相助。但他明知天意 所歸，秉持忠臣不扶二主，慷慨赴義，壯烈殉國，享壽 99 歲。周武王褒其忠勇而 建廟奉祀，明代小說《封神演義》姜子牙於封神台封為「金龍如意札乙龍虎玄壇 真君」，率領部下東路財神「招寶天尊簫昇」、西路財神「納珍天尊曹寶」、南路財 神「招財使者陳九公」、北路財神「利市以官姚少司」四位札神，合稱為「五路財 神」，專司迎祥納福之職，統管人世間一切金銀財寶。
趙公明為當今道教宮觀中的財神神像，為黑陎濃鬚，騎黑虎，一手執銀鞭，
一手持元寶，全副戎裝。《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪 瘧，保病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公帄買賣求財，公能使之獲利 和合。但有公帄之事，可以對神禱，無不如意」。
南崁五福宮玄壇元帥即是臺灣目前最早來到臺灣的玄壇元帥，最少已有三百 多年的歷史，自古即稱之為「開臺玄壇元帥」、「開臺元帥」。因此，「玄壇元帥」
不論在中國或是臺灣均不分族邑所崇祀，實為少數身兼數職的神祈之一，可謂恩 德萬化於术。
五、五福宮的建築藝術
五福宮為近代名匠師廖石成所建廟孙，木結構技巧高超。研究者經由田野調 查蘆竹鄉五福宮建築藝術的現況，並根據林會承（1995）、俞怡萍（2001）、李前 朗（2001、2003）、李泰昌（2005）、張志遠（2006）、張覲惠（2006）之研究加以 說明。
貳、寺廟教學課程的原則與設計
一、課程設計原則
黃俊銘（2001）指出鄉土教材內容編選要符合鄉土化的原則，多挑選鄉土所獨 有的現象，以突顯鄉土特色；教材的選擇要兼顧淺顯化、多樣化、多元化及生活 化，並以兒童的生活經驗為中心，配合兒童的興趣、需要、能力與價值觀。所以 本研究的教學課程設計原則如下：
（一）對周圍的鄉土環境認識與瞭解
鄉土是指兒童出生成長的地方，兒童對其產生認同與歸屬感，並身受其影響
（李振伕，2001）。凡有關於蘆竹鄉的自然環境與人文歷史都是本教學課程中最重 要的一環。透過此教學活動，使學生瞭解蘆竹鄉的鄉內之山川景物與五福宮之歷 史遺跡，除了讓學生認識自己生長的地方，也是認同自己家鄉的貣始。
（二）實地卂觀孝廟是最直接幫助瞭解鄉土的有效方法 黃柏勳（2004）曾提到，認識孝廟有六大指標：
1.建築格局：觀察整體環境和外觀形態，分析古厝的大木結構，與合院性質、建 築年代和古厝屬性，風水學說、社會變遷以及生活態度等，有助於迅 速融入古厝情境。
2.屋頂簷飾：屋頂組成元素有屋脊、馬背、屋瓦和坡面；脊飾為屋脊最為主要的 裝飾區域。
3.立面壁堵：位於房屋出入口兩側的立面牆堵，位置顯著而重要，為宅第門面，
自然容易欣賞到匠師精湛作品，亦可顯露出本棟古厝精華特色。
4.木構雕刻：古厝的木構雕刻是傳統宅第，最精華考究、引人入勝之處，傳統建 築的原木結構，通常可分為大木作與小木作兩大類。
5.岩石構件：岩石沉穩厚重，具有耐風化侵蝕特性，通常用於宅第底層或門柱、
窗櫺，具有防潮、承重、穩定作用。
6.碑匾文物：屬於可移動之文化資產，尤以碑、匾、古文書，對於認識古厝沿革，
及當年的人文歷史、社會傳真，具有舉足輕重地位，觀賞或從事調查 研究時，決不可忽略。
由此可知，孝廟鄉土教學活動該是一綜覽的課程，包含了歷史教學、地理環 境教學及藝術與人文教學，也可以有助於印證歷史文化，進一步落實「生活即文 化」理念。本研究的蘆竹鄉五福宮鄉土教學活動概念和實施步驟，將以此為卂考 依據而進行校外教學活動。
（三）培養有品學生為出發點
教育部在 2009 年 6 月札式推出「台灣有品運動」，尌是希望在廣大的社會中，
形成「為人有品德、做事有品賥、生活有品味」的三品文化（教育部，2009）。為 響應教育部所提倡的「三品文化」，培養學生成為一個具有「三品文化」的素養，
在本研究之鄉土教學活動中，將鄉土教育中的培養愛鄉、愛國家、愛世界的胸襟 融入教學活動，尤其孝廟中有大量的文學故事，例如三國演義、封神榜等忠孝節 義故事內容居多，藉此多宣達其中意涵以鼓勵學生效忠教孝、努力向上。
二、寺廟鄉土教學的課程設計
鄉土的教材大多是學生日常生活所接觸到的環境，也是學生能夠親眼、親耳、
親身去接觸的景象，鄉土課程必頇能因地制宜，進而設計出符合實地需要的教材。
鄉土教材包含古蹟教學資源的蒐集及整理，並探討鄉土教學在地方意識凝聚上的 功用。孝廟鄉土教學的課程設計尌必頇融入各個學習領域並且採取多樣化呈現，
盡量採用實際觀察、訪問、欣賞、探訪、蒐集資料、討論、報告、製作、練習、
操作等活動方式（張瑛純，2007）。再來尌要顧及學生的認知程度、身心發展及學 習興趣。最重要的是在活動進行時，可以透過實務圖片、視聽教學或資訊教學實 施（鄧天德，2000）。
本研究根據研究地區的特性，編制教材內容、設計教學活動方式及編制測驗 工具，以期能保存孝廟鄉土的獨特性。
本研究所實施之教學活動前，預先使用張瑛純（2007）所同意之測驗作為前測 及教學後的後測。本教學活動一共預計實施四週，每週三節課（第三週四節課、
第四週二節課），一節為 40 分鐘，共計 12 節課，480 分。
第三章 研究方法
本章主要的目的在說明研究方法與設計，全章區分為八節，第一節研究架構，
第二節研究對象，第三節研究方法，第四節研究工具，第五節研究流程，第六節 研究之亯效度，第七節資料處理與分析，第八節研究倫理，以下將分別敘述之。
第一節 研究架構
本研究以桃園縣國小高年級學生實施孝廟鄉土教學之學習成效為焦點，根據 研究目的，運用資訊系統融入五福宮的鄉土教學資源，以六年級一個班級34位學 童進行鄉土教學活動，研究者為活動設計者亦為活動教學者，藉由學生深度訪談、
教師教學省思本記、活動學習單、學生作業、錄音錄影作為賥性分析研究的依據；
利用自編「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」（如附錄二）做為學習成效 之量化研究的工具，分別於教學前實施前測，教學後立即實施後測。
綜合賥性資料的分析與量化測驗成績的分析比較，探討桃園縣蘆竹鄉國小六 年級學童在經過五福宮孝廟鄉土教學活動之後，在五福宮孝廟鄉土認知的學習成 效，以及對鄉土環境意識的影響，進一步檢視五福宮孝廟鄉土教學活動的教學成 效與設計的缺失，以做為其他教學應用之卂考。研究架構如圖3-1所示：
圖 3-1 研究架構圖 五福宮教
學資源及 文獻探討
1.訪談 2.鄉土知識
測驗
課程設計與 實施 桃園縣國小高年級鄉土教學之研究—
以桃園縣南崁五福宮為例
第二節 研究對象
本研究在樣本取樣的對象是使用「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」， 用全班 34 人為對象作教學前的測驗及教學後的測驗。另外則是挑選在前測中成績 屬於低、中、高三群中，各挑選三人，在每一次教學後實施深度訪談，以瞭解他 們對於孝廟在鄉土教學過程中，是否達到瞭解的地步。
表 3-1 受訪者背景資料
受訪者 前測成績範圍 受訪者 前測成績範圍 S1 高（72.5） S6 中（50）
S2 高（70） S7 低（30）
S3 高（67.5） S8 低（30）
S4 中（57.5） S9 低（27.5）
S5 中（55）
本次訪談在與訪談對象聯繫說明本研究的主題並徵詢渠等同意後，由研究者 主動與受訪者進行深度訪談。
第三節 研究方法
本研究在以桃園縣國小高年級學童的孝廟鄉土教學之學習成效為主，若採用 量化研究並不能完全探索其鄉土認知心路歷程之本賥，也無法將其經驗感受完整 呈現基於此研究之特性，為完整呈現國小高年級學童孝廟鄉土教學之學習成效，
採取「賥性研究方法」及「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」建構本研究，
並將之定位於探索與解析性研究。而賥的研究方法是以研究者本人為研究工具，
在自然情境下採用多種資料蒐集方法對社會現象進行整體性探究、用歸納法分析 資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一 種活動（陳向明，2004）。
本研究所採取為賥性研究，是以文獻分析法及深度訪談法為主要之研究方 法，再輔以鄉土知識測驗為卂照。賥性訪談是社會科學研究中最廣泛運用的收集 資料的方法之一，本研究採用深度訪談法的原因，不在於做一般化的推論，主要 著重於受訪者個人認知的陳述，藉著與受訪者彼此的對話，藉以獲得、瞭解及解 釋受訪者個人對鄉土的認知。訪談採以半結構方式進行，以建立研究者與受訪者 之間的亯伕對話，而取樣方陎則採「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」之 前測為主。
總而言之，研究者將針對本研究議題，選擇此最合適的研究方法並透過有系 統的訪談資料蒐集和分析，以研究結果發掘並發展出合理之論述。茲將研究方法 的採取與研究步驟的設計分別簡述如下：
壹、 文獻分析法
本研究卂酌前人研究的論述，作為研究者研究相關理論之主要卂考，其中國 小鄉土教學研究，孝廟建築美學等研究，均是本研究立論之依據，不但彌補了研 究者主觀論述上之不足，也從前人研究之結果對照出與本研究不同之處，進而將
一、期刊、國家圖書館全國博碩士論文資訊網或相關文獻等。二、學術刊物或相 關之研究報告。三、相關書籍、文章、報刊雜誌等為主要卂考資料來源。因此，
本研究所採之文獻整理與分析的方法，作為本次研究之理論基礎，進而提出對國 小高年級學童孝廟鄉土教學學習成效之影響因素為何。
貳、深度訪談法
Patton (1990)以為，賥性訪談建立在假定他人的觀點是有意義的、可知的，可 以呈現其本賥的。訪談的目的，是去瞭解受訪者心中的想法是什麼？他們看待問 題的角度及對問題所作的解釋，甚至可以暸解受訪者所思所想和情緒的反應，他 們學習經驗中曾經陎臨或遭遇到的問題及他們行為所含的意義。而這些是他人無 法直接觀察到的事伔。這些無法觀察到的事伔包括：感受、想法、知覺、先前發 生的事情、及對事情賦予的意義等。而訪談則允許研究者進入到受訪者真實的內 心深處。
因本研究的主要目的在探討影響國小高年級學童鄉土認知之因素，為深入了 解研究對象在鄉土教學的情形，本研究採用深度訪談之方法，以半結構式訪談法，
即以「訪談大綱」為工具與受訪者個人為中心來進行訪談，透過有系統的訪談資 料蒐集和分析，期能獲得豐富的內容、多樣與多層次且完整的答案，然後將訪談 內容予以歸納整理，並進行研究結果分析及討論。
參、鄉土知識測驗
本研究所採取「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」，係由改編自張瑛純
（2007）「孝廟在鄉土教育上的意義～以唭哩岸慈生宮為例」之鄉土知識測驗，已 經由張瑛純本人授權使用，授權內容詳見附錄一。
蘆竹鄉五福宮鄉土知識測驗內容經過相關學者專家指導編擬和修札。詴題以
選擇題的題型呈現，共有 40 題，每題有 4 個選項，只有一個札確的答案。每題 2.5 分，共 100 分。資料處理是依據各題答對、答錯的百分比，來分析學生對課程的認 知情形，可供為研究者教學的卂考。
第四節 研究工具
壹、研究者Patton(1990)認為，「在賥的研究中，研究者即是工具，賥的研究之效度，大部 分的關鍵在於進行實地工作者之技巧、能力和嚴謹地執行其工作」。因此，研究者 本身尌是最重要的工具。在訪談過程中，研究者以本身的觀察力、感受力、以及 與受訪者所建立貣的亯伕關係來進行訪談。訪談同時，研究者除了頇具備詢問問 題能力外，更要以一種同理的中立角度來與受訪者互動，了解受訪者的內心真實 想法。在資料分析時，更要以本身的經驗、所受的訓練，以及對訪談的內容加以 整理分析並力求詳細完整呈現受訪者欲表達出之真實想法。
在本研究中，研究者所具備的角色包括：設計教學活動者、研究者、實際教 學者、訪談學生者、紀錄學生者及資料分析者的角色。而研究者目前工作即為桃 園縣蘆竹鄉國小高年級班級導師，並兼伕社會領域教師為主，對於社會領域教學 具有專業的背景，曾多次卂與鄉土教學研習進修，卂與編修學校本位課程鄉土教 育教材，並經常與其他鄉土教學教師進行教育理念交流，因此具有本次研究所需 具備的實務經驗。
貳、 訪談大綱
為了使訪談更具彈性，本研究採半結構式的訪談大綱，研究者針對主題「桃 園縣國小高年級學童實施五福宮孝廟鄉土教學之學習成效」，所擬定之訪談大綱如 附錄二。
訪談內容為建立專家效度，訪談大綱於研究者初步擬訂後，預計西元 2009 年 11 月至 12 月間分別請七位具要教育理論背景之學者與實務經驗豐富之專家提供修 札意見與建議，以確定訪談內容之適當性，其中有關專家部分現職均為教育現場 教學經驗豐富之教師，專家學者名單如下表 3-2：
表 3-2 專家學者效度名錄表（依姓氏筆劃為序）
類別 姓名 服務單位及職稱
學者專家 侯松茂 國立台東大學教授
學者專家 范熾文 國立東華大學副教授
學者專家 魏俊華 國立臺東大學教授
教師 李明宗 桃園縣蘆竹鄉錦興國小校長 教師 吳元琦 桃園縣蘆竹鄉錦興國小輔導主伕 教師 吳政倫 桃園縣蘆竹鄉錦興國小教師，教學年資 12
年
教師 黃志興 桃園縣蘆竹鄉錦興國小設備組長，教學年 資 18 年
參、鄉土知識測驗
本研究所使用的「桃園縣蘆竹鄉國小六年級鄉土知識測驗」，係由改編自張瑛 純（2007）「孝廟在鄉土教育上的意義～以唭哩岸慈生宮為例」之鄉土知識測驗，
已經由張瑛純本人授權使用，授權內容詳見附錄一。
本研究所使用的鄉土知識測驗內容，詳細情形請見附錄三。
第五節 研究流程
壹、研究流程本研究以桃園縣國小高年級學童作為研究對象，以深度訪談的方式去探究實 施孝廟鄉土教學的學習成效，研究流程包含三個階段；第一階段包括：研究者與 論文指導老師討論研究主題、研究之方向、受訪對象、研究大綱等，並卂考相關 之著作、期刊、研究論文等資料之蒐集與探討，以作為本研究之理論基礎。
本研究預計在完成論文計畫書，並經指導委員們之審查與通過後；將持續進 行第二階段之訪談大綱確定與進行教學前測、實施孝廟鄉土教學並作深度之賥化 訪談，接者教學後測並完成訪談資料之彙整謄寫。第三階段將彙整完成之訪談資 料作整理與分析，求取真實呈現之訪談結果，並將所得之結果做成結論與建議，
提供相關之單位與人員做卂考，本研究之流程圖如下圖 3-2 所示：
圖 3-2 研究流程圖 蒐集文獻、文獻探討
擬定研究計畫
教學資源（五福宮）調查
規劃設計課程
發展評量工具：鄉土知識測驗
鄉土教學前實施前測
開始孝廟鄉土教學活動 深度訪談學生
鄉土教學後實施後測
各項資料整理與分析
研究結論與建議
貳 訪談程序
一、進行每一次的教學活動後，閱讀訪談方法之相關資料，以及與訪談主題有關 的文獻資料，事先熟悉訪談資料的內容。
二、擬具訪談題綱，依據本研究的研究目的，將欲探討之問題涵蓋於題目中，徵 求受訪對象之同意於訪談時進行訪談內容之錄音，藉以增加研究之效度。
三、取得受訪者的同意後，使用訪談工具紀錄訪談內容，同時表示僅作學術研究 用途，以及遵孚研究倫理。
四、以教學後之空堂時間訪問受訪者，告知本次訪談之目的及全部訪談過程所需 時間(約 20 分鐘)。
五、實施訪談：依據訪談題綱與實際情況提出問題、保持中立的立場進行訪談及 速記，並以錄音機錄音。
六、訪談後製作訪談紀錄、整理訪談內容。
