1
大善見王的本生譚
／ 林崇安
釋尊入滅前不久，對阿難開示了
《大善見王經》，這是釋尊一生所說的 五百多則本生故事中最後的一個，第一 結集時被編入《中阿含經》第 68 經，
保留在今日北傳的大藏經中；第二結集 時則被編入《長部》第 17 經，並有短 本的〈大善見王本生譚〉被編入《小部‧
本生經》中，保留在今日南傳的大藏經 中。另外與大善見王相關的資料，有北 傳《長阿含經》第 2 經（遊行經）、《根 本說一切有部毘奈耶雜事》卷 37、南 傳《長部》第 17 經（大般涅槃經）。這 些經文中，有關大善見王的記載大同小 異，可以相互補充。本文以短本的〈大 善見王本生譚〉為主，並摘引長本來闡 述其中的要義。
一、序分
【1】此本生譚是佛臥於般涅槃之床 時，阿難長老云：「世尊！於此卑小之都 城，勿入涅槃！」佛對此語所作之談話。
說明：此處序分指出，釋尊將在拘 尸那揭羅城的雙娑羅樹中間入滅，阿難 認為此處是卑小的都城，不適合佛陀入 滅。釋尊就對阿難指出，此拘尸那羅城 是自己過去世當大善見王時，非常繁華 的拘舍婆提城，是適合今日佛陀在此處 入滅。
【2】佛告阿難曰：「生於那羅村之 舍利弗長老，於如來在祇園精舍時，彼 於迦底迦月之滿月之日，在瓦拉迦地方，
而大目犍連於迦底迦月黑分之半先後入 滅，我亦應於拘尸那揭羅城入滅。」
說明：釋尊指出，舍利弗長老和大 目犍連二大弟子先後都入滅了，接著是 佛陀的入滅。《雜阿含 639 經》中記載如 下：「一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘 蓋菴羅樹林中。尊者舍利弗、目揵連涅 槃未久。……世尊觀察眾會已，告諸比 丘：『我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、
大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，
善能說法，教誡教授，辯說滿足。……
汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂 苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、
果茂盛，大枝先折；亦如寶山，大巖先 崩。如是如來大眾之中，舍利弗、目揵 連二大聲聞先般涅槃。』」釋尊明確指出，
舍利弗、目揵連二大聲聞的先於佛陀入 滅，如同大樹，大枝先折；也如寶山，
大巖先崩，這是法的道理。所以，接著
釋尊就要在拘尸那揭羅城的雙娑羅樹中 間入滅了。
【3】佛順次遊行，來至此所，於沙 羅雙樹間，頭向北臥，即不再起。阿難 長老懇願云：「尊師世尊！於此卑小凹凸 之都、森林中之都、枝葉之都，佛勿入 滅。世尊！應於王舍城或其他之大都城 入寂！」佛曰：「阿難！汝勿謂此為卑小 之都、森林中之都、枝葉之都，予前生 為善見輪王時，即住於此都。彼時此處 為以十二由旬寶珠之壁圍繞之大都城。」
佛應長老之請求，為說過去之事，說《大 善見王經》。
說明：拘尸那揭羅城是卑小凹凸之 都，釋尊為何不到王舍城或其他之大都 城入滅呢？為了釋疑，釋尊對阿難開示 了大善見王的本生譚。大善見王是釋尊 的過去生，其都城是拘舍婆提王城，非 常繁華，當時就在此處入滅。《長部》的
《大善見王經》中，釋尊詳述大善見王 的大福報、都城的繁華以及百姓的安樂 如下：
（1）大善見王具足七寶：1.輪寶：
「天之輪寶自現，千輻穀輪，一切善具 足。」「其輪寶便向東方轉動，大善見王 與四軍隨其前進。阿難！其輪寶停止之 處，大善見王與四軍亦止住其處。阿難！
爾時，東方敵對之諸王，詣近大善見王 曰：「來！大王！善來！大王！大王為一 切者之主。大王！垂佈旨命！」大善見 王曰：「不殺害生物，不與者不可取，不 行邪淫，不語妄言，不飲令人昏醉之物，
食從習制。」阿難！如是彼等東方敵對 之諸王，皆成為大善見王之服從者。……
如是彼輪寶征服大海四周之大地，然後 歸來拘舍婆提城，輪軸停止於大善見王 之內城門前之法庭前，輝耀大善見王之 內城。」2.象寶全身純白，七處具拄，
有神力，得飛行空中。大善見王乘此象 寶，早晨乘騎巡遊大海四周之大地，後 歸王城拘舍婆提用早餐。3.馬寶：全身 純白，頭如馬之黑，如文叉草之鬣，有 神力，得飛行空中。大善見王乘此馬寶，
早晨乘騎巡遊大海之四周之大地，後歸 王城拘舍婆提用早餐。4. 珠寶：「珠寶 之光輝，擴遍一由旬。……彼周圍之村 人等，受其光之普照，以為是白天而從 事工作。」5.女寶：「此女寶常比大善見 王先起、後寢，貞淑從順，言行可愛。」
2 6.居士寶：由其業報所生而現天眼，能 見出財寶之伏藏。7.將軍寶。大善見王 具足四如意德：1.比常人殊勝，其形相 殊妙、可愛、清灑如花之最勝顏色。2.
比常人更長壽。3.無病、無災，有具消 化力，體溫不涼不熱。4.為婆羅門及居 士所愛敬、所喜歡。
（2）拘舍婆提王城的繁華：「此拘 舍婆提王城，東西長十二由旬，南北廣 七由旬，居民眾多，人口密集、物資豐 裕、繁華殷盛。」「於晝夜振響十種聲音，
即：象聲、馬聲、車聲、大鼓聲、杖鼓 聲、琵琶聲、歌聲、鐃聲、銅鑼聲及食 飲歡騷之聲。」「拘舍婆提王城，是被七 種城壁所圍繞。即：一是金、一是銀、
一是毘琉璃、一是水晶、一是珊瑚、一 是硨磲、一是眾寶之所成。阿難！於拘 舍婆提王城有四種門，即：一是金、一 是銀、一是毘琉璃、一是水晶之所成。
一一門建有七柱，每一柱之高度有人身 之三倍或四倍」「拘舍婆提王城，為七種 多羅行樹所圍繞」「微風吹動此等多羅行 樹時，其音美妙，令人興奮，妙好令人 恍惚。」「大善見王，於此等多羅樹每百 肘之間，建造一蓮華池。」「於此等蓮池，
種植青蓮、紅蓮、黃蓮、白蓮等種種華，
使之四季花常開，成自然之華鬘，讓群 眾欣賞。」「於此等蓮池之岸上，設助浴 者，令眾人經過此池時，便於入浴。」
「大善見王，乃於此等蓮池岸上，行設 布施，令需食者得食，需飲者得飲，需 衣者得衣，需乘具者得乘具，欲休息者 與床，欲妻女者與妻女，欲金者與金，
欲銀者與銀。」
以上拘舍婆提王城的莊嚴可以和極 樂國土相比，《阿彌陀經》說：「極樂國 土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，
皆是四寶周匝圍繞」「極樂國土，有七寶 池，八功德水，充滿其中，池底純以金 沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻 璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、
玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池 中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、
赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」「彼 佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，
出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。」
（3）法高殿猶如天宮：毘首羯摩天 子造大善見王之宮殿，名為法高殿。法 高殿有東西長度一由旬，南北寬度半由 旬。「阿難！法高殿之基礎，以四種磚疊 上至人身之三倍高，……法高殿有八萬 四千柱，……法高殿有八萬四千樓閣，
一是金、一是銀、一是毘琉璃、一是水 晶等四種之所成。」「此法高殿完竣時，
耀目難堪；阿難！恰如雨季之最後月，
秋空無雲之日，上昇天空太陽之耀目難
堪，法高殿如是耀目難堪。」於法高殿 前，造法蓮池：「阿難！法蓮池，東西長 度一由旬，南北寬度有半旬由。阿難！
法蓮池乃以四種磚所砌成，……法蓮池 有七種多羅行樹所圍繞。」
（4）大善見王晚年於法高殿修四無 量心：「阿難！時，大善見王入於大莊嚴 樓閣，坐於金所成之座床，即遠離諸欲、
惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，
入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等 淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，
第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨、
念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：
捨、念具足、安樂而住，第三靜慮具足 安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，
不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足 安住。……如是周遍上下一切方，遍及 世界，以心隨慈，充滿廣大無邊，無害 心 而 安 住 … … 以 心 隨 悲 … … 以 心 具 喜……以心隨捨，充滿一方而安住。」
二、主分
【4】爾時，大善見王由正法王宮下，
立即於近處多羅樹林中備有此七寶所作 華麗之臥榻，右勝向下而臥，再亦不起。
須跋陀妃見而白王曰：「大王！可由拘舍 婆提之王都開始，於此八萬四千之王都 中，請選其一！」大善見王云：「王妃！
汝莫作是言，汝終止選擇，捨棄此望。」
王妃繼云：「大王！此為何故耶？請教 予！」王答曰：「予今日將終焉！」於是 王妃沈泣，拭己兩眼，悲泣而難言。其 他八萬四千侍女等莫不悲泣。諸大臣中 無一人耐得，亦皆悲泣。菩薩（大善見 王）曰：「且止！諸位勿為悲聲！」彼制 止諸眾，呼王妃云：「王妃！汝勿悲泣，
有為之法，如嬰粟之實，無常住者。總 皆無常，為壞滅性。」菩薩教王妃，唱 次之偈：
「諸行實無常，是為生滅法，生者 必有滅，息止以為樂。」
說明：此「主分」強調諸行無常是 自然的法則。釋尊指出，大善見王的大 福報、都城的繁華、以及百姓的安樂，
終必消失。依據《大善見王經》，大善見 王在臨終前教導王妃如下：
大善見王言善賢妃曰：「妃！妃長久 以來，常對我語愛、好、樂之語。然，
此次，勿對我語愛、好、樂之語。」「然，
大王！應如何語之耶？」大王曰：「妃！
當如是言：一切可愛、可樂、可意之事 物，無有不變化、離別、變異。願大王 勿持意欲而死，持欲望而死之人為不幸，
是應被誹責。大王！此等八萬四千之王 城，以拘舍婆提為上首。於此，大王！
請捨離意欲，對存在勿起執著。大王！
此等八萬四千之高殿，以法高殿為上首。
3 於此，大王！請捨離意欲，對存在勿起 執著。……」
最後，釋尊對阿難指出，再大的福 報，一人也只能享受一小部分而已：「阿 難！彼等八萬四千王城，其中之一，乃 當時我所住之王城，即拘舍婆提王城。
阿難！彼等八萬四千之高殿，其中之一，
乃當時我所住之高殿，即法高殿。阿難！
彼等八萬四千之樓閣，其中之一，乃當 時我所住之樓閣，即大莊嚴樓閣。阿難！
彼等八萬四千之床座，其中之一，乃當 時我所用之床座，即金所成、銀所成、
牙所成、堅材所成之床座。……阿難！
彼八萬四千女，其中之一，乃當時侍從 我之王妃，即剎帝利女毘羅密迦。阿難！
彼等八萬四千俱胝布，其中之一，乃當 時我所著用，即麻布、綿布、絹布、毛 織布。阿難！彼等八萬四千缽，其中之 一，乃當時我受用一升米及飲用其乳粥 之缽。」
釋尊總結大善見王的福報以及拘舍 婆提王城的莊嚴終歸消滅，變成眼前卑 小凹凸的尸那揭羅城：「阿難！汝看此等 一切行，已過去、滅去、變異之法。阿 難！如是諸行，非常住。阿難！如是諸 行，非永遠。阿難！如是諸行，非安穩 法。是故，阿難！應該脫離一切行，對 此等應該心不動搖，應該完全解脫此等。」
【5】如是大善見王依無死之大涅槃，
得最上之教，教示其他諸人多行施與、
守戒、守布薩等，自生往天上界中。
說明：此處釋尊指出，大善見王教 示諸人多行施與、守戒、守布薩等。這 是三福業事。依據《集異門足論》，三福 業事是：「施類者，謂施主布施諸沙門、
婆羅門、貧窮苦行道行乞者，飲食、湯 藥、衣服、華鬘、塗散等香，房舍、臥 具、燈燭等物，是名施類。……戒類者，
謂離害生命、離不與取、離欲邪行、離 虛妄語、離飲窣羅、迷麗耶、末陀放逸 處酒，是名戒類。……修類者，謂慈悲 喜捨四無量，是名修類。」眾生奉行三 福業事，是播種人天乘的善因，其善果 即是投生善趣。
在《中阿含‧大善見王經》中，釋 尊進一步指出：「阿難！我於爾時為自饒 益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，
為天為人求義及饒益，求安隱快樂。爾 時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟 梵行；不究竟梵行訖，爾時不離生老病 死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。阿 難！我今出世，如來、無所著、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道 法御、天人師，號佛、眾祐，我今為自
饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，
為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。
我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵 行；究竟梵行訖，我今得離生老病死、
啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」可知 人天乘的法不能脫離生死輪迴之苦，尚 不究竟。釋尊這一世於菩提樹下，生起 無我的漏盡智成佛後，進入無死的大涅 槃，才脫離生死輪迴之苦。
三、結分
【6】佛述此法語後，作本生今昔之 結語：「爾時須跋陀妃是羅睺羅之母，國 之寶王子是羅睺羅，他之諸人是今佛之 從者，大善見王即是我。」
說明：各本都提到「大善見王即是 我」，但是只有此處提及釋尊與諸眷屬的 關係：「須跋陀妃（女寶、善賢妃）是羅 睺羅之母，國之寶王子是羅睺羅，其他 諸人是今日佛之從者」，這是共業的結果，
顯示業力的不可思議。
【結語】
釋尊前世生於沒有佛法的拘舍婆提 城，當時以大善見轉輪王的身份，修習 三福業事，實踐菩薩行，利益廣大的眾 生，統治四洲猶如大同世界，屬於人天 乘的極致，但是當時的教導仍未達究竟，
不能離生老病死、啼哭憂慼，也不能解 脫一切苦。唯有生起無我智，體證涅槃，
才能解脫一切苦。可知釋尊開示大善見 王本生譚的本意是教導：「諸行無常，諸 法無我，涅槃寂靜」。
